《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十六集）　　2011/9/10　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0026



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接下来进入第二个单元，是「臣术」，就是为臣之道。前面都讲为君之道，事实上人生扮演好每个角色都有它的正道，夫有夫道、妻有妻道，君有君道、臣有臣道，为人子有子道、为人父有父道。所以遵循这些道都是大自然的法则，不逾越去做，人流露的就是德行。为人臣者要能辅正、辅弼好君王，他的德行一定也要君王佩服，才比较容易听他的劝谏。假如臣子的德行很不好，君王听他的话，可能都不会很认同；先有好的德行，让领导者信任，这样才能听进劝告。

　　我们看第五册七百一十二页，为人君者，他必然为人臣的时候也是做得很好，他为人君才有基础。他自己做臣子都做不好，他怎么教导底下的人做人处世？一个人连儿子都做不好，他能不能做父亲？那他就没有办法教育他的儿子做人，教育他的儿子为人子之道。所以很好的主管往往都是从基层做起，他有很好的德行、能力，以至于他能时时设身处地，因为他自己是过来人，都有那些处世的经验、做事的经验。现在这个时代大家学历都很高，但事实上做人的积累不够，可是又不认为这样。我们看从师范学院毕业出来，都觉得自己可以当老师，其实这个认知是有待商榷的。要为人师者，必是个好学生，圣贤夫子的教诲他都没有好好去做，那他当老师要教给学生什么？也是要教给学生为人弟子之道。他自己都做到，他讲起来就侃侃而谈。所以「君子务本，本立而道生」，期许自己以后是个好的领导，当然眼下一定要先尽好自己臣子的本分。

　　而往往一个人同时是领导，也同时是下属，属于不管是高阶、中阶、基层的主管，可能他上面都还有领导，既是人家的领导，又是人家的下属。有一段在《从政遗规》的一段话很好，提到君子事奉他的上位者，「必忠以敬」，他很忠诚，表现出来对领导者恭敬。大家看到敬字，不要想就是对领导百依百顺，那敬就变成相上的敬。真正恭敬领导，是以道德、以天道来鼓舞领导者、来期许领导者。我们看魏征常常在谈话当中，都期许唐太宗先生能真正成为留名青史的好皇帝，这是真正恭敬他；不是他讲什么都顺着他，叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行，这也是敬，必忠以敬。我们看魏丞相常常当面指出唐太宗的错误，那是成全他、成就他。可是魏征大人会不会回到家里，见到这些老百姓就说，皇帝很不好，会不会这么说？不会的。他绝不会说自己君王一句不好，给老百姓、给他人听的。讲他的不对是为了爱护、辅助好他，念念想着怎么样帮助他，怎么可能会去讲他的不好。所谓「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，念念都是为领导者着想。

　　就像范公那一段话，「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君」。我们今天念了好几篇古文当中，最精辟的一句有没有？你们又没反应了，今天磁场不错，刚好都念到。我们冷静来看，我们自己现在在团体当中，这几个字我们自己有没有放在心上？比方忠，什么是忠？尽己之谓忠。尽心尽力去做自己的本分，去利益团体、利益领导者这忠。「教人以善谓之忠」，这就是我们扮演每个角色都有劝谏的本分，这在《孟子》当中提到。我们尽力了吗？我们劝了吗？假如我们还没尽力、还没劝就开始先抱怨，那我们臣的本分还差得很远，人都做不好，还要求更高的境界就不大可能。修行，很多高智慧的人都是提醒我们，要从尽伦常本分开始，敦伦尽分；不然修行就落空，处事待人接物当中心态都不对。所以修道就是修这颗心，符合伦常大道，符合真诚、慈悲，真诚、慈悲在哪里？anytime。你们一个礼拜没有见到我，默契有点退步，「行有不得，反求诸己」，问题还是出在我的身上。

　　所以大家看圣贤人这些教诲，都是提醒我们这些忠敬，「不可须臾离也，可离非道也」。一离开我们就不是在修道的状态了，一离开就是被习气控制住的状态。所以「君子之事上也，必忠以敬，其接下也」，他对待底下的人，「必谦以和」，非常谦虚然后和气待人。自己带领一个团队，《孟子》那句话值得我们去推敲，叫「天时不如地利，地利不如人和」。请问大家如何达到人和？这思考很重要，假如我们不这么思考，《孟子》这段话叫知识，考试的时候可以得两分。但对人生有没有帮助？除非你有所领悟，把它落实在你的生活、工作、处世，自己跟他人一定有受用。我们很和气，整个家的氛围不就很团结和睦了吗？我们脾气很大一走进家门，整个家就马上冷却到零下二度Ｃ。

　　大家看和字，和字常常跟哪个字合在一起？和谦，代表要让人家感觉很舒服，我们一定要谦卑待人和谦；和平，不能大小眼，家里就不平，团体就不平，和平。读过《了凡四训》的人要处罚，「吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也」，你看合爱合敬。还有没有？中国字很有味道的，比方你要领会一个人什么是忠，你把跟忠排在一起的字体会体会，忠信、忠诚、忠义有没有？你把它排一排，那个忠差不多可以感觉应该怎么来体会、来落实了。和爱、和敬、和善、和睦、和谐，你们都没有反应，我还觉得是不是我讲错话了。大家看，我们真的有平等心，用恭敬，念念恭敬人，为人着想，爱护他，不要得罪他。这个善就是时时都是善意对人，没有丝毫的对立、恶意，然后和睦、和谐，有这样的心态那是真正好的干部。为什么？时时以大局的和谐着想，只要他一开口都是要化解团体当中的，这些不愉快、纷争，他能调剂人情，安抚好了，再提起他人的正念。

　　大家做过和事佬没有？首先你要先关注他：别气、别气了，气伤身体不好，来喝一杯黑木耳汁防止高血压。调剂好了，其实真正一个人他人事的问题，他要真的能够平和下心，不要有情绪，解铃还需系铃人，他自己得转念。不然一直盯着别人的错跟人家对立，

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你看人一高兴就见不到人家的状况。所以人修养到不要大喜、不要大怒，要比较平和才是功夫，「学问深时意气平」。他们家建的房子比较矮，隔壁邻居建得高，把屋檐都建到他们家的屋顶上面去了，然后下雨那个雨水都打在他们家的屋顶上。家里人就说到了，他们这么过分，你看怎么水都排到我们家上面去了。杨翥笑着说雨天少，晴天多。那肚量很大，人家建房子建到他们家的范围里面，他说再过来一点没关系，再过来一点没关系，反正都是皇上的地，普天之下莫非王土。这很有味道，古人行持代代都有榜样。

　　像我们到了桐城，听到六尺巷的故事，「千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇」。千里的家书这么快速传来，就为了一个建墙的风波，所以宰相张英写了这一段寄回家里去，家里人就退了三尺，后来人家对方一看也不好意思，又退三尺，就形成了这个六尺巷。我曾经去走过六尺巷，缅怀古人的道风，结果让我惊讶的事，在我走着走着，所有的脚踏车跟摩托车，六尺巷摩托车也还行，只要看到人，它就停下来。我非常欢喜，一个几百年前人的修养，影响到几百年后的老百姓。而且住在他们那个地方的人，一跟人家介绍：我们那里有一条六尺巷。所以人的德行确实可以恩泽后世的人，这叫精神长存，这样的人生有意义。

　　杨翥后来又发生了一件事，他们家的祖坟的碑被一个小孩给推倒。家里的祖坟，你给我祖坟推倒了，我的风水不就被你统统给弄坏了吗？结果他们家守坟的人赶紧冲回来：大人，祖坟的碑倒了，被小孩子弄的。当下杨翥问，小孩有没有受伤？你看修养在哪里？就在突如其来的事件当中，他当下的第一念那就是修养。就像《论语》里面讲的，孔子家的马厩失火了，孔子第一句话讲什么？「伤人乎」，那一匹马就是现在的一台高级轿车。所以古人是什么？不为物欲所累，他所拥有的这些物质的东西，他没有放在心上。像宋朝名将韩琦，人家送他很高贵的杯子，几乎全国就是那个杯子，这么高贵的东西，后来被仆人给打坏，连提都没有提。好像韩琦先生还有一次，一个士兵帮他拿蜡烛，可能有点分神，拿着拿着烧到他的胡子，他把它弄熄了，继续处理事情。稍微看一下换人了，换士兵了，赶紧说去交代，他不小心的，不要怪他，再把他换回来。就体恤一个小兵怕他会被降罪，而且你看烧到胡子。有时候我们在看古人这些行持体会不是很深，假如有胡子的应该烧烧看，火烧胡子当下你心平气和，那真不简单。

　　杨翥听到这个事情，还跑到农家去看望孩子有没有受伤？然后一看没事，赶紧交代农家：小心看孩子，别让他受伤。什么推倒祖坟，提都没有提，就回来了。你说这样的读书人，当地的百姓哪有不佩服他的道理！有一天作梦梦到摘了两颗李子来吃，一醒过来非常惭愧，梦里面会拿人家两颗李子，就是平常仁义的功夫不够，三天不吃饭，警惕自己、惩罚自己，德行不够、有损。这个精神要效法，不过做法上斟酌一下，我是怕说照这个做可能会饿死。照这个标准先慢慢慢上去，也不要一下用力过猛，用力过猛三天不吃饭，你们家的人都要抗议，怎么学《弟子规》学到这个样子？真正自己不自欺，同时也要考虑到身边人能不能接受，你不要搞得全家人替你担心，害怕得要死，这样不行的。

　　学业不能荒惰，学问确实是济世之本，没有真实的智慧学问，想要利益人谈何容易？我们给人家的思想观念不对，不害人就万幸了，还帮人？所以济世重要。就好像人与人之间产生摩擦，我们所讲的话是在调和、化解这个冲突，还是无形当中在增加这个冲突？自己冷不冷静、了不了解？有时候我们一句话下去，就造成团体里面的误解、隔阂。比方下属来问一件事情，他这样做是不是不对？这个情况我先了解清楚，可能有一些误解，我先了解清楚。是不是把他的气先怎么样？缓下来，人一有气的时候、情绪的时候看事看不清楚。但是假如他跟我讲这个，我马上：对，就是他不对，我跟你去跟他理论。那就麻烦了，是吧？你假如愈上位，你常常情绪就出来，铁定底下冲突不断。愈高的人讲一句话底下就人仰马翻，愈上位的人一个小涟漪，底下千层浪就出来了。

　　大家知不知道我为什么这么有体会？因为我干这种事干得不少，幸好我们的同仁很有修养都包容我。当然更重要的，真正发现我的问题的时候，一定要劝谏我，不然我这一句「不求有功，但求无过」，我自己都要念成口头禅，这个对德行就有损了。为什么《孝经》里面一国之君，最后的结语，是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」？因为了解到一个国君对一个国家的影响太大。比方楚王好细腰，楚国的国王喜欢瘦的女子，结果楚国饿死的女人愈来愈多。您看上位者这个爱好，底下的人就拼命为了达到那个爱好，你看都出问题了。

　　我们接着看到，『穷困不易其素』，他遇到挫折困难，遇到贫困丝毫不改变他平时的志向。所以人贵在有志，「人之有志，如树之有根」、「天下无难事，只怕有心人」。他只要绝不改变，时节因缘一成熟一定可以突破，而人为什么在贫困当中会被转？那可能就有贪着。好富贵不能常处贫贱，贪快、贪好，达不到就沮丧、就退缩。师长老人家给我们打预防针，这个时代弘扬正法、弘扬中华文化，要跪着把正法送出去。诸位学长您跪过没有？还没是吧？你们现在遇到的境界还算是顺缘，还没有很高的考验。每个境界其实都是在成就自己的，这些境缘才真正看出，我们是真心还是假心，真心是任何境界都不会改变这分志愿，这才是真的，真则不假，真则不变。所以「贫不足忧，可忧者是贫而无志」；地位比较低，「贱不足羞」，不是说地位比较低就觉得丢脸。其实人可贵的是他尽心尽力在自己的本分，就值得人家尊重，行行出状元，都是服务社会好的贡献。「贱不足羞，可羞者是贱而无能」，却不好好提升自己的能力来造福人群。

　　「老不足悲，可悲者是老而无成」，「死不足叹」，人死每个人都会，其实不足叹息，最值叹息的，「可叹者是死而无补」，

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我们去世反思一生，却对家庭、社会没有什么益处，这补益，这才是值得悲叹的事情。我们看这些话对整个人生价值观，是非常好的教诲，我们冷静看看现在的人，羞什么、忧什么、悲什么、叹什么，都觉得好像物质比人家不好、赚的钱比人家少，反而就在那唉声叹气。这都是没有气节、没有志向，都是随波逐流，自寻痛苦跟烦恼。所以一个人人生有没有价值，跟他地位多高、赚多少钱，这是不一定是成正比的。就像刚刚跟大家讲的，陈树菊女士她很有钱吗？她很有地位吗？没有，可是她一生的意义，影响多少成千上万的人。所以我们立下志向，终身不变，我们曾经看一片戏剧当中讲到说，「男子汉大丈夫，决定要做的事情就永不回头，就干到底」。好像是「商道」，林尚沃先生的妈妈从小给他的教诲，妈妈给这些教诲太重要了，孩子一生就是百折不挠的志气。

　　我们接着看第六十一句「立节」，是在第九册一千一百六十九页，倒数第七行。「夫贤者」，来，我们一起念一下：

　　【夫贤者之为人臣。不损君以奉佞。不阿众以取容。不堕公以听私。不挠法以吐刚。其明能照奸。而义不比党。】

　　我们看这里提到这些贤德之人，他为人臣子，『不损君以奉佞』，「奉佞」就事奉君王是谄媚巴结，绝对不谄媚巴结君王，损害君王的德行，不让他的圣德有所损害。底下谄媚的风气形成，那这君王的德行一定是不断下堕。还是《孝经》讲的，「进思尽忠，退思补过」，为君王着想。而且尤其慎重整个朝廷的风气，有时候这个风气偏掉，对君王、对整个天下的危害就非常大，「不损君以奉佞」。『不阿众以取容』，「取容」就是讨人高兴，不是顺从讨人高兴，来曲顺迎合大家的意思。他很刚正不阿，《弟子规》讲的，「言不讳，色不媚」，他没有贪，他不会去贪名、贪利禄，所谓无欲则刚，他才能刚直，才不会被一些不对的团体风气所左右。

　　念到这两段我们看一下，先翻到一千一百一十一页，第九册是同一册。我们看一下这里有个事例，来彰显「不损君以奉佞，不阿众以取容」。在第二段，「魏文侯与大夫坐」，魏文侯跟他的这些众大夫们一起坐着讨论事情。国君文侯问到说，「寡人何如君也」，就是我是什么样的国君？请大夫们回答。「群臣皆曰，君仁君也」，国君，你是非常仁慈的国君，一个一个都是这么回答，群臣就好多人都是这么答。「次至翟黄」，次就是次序，轮轮轮到翟黄，「曰：君非仁君也」，你是不仁慈的国君。大家想象一下，魏文侯听着听着，已经愈来愈高兴、愈来愈高兴，突然马上人家说，你不是仁慈的国君，一下子可能心情上调整不过来，马上说，「曰，子何以言之」，你讲这是什么意思？你为什么说我不是仁君？你怎么知道我不是仁君？「对曰」，接着说「君伐中山」，你讨伐中山国，这个国家的领土，「不以封君之弟」，照理讲、照功劳方方面面讲应该是封给你弟弟，「而以封君之长子」，你却封给你的大儿子，「臣以此知君之非仁君也」，从这件事情，您不是仁慈的国君。

　　「文侯怒而出之」，文侯马上很生气：你给我出去，就叫他离开这个地方。他已经离开了，接着继续讲，「次至任座」，问到大臣任座，「文侯问曰：寡人何如君也？任座对曰，君仁君也」。不过前面好几个都这么讲，文侯听了挺高兴，可是刚刚翟黄讲完气氛还有点诡异，突然下一个说你是仁君。魏文侯说你为什么觉得我是仁君？你讲个道理看看，可能他有意识到是不是都讲好听话给我听。「对曰，臣闻之」，臣曾经听说，「其君仁者其臣直」，他假如是仁君的话，他底下的臣子会非常正直、刚正，「向翟黄之言直」，刚刚翟黄言语非常正直，所以您看国君你的臣子敢这么正直，「臣是以知君仁君也」。臣子有时候那个机智、智慧不简单，而且你看要劝动一个君王，要集体配合，要打团体战才行，所以您看那些忠臣之间肝胆相照，英雄相惜。「文侯曰，善」，说得好，「复召翟黄」，赶紧又把翟黄叫回来封他为上卿。魏文侯也不简单的，马上转念，还能马上调整心情，肯定翟黄的正直。尤其讲自己家私事人容易：你管我家这么多干什么？人就很容易在最私心的地方，就特别敏感，就容易动怒；其实在这些地方都没有私心，那才是公心。

　　所以这个例子，彰显了这一段叙述，确实是不损君以奉佞。大家看，前面那些群臣说君仁君也，他有没有在损君奉佞？有。不阿众以取容，其实说实在的，翟黄讲完这个话出去好不好过？那些说仁君也的人常常瞄着他：有什么了不起？所以现在好人不好做，做好，人修养不够都会嫉妒他，挑他毛病，讲风凉话。所以《了凡四训》里面讲，「与人为善，成人之美」。遇到一些有志、有德的人，可能年纪不大，这些人情事理，有时候都会还没有到这么圆融，得罪人了，赶紧提醒他，或者帮他去圆圆场，这个都是长者风范、仁人之心。因为成就一个有德的人才其实不容易，他过程当中有很多挑战，仁慈的人一句话，可能就助他一臂之力，可能就调整了他的瓶颈。

　　接着这个『堕』，也有版本说是隳，隳就是毁坏的意思，毁坏了公家的利益，毁坏了公道。『听私』就是顺从人的贪心、私欲，假公济私这就很错误。『不挠法以吐刚』，「吐刚」就是吃硬不吃软，遇到强暴的事情，就顺从、退缩，然后歪曲了公法、正法。这些为官或者黑社会势力都顺从他们，甚至助纣为虐，那就「挠法以吐刚」。所以这样的修养德行，『其明能照奸』，他的明智能够分辨奸邪。『而义不比党』，他的行为符合道义，决定不结党营私。「义不比党」，有道义的他就不会结党营私，因为义、利是相对的，重义就轻利，重利就轻义。孔子在《论语》当中说，「君子周而不比，小人比而不周」，从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。周比主要就是公跟私的关键点，义跟利的关键，包含周跟偏，周就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。而古人在批注当中这个周的体现，

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也是他的行为都是符合忠信；比就是阿党营私，义不比党。

　　我们看第二册一百九十三页，有一个事例也可以彰显，甚至更让我们理解这段话，一百九十三页第一行。周跟偏不容易，大家有没有遇到，你的死党，人家说他的时候，当下我们的心情怎么样？你怎么可以讲我最好的朋友？这一句话里面可能就怕会有偏袒。结交朋友是要互相成就德行，不能变成互相袒护就背道而驰了。我们看到，「叔向见司马侯之子」，叔向是晋国的大臣，他见司马侯之子，司马侯也是当时候晋国大臣，但是他已经去世了。去世没多久见到他的儿子，「抚而泣之」，叔向因为毕竟是他的晚辈，拍拍他、抚慰他。接着他自己也流眼泪，很伤心说到，「曰，自其父之死，吾莫与比而事君矣」，从你父亲去世之后，我就找不到能跟我，比是什么？亲近并肩努力。大家学中华文化同一个字它的意义不一定一样，这里比是并肩努力、携手并进来劝谏君王，成就重要的决策，这个机会都没有了，所以他很感伤。

　　「昔者其父始之，我终之」，想当年，当时候你爸爸先开始讲，然后我接着再诠释，把整个情况分析得很清楚。这君王听明白了，就能听这个劝，然后下对一些决策。这里提到说，「谓有所造为，及谏争相为，终始成其事也」。所以成就一件事不一样，你得把情况都分析清楚，导正君王错误的一些思考，甚至于还劝他的过失，这个进退当中，确实有肝胆相照的人配合，真的是相差很多。「我始之，夫子终之」，假如是我开始的，我打前锋，你爸爸就是打后卫，就配合得很好，「无不可」，无不可就是都能够配合好，把事情做成。「藉偃在侧曰」，藉偃也是当时候的臣子，在身边看到他们这么配合说了一句话，「君子有比乎」？比就是你们这样配合，君子也会搞私党吗？这里讲「君子周而不比」，就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂，有时候还误会：你们两个交情这么好一搭一唱，是不是你们在搞朋党？接着「叔向曰」，他就对着藉偃说到，「君子比而不别」，比在这里就是并肩和谐合作把事情成就。但是不别，就是不别立党派，私党又去损害国家的利益，是决定不别，不去做这个事情。

　　所以他们是「比德以赞事」，互相配合成就君王的道德、成就事情，赞事就是把利益老百姓的事能够做成，这个叫「比也」，所以这赞就是佐，辅佐好这个事情。「引党以封己」，透过这些群党，然后谋私利来厚自己，「利己而忘君」，自私自利都忘了国君、忘了国家，这叫「别也」。这个事例也是让我们了解到，君子与君子之间非常融洽，那不是在搞私党，他们还是公心，没有私心。甚至于有时候看法不同的时候，可以争得面红耳赤，所谓「君子为义之上相疾也」，疾就是直言不讳各抒观点，可能有时候还针锋相对，但是为的是什么？为的是国家的决策，为的是老百姓。所以讨论完了，纵使刚刚针锋相对，一离开朝廷、一离开会议室：来来来，一起去喝一杯。决定不会说，他刚刚跟我讲话这么大声，气死我了，心量没有这么小的。因为有时候讨论事情到激烈难免语气高一点，决定不会去计较这些事情，君子为义之上相疾也。「小人于为乱之上相爱也」，小人谋私利的时候好得你侬我侬，「退而相恶」，没有私利可以谋了，马上互相陷害，狗咬狗就出现了。好，这今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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