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发表于 2020-10-16 22:45
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16 这个世间，从人生跟宇宙观当中，无一法不是幻化的，没有一法不是缘起的
[卯二 会四科法即真]
经文2：[如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭]。
为什么要加[虚妄]，因为本来不生，现在缘起你讲生，告诉你：生当体即空，就是无生，所以，生是虚妄的。
记得，假借因缘而生，就是妄生；假借因缘而生的，是虚妄而生；假借因缘而灭的，也是虚妄而灭。
换句话说：这个世间，从人生跟宇宙观当中，无一法不是幻化的，没有一法不是缘起的。
这个世间、人生，没有一种东西它是永恒、实在的东西，都是不可靠的东西，只有靠自己的真心跟智慧。
[如是指法之辞，紧承上文，如是至虚幻之法，尚且相妄性真，例显世间所有诸法，乃至阴、入、处、界，皆如是也]。乃至五阴、六入、十二处、十八界尽如是，
[诸经论中，多皆阴、处、界三科，惟此经加六入一科，因为圆通法门，推重根性故也]。从六根性下手，
[诸法虽多，四科之中，科科收无不尽，以一切诸法，总不出心、色二法，
因对机]，[机]就是根器，因为要对根器，开示不一样。[开、合故]，[开]就是广说，[合]就是少说。
所以开，开色，多说一点色法；合心，少说一点心法；
开心，多说一点心法，譬如五蕴——色、受、想、行、识，心法就四个，受、想、行、识就四个，合色，就变成一。
开就广说，如果要广说心法，少说色法，叫做开心合色；如果要广说色法，少说心法，叫做开色合心。
[广、略有异]：就是广说和略说有所不同。
[因缘和合，虚妄有生者：即指四科]，四科就是：五阴、六入、十二处、十八界。
[心、色诸法，不离因缘。先约心法释：夫真心绝待，寂湛常恒，不假因缘；而六种染心，虚妄生灭，必借因缘]。
六种染心，这个在《大乘起信论》讲得非常清楚。
[一、以真如不守自性为因]，诸位！这一句语病非常严重，真如如果会不守自性，成佛以后就会又再变成众生，这一句语病非常的重！
你只能说，祖师大德为了说明无明一念不觉，所以，不得已作如此的开端来解释，那么，无可厚非。
底下也是语病，[无明风动为缘]，无明风，意思是风一动，无明就产生，风动就是境界。
无明象一阵风，来无影，去无踪，无明风一动，[因缘和合]。
风不动的时候叫做真如，风动的时候叫做无明，那请问你：风什么时候才会不动？这个又是一种生灭的法，要诠释绝对的真如自性，这个仍然是语病。
[于如来藏海，妄有三种不相应染心生]。为什么叫做不相应染？
诸位，在这一段虽然有语病，只能说：他为了解释一念无明，最初那一念妄动的无明，作如此的分析，因为语言也只有这样，已经尽力了，只能这样理解！知道吧。
所以，观念要听师父的，语言，我们就按照他写的去解说。
妄有三种不相应染，什么叫做不相应染？会染污，可是不相应，
不相应的意思是说：不跟外在的粗的境界相应，完全都在内心里面的妄动、微细的妄动，不与外境相应，完全是在内心里面。
这三种不相应染，在《起信论》里面讲：叫做根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染。
什么叫做根本业不相应染？根本业不相应染就是最后的无明，最初一念无明，如来才有办法破，叫做如来地破，今依无明而有，叫做根本业不相应染。
二、叫做能见心不相应染，就是说微细到内心里面能执着那个见分，微细的见分，不是面对粗境界的见分，是面对内心那一种能所的精神执着心，叫做能见心不相应染。
意思就是：那没办法观察，除了佛菩萨，能见心不相应染，要九地菩萨才有办法破。意思就是那些微细的执着，要到九地菩萨才有办法破。
再来，现色不相应染，现色就是妄现种种的境界，叫做现色不相应染。
无明业相是相分，能见心不相应染是见分；
现色不相应染就是说：这个境界这样显现出来，你却不知道山河大地、日月星辰、花草树木，完全是心性所显露出来的，
不知道那是唯心的境界，叫做现色不相应染，也就是说难以觉察，这个要到八地菩萨以后才能破。
好！妄有三种不相应染：一、根本业不相应染；能见心不相应染；现色不相应染，这三种不相应染。
[二、以业识内熏为因]，就是微细熏到更粗的境界，叫做[境界风动为缘]，境界就是大家可以感受得到的，有能缘、很清楚的粗糙的外缘。
[亦是因缘和合，于第八识海，妄有三种相应染心生]。
相应染心就是比较粗，众生很容易可以感受到，
一、叫做执相应染，
二、不断相应染，不断就是众生的染污从来没有间断过，众生的执着，到死放不下。
执着名、利、色，夫妻的恩爱，财富、房地产、汽车，乃至于彼此不愉快的事情，兄弟不愉快的事情、分财产的事情，一直到死，你断不了！没有办法断，因为众生不晓得什么叫做放下。
三、叫做分别智相应染，这个[智]不是智慧的智，叫做分别心，这个分别心是从来没间断过的。
换句话说：相应染就三种，执着相应染，执相相应染是绝对不会停止的；二、不断相应染，就是不间断；
三叫做分别智，就是分别心的相应染，看什么执着什么、看什么分别什么，看什么不断的执着、不断的分别，这种相应染，对外境的执着分别，从来没停过。
[次约色法释：夫佛界真善妙色，性本清净，不假因缘；
而九界依、正]，除了佛界叫做九界，六凡、三圣就是九法界。依、正[虚妄生灭，必藉因缘。
一、染法以种子为因，现行为缘，熏彼事识]，事识就是相，在相里面造作，叫做事识。
就是身、口、意的意思，身、口、意拼了老命造业，从来没停止。
[妄有六凡法界，染色生]。我们这个世界就是污染的世界。
[二、净法以本觉内熏为因，圣教外熏为缘，熏彼业识，妄有三圣法界，净色生]。
所以，佛菩萨住的地方跟我们的地方是不一样的，他住的是净土，我们住的是秽土。
[因缘别离，虚妄名灭者：亦先约心法。
若众生依本觉内熏，发起始觉之智，于所缘境，不执实有，离一切法差别之相，则境风既息，识浪自澄，因缘别离，三种相应染心灭；
若更了知一切心念，皆依无明而有，由无明不觉，生起三细]，三细的[细]就是难以觉察，前面讲的：业相、转相、现相。[皆是不觉之相；
无明不觉之相，不离本觉之性，则无明风息，觉海波澄，因缘别离，三种不相应染心灭。
上之生灭心法，摄尽五阴中后四阴，六入中意入，十二处中意根处，十八界中意根及六识界]。
[次约色法释：若众生始觉有功，了知身、心、世界，无我、我所，则观智现前，事识已转，因缘别离，六凡染色灭；
若更了知，不但生死染色本空，即涅槃净色亦非实有，则无明梦破，业识还源，三圣净色亦灭。
上之生灭色法，摄五阴中色阴，六入中前五入，十二处中前十一处，十八界中六尘及五根界]。
[总论心、色诸法，唯心所现。本经云：‘汝身、汝心，皆是妙明真心中所现物。’
又云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’
俱属依他起性]，依他起就是缘起。[依他似有]，缘起似有，我们现在就是这样子。
我们现在，人生、宇宙，尽一个宇宙都是缘起，缘起就是依他起，依他起就是似有，但是非有，求其本体确实是空。
[观相元妄]，好好的了解佛陀的那一句话：凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
[于本无生灭中妄见生灭]；为什么叫妄见生灭？因为动念，动到执着、分别的念，就把内、外四大全部切割，
一点都不慈悲，只想杀生，取众生的滋养自己；只想偷盗别人，拿别人的东西来变成自己的拥有，所以，杀盗淫妄酒从来没停止过。
[合能例中，幻妄称相，若执实有，则成遍计执性]，
遍计执，简单就是：缘起幻相看错了，还加上一层执着，本来是圆满的清净自性所影现出来的缘起假相，他却把假相当作是真相；
遍计，[计]就是执着，遍计执性就是遍计所执性，这个遍计就是到处，没有一处不执着，叫遍计所执。
把缘起、幻化的缘起生灭性，误认为是有追求性，所以，追求到最后是空幻的。
[若能了知，依他起性如幻，遍计执性本空，则当下即是圆成实性矣]。
[殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性]。
你完全不知道这些生相、灭相、去相、来相，其实本不可得，完全都是在本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性所显现的幻相的生灭相。
[上明相妄，此论性真。以身、心、世界，乃属依他起性，从缘生灭，虚妄无体；然当知妄不离真，全体即是圆成实性。
按唯识三性解，依他起性如绳，圆成实性如麻]，麻就是制造绳子的。
[绳依麻有]，绳子是什么造成的？当然是麻，没有麻，哪来的绳？[故曰依他，离却麻即无绳可得。
若于依他法上，不了如幻，更起遍计执性，如夜间见绳]，晚上看到一条粗粗的绳子，误[认作是蛇]。
吓一跳，叫[遍计执性，情有理无]；情有就是一般执着，噢！那是一条蛇。事实上它不是蛇，理无，事实上没有蛇，只是一条绳子而已。
我们看的缘起性好象有，事实上它是没有，因为万法无体性。
[依他起性，相有性无]；追求分析其体性，空无自性。
[相有是幻有，性无乃本无，此明无性之性，即如来藏性。
生灭去来，乃指心与器界，似有生灭之相；众生根身，似有去来之相；
相依性起，不离当处，如空]中[华、镜]中[像、梦]中[境，华性即是空性，像体即为镜体，梦人本属醒人]，只要你醒过来，还是那样的人。
[众生迷而不觉]，所以，晚上做梦的时候，虽然是在做梦，醒来的时候，还是原来那个人；我们今天迷了，有一天悟了，还是原来那个如来藏性，并没有二个如来藏性。
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发表于 2020-10-16 22:39
