净土大经科注（第二九八集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六五八页，倒数第二行：
　　『获三种忍』者，「《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」。这三种，第一种音响，第二种柔顺，第三种无生法忍。《佛学大辞典》对「忍」有一个简单扼要的解释，解释得很好，我们可以做参考。「（术语）忍耐。忍耐违逆之境而不起瞋心」，这是它主要的一个意思。更进一步，对于顺境也要忍，顺境不起贪恋比逆境不起瞋恚还要难，这个我们一定要懂得。逆境起瞋恚心造地狱业，顺境起贪恋心造饿鬼业，都是三途，不但出不了轮回，出不了三恶道，所以一定要懂得。贪瞋痴慢疑，佛在经上说，地狱五条根，有一条都麻烦，要是五条都具足，那还得了！世俗人常言说得好，你存的是什么心？如果这个心里头有贪、有瞋、有痴、有傲慢、有怀疑，这个心叫地狱心。你存的什么心？地狱心。从这个心起业，那就是地狱业，地狱业不外乎杀盗淫妄，很不容易避免。
　　盗是什么意思？《戒经》里面告诉我们，叫不与取。财物都有主，主人没有答应，你就把它据为己有，这就叫盗。无论用什么手段，威胁利诱，花言巧语来骗你，统统属于盗。盗心讲到微细的地方，就是一般所说的占便宜，想占一点便宜，这个心是盗心。盗是属于贪心，属于贪心那就是饿鬼业，不能不谨慎。古时候人好，从小就受过很严格的伦理、道德、因果的教育，纵然有这个念头，他比较淡薄，他造的业不重，现在人没受过这个教育，所以问题就严重了。起心动念自己不知不觉，造业也是不知不觉，造极重的罪业自己没有感触，到果报现前后悔就来不及了，这是很可怕的一桩事情。所以这个地方给我们的提示很好，忍耐违逆之境不起瞋心，真正能忍受得了。实在说，没有智慧很难忍受，忍受很痛苦；有智慧，把事实真相看清楚，事实真相是什么？假的，梦幻泡影，不是真的，这就很容易放下。所以有智慧修行容易，没有智慧就修得很苦。
　　「又安忍」，安是把心安住，「安住于道理而不动心」。道是什么？成佛之道。理就是真理，本经上说真实之际，就是理。大乘讲理是讲自性。自性是宇宙一切万法的本体，也就是一切万法是从自性变现出来的。自性能生能现，万法所生所现，这是理。自性是不动的，自性是永恒的，没有生灭的、没有染污的，可是所生所现之法，当然也是真实的，但是它是虚幻的，它不是真的，它是动的，所以它会受周边环境的影响。周边环境善，它所感受的全是善；周边环境不善，它所感染的全是不善。因为这个缘故，所以古圣先贤他们知道，就非常重视教育，教育尤其注意到婴儿的教育，还没有出生，母亲怀孕，就讲求胎教。母亲在怀孕这十个月当中，所有一切负面的、不善的不能接触，眼不能看、耳不能听、言不能说，最好这些东西都不要放在心上，让你的胎儿感受的是正气，纯净纯善，这是母亲的责任，母亲对自己子女的爱护，真正爱护，不能受一丝毫不善的影响。
　　小孩出生下来，他眼睛睁开就会看，他就会听，你就要知道，他现在已经在学习。虽然不会讲话，他看在眼里面，印象落在心里，这样看三年，就是一千天，这一千天比什么都重要！所以小孩的成就，可以说一半得力于母亲，另外一半后天的造化。母亲这三年能守得住，这一千天照顾好，就是所有负面、不善的不让他接触到，六、七岁交给老师，老师负责任把他带大。老师跟父母一样，把父母的责任承担下来，这小孩渐渐长大，可以讲一点浅显的道理，老师带头做，跟母亲一样。老师自己不做，学生就怀疑，怀疑老师骗他，你说这个好，为什么你自己不做？所以老师，教儿童的老师，我们今天讲小学，最重要是身教！到大学，古时候没有中学，上面是太学，太学就是大学，大概是十三岁进大学，大学的老师着重在言教，跟学生研究讨论帮他开智慧。所以小学老师是着重身教，你的一举一动、一言一行是学生的榜样，是学生的模范，这个根扎得稳，所以他能安住。
　　古时候小孩安在哪里？安在五伦，父子有亲，夫妇有别，君臣有义。父子、夫妇这是一家人，这个关系非常亲密，我们讲亲人，亲人之外，这是外人。所以它排列这个次序，父子有亲摆在第一个，第二个夫妇有别，第三个长幼有序。因为长幼有自己亲人也有别人，自己家兄弟姐妹是长幼，

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外面人也有讲长幼，年岁比我们大的，我们要看成哥哥、姐姐，年岁比我们小的弟弟、妹妹，所以这个通内通外。再完全是外面的，君臣有义，朋友有信。这五种关系，心安住在这里，知道我们是什么关系，我们往来的礼节以什么为标准，他知道，一点都不会错乱。现在完全没有，天下大乱！人跟人的关系明白，处理好了，用什么样心态？那就是道德。道德，基本的道德五个字，真简单，仁义礼智信。中国人叫五常，这五种。常是什么？永远不能改变的，这叫常，用现在的话说真理，这五种真理。你能做到你是个善人，不能做到就不是人，人必须要具备五德，这道德。关系是道，那是自然的，不是人为的。这种关系表现在实际行为上，就是起心动念、言语造作，那就是德。这个德就是仁义礼智信，五种。
　　仁是亲爱，和睦。中国这个仁，会意，两个人，推己及人、己所不欲勿施于人，想到自己一定想到别人，这叫仁。我喜欢的别人也喜欢，别人不喜欢的，我也不喜欢。义，义是讲道理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，面面都顾到，这是义。义的反面就是不讲理。礼是礼节，人与人他有尊卑上下，非礼不成，要是没有礼，那就乱掉了，所以小小的礼节都不能失。礼有节度不能超过，超过就是巴结，不能不到，不到就是傲慢，所以恰到好处。现代，我们这个时代，最敬礼是三鞠躬，这是一般社会风俗都认可的，那我要四鞠躬，这就显得巴结；我二鞠躬就可以了，显得你傲慢，一定要符合这个定数，这就对了。所以礼有讲求节度，不能过之也不能不及。智是理智，叫我们待人接物不能感情用事要有理智。理智的反面是感情，感情都有私心、都有偏爱，理智则大公无私，你处理一切问题，大家心服口服。
　　最后一个信，信是德行的基础、德行的根本。中国人讲道德最低的底限就是信，人要不讲信用，前面四个全没有，就好像五层大楼，信是第一层，礼是第二层，智是第三层，义是第四层，仁是最高的一层。中国自古以来，这是从一出生，你就看到你父母起心动念、言语造作符合这五个字，所以小孩就学会了。中国的小孩，不像外国小孩那么活泼，中国小孩懂事、懂规矩，斯斯文文，不会乱蹦乱跳，不会心浮气躁，不会乱说话。外国人看到中国的教学，怎么把小孩教成这个样子？呆呆板板的，他看不惯。他不晓得那个重要，根基从那里扎的，这是中国人教学的智慧、教育的理念跟外国不一样。外国小孩让他尽情的去享受，过快乐的童年，中年就得拼命要跟人竞争、斗争，晚年进入坟墓，苦不堪言。你看中国人的教育，从小培养他德行，道德的根基，让他求智慧、学技能；中年服务于社会，光耀门楣，这是为家庭争光；晚年落叶归根，回家享天伦之乐。所以中国人的享受是在晚年，跟外国人不一样，恰恰相反。
　　中国人不竞争，中国人不斗争，中国人以道德为根基，将自己的学术、学问、技能贡献给社会大众。纵然从事于工商事业，赚一点钱非常合理，那就是利润，在工商业讲利益，利益不超过三分。这是什么？合理的利润，我十块钱的本金，我能赚三块钱；十块钱的本钱，我能赚五块钱，你有点过分，赚得太多；要十块我能赚十块，这不像话，你这个人的良心有问题；如果十块赚一百块，那这个人不得了，谁都不敢碰你，你不是个善人。所以中国这个社会，几千年能够维持繁荣、兴旺、安定、和谐，有它的道理，全在教育成功了。人把贪瞋痴慢疑，这是决定有的，限制到一定的水平，不让它超过；超过一点点可以，不能超过太多，这个方法妙极了！我这次有机会参加曼谷多元文化的活动，我要把这些东西对大家好好的讲讲，这很多外国人听都没有听说到的。哪有现在一本万利，这成什么话？这地球上当然会有灾难，社会肯定不安定，肯定混乱，就是做得太过分了。
　　所以这个安，这五种是基本道德，从这个地方延伸治国，那就是四维。管仲所说的「四维不张，国乃灭亡」。治国这四个字，礼义廉耻。廉，就不贪污；耻，不干坏事。孔子曰成仁，孟子曰取义，仁义代表儒家的核心，儒家思想的核心。治国需要廉耻，平天下要八德，你看这中国人的发展，都是从五常延伸出来的。孝悌忠信、仁爱和平，就能让天下太平、世界和谐。这中国几千年来传统的教育教什么？就教这个。人人都能够学到孝悌忠信，都能够把仁爱和平落实在处事待人接物，这个世界永远不会有冲突，永远不会有战争。今天社会的冲突，我们有没有自己去反省反省，我们有没有做到仁义？有没有做到忠信？冲突发生，过失都是对方，你说是他，他说是你，永远扯不清，这个世界不会有和平。中国传统这些理念，可以在每一个宗教经典里面都能找得到。全世界不同的族群、不同的国家，你到老祖宗那里去找，都能找到同样的理念、同样的智慧。中国历史悠久，记载得清楚，把这些道理讲得清楚、讲得明白，这些方法推行有很好的效果，所以世世代代它都保持，都把它发扬光大。这就是安住于道理而不动心，叫安忍。
　　忍这个字，中国人是从小培养。婴儿还不会说话，两个婴儿放在一起，你摆一块糖在那里，两个人就抢。母亲怎么办？教小孩忍，那真是忍，小孩要学忍，不准抢，要让给他；那个母亲说，你要让给他，彼此相让。到最后怎么办？来分，切开一半，一人一半，这是中国人的方法。渐渐长大，开头最初的时候忍让，不讲争讲让，渐渐长大，教他学什么？谦让，自己要谦虚一点，让别人。不争是德行，好好养自己德行，到成年之后服务社会懂得礼让。你看从忍让、谦让、礼让，让到底，这个社会哪有不和谐的！你一让，对方也让，不让不好意思。合肥有一个巷子叫六尺巷，这两家人是争地，结果有一家就说，我们让他三尺好了，结果他听到让三尺，不好意思，我也让三尺，所以就变成六尺巷子。这个六尺巷到现在还在，你看互相让多好，留一条巷道给别人通过，不争。
　　「《瑜伽论》曰：云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍」。这个自无愤勃就是发脾气，不能忍。这个就是遇到再难的事情，

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对自己伤害再大的事情，能如如不动，这是忍。不报他怨，别人恶意的毁谤、侮辱、障碍、陷害，没有报复的心，能够原谅对方。遇到这些事情，自己认真反省，我有没有对不起他的地方，为什么他会以这种行为对待我？有则改之，无则嘉勉，让我们有个好好反省的机会，这是成长自己。我如果没有，这就是误会，也许有人恶意挑拨，这就不必计较，等他慢慢气消了，他想想你是这样对待他，他有良心的话，他一定受良心责备。会不会给你道歉？真正有学问、有智慧的人，他会；没有学问，没有智慧，那就是爱面子，知道错了，不能承认，这面子下不来，也要原谅他。他家有喜事，我们听到也欢喜；他家有困难，我们听了也会受难过，总都是熟人！帮助他。他还没转回来，我们帮助他，他不会接受，找别人去帮助他，不要提我们，好事！到他以后真正明白的时候，那就受感动了。永远不能用恶意去对人，对待自己的冤亲债主都不可以，何况对一般人？这是忍辱成就功德。
　　《唯识论》第九卷说，「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性」。这段说得很好。什么是忍？没有瞋恚心，他有精进，他有智慧，能够辨别是非、善恶、利害，他有能力辨别。所以有智慧、有德行表现在所起的三业，表现在自己思想、言语、造作，一切都能够如理如法，不受外面环境影响，这是忍辱波罗蜜。梵语波罗蜜，翻成中国简单的意思就是智慧，忍辱的智慧。波罗蜜是用在前面五度，布施里头有智慧，叫布施波罗蜜；持戒里面有智慧，叫持戒波罗蜜；忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜。六度前面是事，后面是理，前面是福报，后面是智慧。
　　《大乘义章》第九卷说，「慧心安法名之为忍」。智慧的心安住在法上，不是贪瞋痴慢疑，是智慧、是慧心，不是贪瞋痴慢疑这五毒的心，安在法上。这法就是道，法就是德，这叫做忍。「同十一」，这个同还是《大乘义章》第十一卷说，「于法实相安住为忍」。这是大乘菩萨，他能把心安住在诸法实相上。这是什么境界？知道一切法性空相有，一切法的本体是空寂的，所以说万法皆空，这是从体上讲。有是幻有，虽有了不可得，这是决定要知道的。以前我们对这个事、理很难懂，现在看到科学家的报告稍稍明白了。一切法是什么？一切法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率，台湾有个同学送给我一份科学报告，就是讲这个问题。近代的科学家发现了波动的频率，可以能观察到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒这样高的频率在波动。佛经上讲的波动现象比这个还超过。《菩萨处胎经》弥勒菩萨告诉我们，这个波动现象是一秒钟一千六百兆，现在科学家发现了一千兆，这就很接近。所以它不是真的，它是个生灭相。就是一秒钟当中，它已经生灭一千六百兆次，你说哪一次是真的？都是假的，都不是真的。那我们对一切法自自然然就不执著，不但不执著，在一切法里头就不起心、不动念。
　　真的，早年我读《大般若经》，看了一遍，我用十二个字做总结，这部《大般若》讲什么？讲的是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。用今天科学家所说的，它波动的频率是一千兆分之一秒，弥勒菩萨给我们讲是一千六百兆分之一秒。不管是哪个讲法，总而言之，都是不可得、无所有。不可得，你去想得，叫妄想，你去占有，是妄作、妄为。所以我们晓得，佛跟诸佛菩萨在一切万法当中他如如不动。如如不动就是忍，就是安住于忍。这是什么？这是实相、真相，实相就是真相。真相就是它存在的时间是一千兆分之一秒，它存在的时间。所以弥勒菩萨后头有句话说得很好，「识念极微细，不可执持」，这话说得好！我们的念头，念头产生的幻相太微细了，你无法掌握，看都看不到。《三藏法数》第五卷说，「忍，即忍耐，亦安忍也」，这个也说得好。
　　下面讲获三种忍，《辞典》里面也有资料，这个资料很丰富说得很多，值得我们学习。「梵语。又作三忍。谓悟解三种法理」，三种法的道理，「且认证之」，认就是承认，这三种道理，我承认。忍也是有承认的意思，有体悟的意思，「认识事理而心安之意」，我心安住在这个道理，不怀疑它，不反对它，心安住在这里。第一个是「音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安」，真的听明白、听懂了。「系在十信位者」，地位并不高，十信是大乘最低的学位，「寻声而悟解，故称音响忍」。音响忍的意思就是听佛讲经开悟的，听祖师大德或者是听别人谈话，我们是在有意无意当中而觉悟，这一类都属于音响忍，在大乘属于十信位。
　　第二，「柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍」，这几个名词意思都是一样的，「乃随顺真理」，赖一己之思考而得开悟。前面是闻法，豁然明白，心不动、不怀疑，心真放下了。柔顺是自己思惟而觉悟的，前面是闻法而觉悟的，靠听闻，这个靠自己的思惟。这是三贤位，别教十住、十行、十回向，「伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍」。他虽然没有得到大定，他忍的功夫得力了。得力的现象是什么？烦恼伏住，没断，他可以让烦恼不起现行，就是不起作用。贪瞋痴慢疑有，他忍，忍辱的功夫不错，你没有办法把他挑起来，再不如意的事情，他不动气，不生气；再美好的东西，他不起贪心，他不会据为己有。这都是明了一切法皆是空寂的，都是假的，叫梦幻泡影。于一切有为法里头能够不动心、不分别、不执著，这个是属于柔顺忍。
　　第三，「无生法忍，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相」。这是明心见性的境界，他在修学当中契入境界，肯定了一切法不生，不生当然就不灭。如果是真的不生不灭，我们说无生无灭那就毫无意义。这个意思怎么体会，明明是生灭，怎么说它不生不灭？它生灭的速度太快了。我们看电影，以前的电影是动画组成的，一秒钟让我们看二十四张，我们的眼睛就被它欺骗了。我们现在看动画，你看它的原稿，一张一张的，没动。把它拍成幻灯片，在放映机里头，让它的速度加到一秒钟二十四个生灭，

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镜头打开照到银幕上，这是生，镜头关起来，它就灭，再把镜头打开换了一张，另外一张，不是前面那一张，一秒钟换二十四张，就把我们欺骗，看到它是活动的。
　　现在告诉你，我们眼前的这个事相，是一秒钟一千六百兆次的生灭，不要说一千六百兆，一秒钟一千次的生灭，我们就不能掌握。这是什么？用快门，一秒钟，千分之一秒，快门，你去照喷射机，它没动。你照下来洗出来，上面的字什么都清清楚楚，它没动，我们称它不生不灭，是这个意思。确实它有生灭，我们已经不能掌握它的生灭，你说它生，它已经灭了；你说它灭，它又生了。所以生灭心不可得，生灭的相不可得，说它作不生不灭，意思在这个地方。宇宙之中所有的现象，一切物质现象、心理现象（就是念头）、自然现象都不出这个定律。一千六百兆分之一秒是阿赖耶的波动现象，一切法不离阿赖耶，十法界依正庄严，阿赖耶所变现的。心现识变，心没有生灭，识虽有生灭而生灭不可得，你没有办法掌握到生灭，是这个意思。所以无论是真、无论是妄，都可以用一句话把它说明，皆是不生不灭，皆是不可得。
　　不可得，我们在这个里头起了得失的念头，这个念叫妄念。不可得，就根本不能占有，包括我们身体。我们的身体、意念跟我们细胞振动的频率，都是一千六百兆分之一秒，我们这个身体能得到吗？得不到，一秒钟它已经变了一千六百兆次，身外之物，没有一样不是如是，这叫诸法实相。通达诸法实相的法身菩萨不是普通人，他了解，他知道事实真相，所以于一切事相，不取不舍。取是错误，你要舍，也是错误。不需要舍，它根本没有，你舍它干什么？所以根本就没有取舍的念头，你说他心多定。这个心就是忍，就是心安忍在一处。明白这个道理，了解事实真相，修习无生忍，这叫做契合真理。离一切相而证悟实相，这个离一切相，不再把一切现象放在心上，叫做离一切相。
　　实相，实相无相，说的是理，真如自性；实相无不相，说的是事，幻相。非常难得，世尊当年在世讲这样高深，今天人所谓宇宙的奥秘，居然还有人能懂，我们不能不佩服！那个能懂的人大菩萨，他们在甚深禅定当中见到。所以佛说，他们会点头，他们为佛作证。为什么？他见到了，八地以上见到了。我们难，我们不是八地，八地作证也不行，我没见到。所以这就制造成是疑根，我们有个根本的怀疑，这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家，他们把佛经讲的阿赖耶揭破，用科学的方法证明，我们对于佛说的奥秘不再怀疑，对我们念佛往生有太大的帮助！为什么？疑心要不断，可以往生，生边地疑城。这个疑断掉，那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理，断疑生信，品位不成问题。所以这是七地以上菩萨，离一切相而证悟实相。
　　「又唐代僧」，就是出家人，玄一法师，「于《无量寿经记》卷上，以三忍配三慧」，三慧是菩萨，法身菩萨有三慧。小乘有戒律，三学，戒定慧三学；大乘菩萨有三慧，闻思修三慧。第一个，「闻慧」，音响忍，「谓近从音教而有音响忍」，音响忍是闻慧。「思慧，谓随分调心而有柔顺忍」，柔顺忍是思慧。第三，「修慧，谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的，一切法不生，一切法不灭，真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道，还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们，它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因，是突然的。这个问题，楞严会上富楼那尊者向世尊请教，无始无明怎么起来？实际上名相已经说清楚，我们是太粗心、太大意，名相上讲无始无明，无始，没有开始，这不就答案解释出来了！这个无明是有的，无明没有开始。可是你没有真正了解它，这个无始无明它起作用、它起障碍，你明了它之后，什么障碍都没有。
　　明了无始无明之后，你才晓得真不碍妄，妄也不碍真，真妄可以并存，不相妨碍。妄是什么？十法界依正庄严，一点妨碍都没有，为什么？不放在心上。怎样造成障碍？你把什么东西都放在心上，这个麻烦大！障碍不是从外来的，是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉，就是说一切法决定不要放在心上。为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你把这个东西放在心上，干什么？你心上本来没有，你一定要记住。你记住心里头本来没有，心是空的、心是寂静的，你就永远保持空、保持寂静，那你就是诸佛如来。心里面放上伦理道德，你是个善人；心里放上贪瞋痴慢疑，你是个恶人，善人恶人都出不了六道轮回，全都错了。无论是善是恶，都别放在心上，难，不容易！念佛有个巧办法，善恶全放下，只放阿弥陀佛，只把阿弥陀佛请到心里来，心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个办法好！你要记住心里有善，三善道往生；心里要有不善，就三恶道往生，六道轮回无量无边劫都搞不完，太苦了。这一生有机会遇到净土，只要我们把那个善跟恶换成阿弥陀佛，把善恶清除、放下，把阿弥陀佛请进来，起心动念、言语造作无一不是阿弥陀佛，这就是决定往生。往生，一生当中决定成佛，你就圆满了，不要再搞别的，死心塌地抱住一句阿弥陀佛，你就成功了。
　　这个法门，真的如佛所说难信易修。修学非常简单、非常容易，难就难在信心。世尊在世多次宣讲，还不就是为了难信吗？王龙舒的会集，魏默深、夏莲居再次的会集，都是为了帮助我们难信能信。最难得的，黄念祖老居士找这么多的资料，非常宝贵的资料，提供我们做参考，目的是什么？难信能信，我们真能信，这问题解决了。这个问题解决，所有一切问题全解决了。老祖宗所说的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一连串的全解决。都在这些参考资料当中，给我们提供参考资料一百九十三种，很丰富！这是多善根福德因缘，不是少，保证我们往生净土。我们对于黄念老不能不感恩，一般人不知道，信愿持名往生的人都会感他的恩。不管这个注解你有没有学过都会感恩，

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为什么？它普度世尊末法九千年的一切众生。这是讲无生忍。
　　下面说，又日本人，这出家人了惠法师，「于《无量寿经钞》卷五引述新罗僧义寂之解释」。黄念老集注里头也很多引用了惠跟义寂的，我们常常看到。这是义寂法师，他的解释，「一、音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释」。这个音响忍，就是诸佛菩萨示现在娑婆世界，在我们这个地球，我们地球上这些居民耳根最利，对于一切境界，看未必能看明白，但是听会听懂。所以世出世间的圣贤教化众生，都是以音声做佛事，都是用语言讲解。孔子讲学，释迦牟尼佛讲学，这些圣贤当中，大概是释迦牟尼佛时间最久，他讲学四十九年，孔子只有五年。他在少壮的时候周游列国，目的是想有这些诸侯国王请他帮助治国，任命他做首相，可是没有一个国君敢用他，对他都很尊敬，为什么不敢？怕他造反。底下的学生能干的人太多，怕他夺取政权，对他小心翼翼的，不用他。其实孔子是个老实人，一定走正道来掌握政权施展抱负，绝不用革命的手段。他如果要做这个手段，那真是太容易了，学生里头的能人太多，有做将军的，各种人才都有。但是不是正常的方式他决定不要，你把国君的位子让给他，他也不要，不义。到最后老了回家去，回家是六十八岁，他七十三岁走的，所以教学五年。五年，后世你看连帝王都尊重他，「至圣先师」。他要早知道他就学释迦牟尼佛，别去周游列国。释迦牟尼佛是连王位都不要，搞教育；孔子是人家不要他，最后没办法回去教学，五年，你看成为中国第一个大圣人。他要是真的做个宰相，治理一个小国，顶多他历史的地位像周公、像管仲，大概就这样的地位，像诸葛亮这种地位，差太远了。所以还是释迦牟尼佛聪明有智慧，三十岁就一切都放弃，专心教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年。
　　「建国君民，教学为先」，我们要懂这个道理。这个行业是神圣的事业，虽然生活过得清苦一点，清苦是最健康的生活，能够到老而不衰，这个生活就自在，我看见过。李炳南老居士我跟他十年，我看到的，我跟他那一年，我三十一岁，他老人家七十岁，我跟他十年，到他八十岁，八十岁不要人照顾。以后我在台中听到的，老师九十五岁才答应有两个人照顾他，两个是姐弟两个，年轻人，发心照顾老师的生活，才接受，九十五岁。换句话说，九十五岁自己还能照顾自己，这健康！他老人家是太大意了，食物中毒走的，如果不是两次食物中毒，我们相信他的年龄会超过一百岁，就不衰！那么大的年岁，耳聪目明，不要戴眼镜，跟我们上国文课的时候查字典，中华书局出版的《辞海》字很小，我坐在老师旁边，他说你听，我念给你听，看看我有没有看错，那个小字，一段念下来一个字也不错，说明他眼睛很好。生活非常简单、非常朴素，这做出榜样来教我们。多少人伺候长成习惯，一下没有人伺候的时候，自己就可怜，苦就来了，动弹不得。所以这些烧饭、洗衣服基本的事情，自己都得能做才行，不求人是得大自在。
　　第二，「菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍」。这比前面又提升了一级，能随顺寂静，就是清净心。随顺清净心，要放下妄想、杂念，如果心里还有妄想杂念，就不是随顺清净。我们一般人随顺妄想、随顺杂念，这个问题严重，这个问题清净心永远得不到，大概念佛都没有时间。你一天能念多少声佛号？念佛人，对自己课定功课是修行唯一的方法。我一天能不能念一万声佛号？这不算多。黄念祖老居士往生前半年，这是他给我们做的榜样，每一天念十四万声佛号，念了半年，他往生了。这是一位大德，通宗通教、显密圆融，现在再找这样的人找不到，为我们所做的示现是非常踏实，没有丝毫巧取，老老实实，十四万声佛号。
　　一般真念佛人，印光大师说得好，课定功课，每天一万声、二万声、三万声决定不缺，保证你成就。临终的时候加功用行，平常我一天三万声，临命终时我加一倍六万声，这样才能真正走得了。念老实实在在是给我们做好样子，往生前六个月表演给我们看，十四万声佛号，不容易！追顶念佛，一句接着一句，杂念进不去，妄想进不去。这就是明白的告诉我们，要不是这样，你往生就没有把握，功夫全在平时。虽然经典里面给我们讲，临终的时候一念、十念都能往生，这是从理上讲的。理上讲得通，事上不一定，你的妄想杂念太多，临命终时最后一念是个妄想，这就全完了，非常可能！你能保得住你最后一念是阿弥陀佛吗？黄念祖老居士给我们表演的，是六个月当中每天十四万声，保持最后一念是阿弥陀佛。我们现在的心不定，没有忍、没有三昧，妄念太多，患得患失，没有的想得到，有的想怕丢掉，这个念头，完全是轮回心、轮回的念头，很可怕！没有高度警觉，我们怎么办？
　　我讲过几次，最近收到国内外一些同修的信件，发现还有人把我的话误解，以为我有神通，我已经预知时至，今年十二月我就往生。要有这个神通那好，好事！我告诉大家，我没有神通，我是凡夫，不是圣人。十二月，我是讲过，那是马雅灾难的预言。我说得很清楚，不管这个预言是真是假，对我们学佛人是一个警惕，好事情。我们希望在这一天之前，我们把念佛的功夫具足，真有灾难，我就真走；没有灾难，那也无所谓，是好事。我们一定要功夫成片，功夫成片就能够自在往生。我们现在距离十二月底，时间愈来愈少，应该学黄念祖老居士加功用行。黄老居士的表演没有白干，真的给我们做了很好的启发作用，我们要向他看齐。现在不能一天十四万声，前面我讲，一天至少有一万声，能够念到三万声最好。
　　我早年，应该在四十年前，在台湾凤山讲经。那个时候我住在台北，每一个月凤山煮云法师，那是老朋友，每个月去讲一个星期，实际上讲五天，往返要时间，那个时候坐火车，

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从台北到凤山大概要十个小时，这么长的距离。凤山有个老居士八十多岁，那个时候我好像不到五十岁，四十多岁。这个老居士，虔诚的佛教徒，他是一个将军退休了，他告诉我，他学过密、学过禅，年岁大了，用不上力，现在老实念佛，告诉我每天三万声佛号。他是怎么念？走路，住在农村，农村里面在田地，他说我一步一声佛号，每天走三万步，念三万声佛号。他身体好，八十岁像年轻人一样，非常好的运动，这是经行，这都是我们念佛人的好样子。这个老人应该早就往生了，他大概大我四十多岁。
　　这都是我们看到，过去这些年老的人真正用功夫，真正求生净土，万缘放得下。我们现在就欠这点功夫，还是放不下。时间愈来愈紧迫，这放不下怎么办？是不是还继续再搞六道轮回？六道轮回不好搞，冤冤相报受不了，太苦了！怎么想还都是极乐世界应该去，不能不去。所以我们要随顺寂静，要随顺这一句佛号。我们今天知道一切法是假的，虽然知道，放不下。那就是章嘉大师所说的，你没有真正知道，真正知道了一定放下。你知道的不透彻，你知道的里头有怀疑，所以障碍你功夫不得力，平等正念没生出来。日常生活当中一点点不如意，还是照发脾气，心里还是不痛快，这个自己要有高度警觉，这不行！全是轮回心，起心动念是轮回业，每天还继续搞六道轮回，这句佛号念得不起作用。只可以说，阿赖耶里头种个种子，来生后世遇到净宗，再接着干！除这一点好处之外，今生今世要得到利益，我们没有这个分。所以这个顺要随顺寂静、随顺清净心、随顺平等心，恒顺众生，随喜功德。众生干什么，我们也不放在心上，好事很好，欢喜；坏事也好，也都不要放在心上。千言万语，就是得把阿弥陀佛放在心上，我们的问题真解决了。自己问题能解决，才能帮助别人。同学们，我们有缘，在卫星电视、在网路，我们一起学习，还有一点绵薄能力，尽心尽力为正法久住做一点好事，为念佛往生做真实的利益，这就对了。一定要用经题上所说的清净心、平等心、正觉心，清净平等觉处事待人接物，这就是随顺忍。
　　第三，「菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽」，无尽就离垢，离垢就不坏，不坏就不动，不动就是寂灭，这是第三无生法忍。无生法忍，现在我们的概念很清楚、很明白，比古人讲得还清楚。这是量子力学家他们最近发现的，提出这些报告，我们看到了，知道三种现象都不是真的，所有的物质现象、心理现象（就是起心动念）跟自然现象皆不可得。既然不可得，我们对于一切法的控制、占有，这个念头就是妄念，这个念头就是造业，我就不再造这个业，生活随喜就好，什么都好，没有一样不好，有也好没有也好，不要再计较，心就定下来。每天要干的事情，一心念佛，专念阿弥陀佛。听经，帮助我们增长信愿，是为这个。对极乐世界愈清楚愈明白，信心坚定，能生欢喜心。这个世界太美好了，是我们自性变现的，不是外来的。唯心净土，自性弥陀，跟我们的关系何等的密切，真正就象是老家一样。往生极乐世界是回老家，不陌生。在六道里头，无论轮回哪一道，可以说都相当陌生，只有到极乐世界是回老家。这些事实真相都得搞清楚、搞明白。
　　疑惑为什么不能断？经教了解得不够透彻，善根福德没有人深厚。这乡下阿公阿婆善根深厚，我们比不上他，他听一句，他就信到底，叫他一天念三万声佛号，他一声都不缺。这样的人好度，他学了他真干。我们学上智学不到，学下愚应该可以学得到，为什么学不到？烦恼习气不肯放下，原因就在此地。烦恼习气要放下，就学到了，就成功了。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！