净土大经科注（第一三０集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三０集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0130


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十一页，第四行看起，科判「丁六、愿摄所依」，分三段，第一段「闻睹发愿」。请看经文：
    【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。】
    我们看念老的注解。「睹」也是见的意思。《甄解》里面说，「睹则眼见，见则慧见」。相宗讲八识，每个识都有四分，有自证分、证自证分、见分、相分，都有四分。眼见称为睹，慧见就是见分见，见分是推求照察的意思，推求就是分别，它有这个意思在。第六意识，第六识的见分是分别，第七识的见分，执着。虽然两个意思都有，但有偏重不一样，第六意识分别的意思多，执着少；末那识的见分执着多，分别少，起作用是同时起作用。这是凡夫。下面引《甄解》，这是日本古时候的净宗大德，他有《无量寿经》的注解，注解的名字称为《甄解》。「睹则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。盖谓睹指眼见，见指慧见，即如唯识中见分所指之见，以推求与照察为义」。现在经文里头说的是『睹见』，「两者俱备」，这两种见，眼见跟见分见统统具足。「当尔所时」，这是法藏比丘请求老师世间自在王佛为他演说跟展示二百一十亿诸佛剎土，法藏比丘统统见到了，「目睹心明」，清清楚楚、明明白白。二百一十亿不是数目字，是表法的，代表圆满。密宗以二十一代表圆满，二百一十亿那就是大圆满，取这个意思。换句话说，过去、现在、未来十方诸佛剎土，他统统都见到了。
    未来还没有到，怎么会见到？能。现在科学家都告诉我们，时间跟空间不是真的。如来在大定当中，我们知道，定中的境界没有时空，时间、空间的维次都没有，所以能够见到过去、能够见到未来。我们一般讲预言，预言能相信吗？我年轻的时候对这个问题怀疑，跟李老师学经教的时候，我把这个问题提出来问老师，预言可不可以相信？老师告诉我，世间一般的预言，规规矩矩来说，是从数学推演出来的。中国是《易经》，《易经》是属于数学，这个里面推断出来，要推得很正确，也是正确的；稍稍差一点，结果就不一样。所以确实是有人存疑。但是定中见到境界，它是现量境界；推演的，数学推演的，是比量境界，定中是现量境界。定中境界决定是正确，但是有没有变化？给诸位说有。为什么？剎那剎那都在变化，定中他那个时候看到的，譬如说昨天看到的，那是昨天的境界，今天？今天变了。他要看今天的也能看到，看到变化。怎么变的？随着人的念头变的。这就是一切法从心想生，千变万化。
    我们读贤首国师的《还源观》就讲得很清楚，我们起心动念周遍法界，念头才动，无论是善念是恶念，遍法界虚空界这个信息都传遍了。有功夫的人、有定功的人没有一个不知道。鬼神也知道，鬼神知道的范围不大，因为他的定功很小，但是比人高明多了。这些信息传过来只能参考，不能说是真的，也不能说是假的，必须要到时间事实来印证。二０一二年十二月二十一号这是马雅的预言，这是世界上人都承认马雅这个族群人非常聪明，他们不是靠定功，他们是数学推演出来的，推演出来的。这个族群，古代在天文里面，可以说是地球上的族群里他应该是第一，他的历法几千年推得非常正确，这是令人佩服的。它这个长历到十二月二十一号就没有了，后面就没有了。没有了并不代表世界末日，代表什么？代表这是个大的循环到这为止，第二天又一个新的开始。就好像一年，这是腊月三十，这一年没有了，明年，明年是第二年的大年初一，是这个意思。但是这个转移当中，当然可能有变化。变化全在人心，这个我们对佛法要有坚定的信心。佛告诉我们，宇宙之间所有的现象都是心现识变的。谁的心？我们自己的心。每个人有每个人的宇宙，相不一样，起作用不一样，但是原理是一样的，原理是自性是相同的，自性是永恒不变的。
    学佛的目的一定要知道，学佛最后的目的是什么？是要明心见性，见性就叫做成佛。这大乘佛法里头常说明心见性、见性成佛。净土宗要不要明心见性？要。但是净土宗，你现前烦恼习气重、业障重，把你的自性盖覆住了，你迷了，迷失了自性，所以自性不起作用。起作用的是什么？是烦恼、是习气，这个东西起作用，所以生活得很辛苦。佛帮助我们破迷起信，对佛法有信心，最重要对自己有信心，然后再相信佛。蕅益大师告诉我们，《弥陀经要解》里头讲信愿行，信他讲了六种，第一个是信自己。人要没有自信心，什么都学不成，佛很慈悲，帮不上忙。佛能帮谁？自信心很强的人，佛帮得上忙。我们要想成佛，那要坚强的自信心，一定相信自己本来是佛。这个话释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」；又说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛在《华严》上讲的，这一点不错，我们相不相信？《观无量寿佛经》上讲净土的原理，理论的依据，佛只说八个字，「是心是佛，是心作佛」。这两句话要不相信，我们往生有障碍，也成不了佛。这两句话非常重要，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我们本来是佛；是心作佛，那就是念佛成佛。
    我们念佛的目的，第一个是到极乐世界，那等于是个中途站一样，我们到那里。到极乐世界干什么？到极乐世界去成佛，这个要知道。是我们自己自家的事情，阿弥陀佛给我们做增上缘。要晓得，亲因缘、所缘缘、无间缘都是属于自己的，

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阿弥陀佛、诸佛菩萨给我们做增上缘。我们的信心愈强，力量就愈大，佛菩萨加持能加得上；我们的信心不强，他加的力量就很微薄，就不强。所以佛力加持跟我们自己的信心恰好成正比例，我们有一分信心，他加持一分；我们有十分信心，他加持十分；我们有万分信心，那他加持万分，这很不可思议，你说这信心多重要！释迦牟尼佛四十九年苦口婆心讲经教学，目的何在？第一个目标就是帮助我们恢复信心。信心是本来有的，迷失了自性，信心也丢掉了，这很可惜，所以佛教导我们把信心找回来。然后第二个目标，帮助我们破迷开悟。觉悟之后才会发愿，愿是真的。觉悟之后，了解两个世界的真相，极乐世界的真相，我们现在娑婆世界的真相，都搞清楚、都明白了，你心里头自然就有所选择。都搞清楚了，我选择到哪里去，真去得了，不是假的。所以没有智慧怎么行！这个一定要知道。世尊苦口婆心教了四十九年，我们不能辜负他。对他所教导的一定要搞清楚、搞明白，然后在他四十九年所教的这些法门，所谓的八万四千法门，这么多的经论，我们有所选择，这是有必要的。
    娑婆世界的众生现在是处于减劫。释迦牟尼佛出现的时候，人的寿命，一般人一百岁。每一百年减少一岁。依照中国历史上记载，释迦牟尼佛出生于周昭王二十四年，圆寂在周穆王。中国人记载，佛灭度之后到今年三千零三十九年。老一代的祖师大德都用这个说法，像虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师，他们都用这个老的纪年。一百年减一岁，三千年减了三十岁，现在人平均寿命是七十岁，人生七十古来稀。有寿命长的，那是他自己修持有功德，或者他修的有福德，都可能延长寿命。所以寿命虽然是业报，是有一定的，但是可以加减乘除，恶业造多了，寿命就缩短；好事做多了，寿命就延长。你看《了凡四训》里头讲得很清楚，了凡先生，那个孔先生给他算命，他的寿命是五十三岁，他活到七十四岁才走，多活了二十一年，那是他修的福报。他说得很清楚，他求官职、求财富、求儿女，统统都求到，有求必应；没求寿命，寿命自然延长，那是福德。
    那在佛门里面，佛门里头是功德，那个力量更大。我们在佛门里头修的是福，还是修的是功，这个自己要清楚。都是善事、都是好事，有自己就是福德，着相了，着相修福就是福德，不着相是功德。做再多的好事，心里很清净，像没做一样，不把它挂在心上，那是功德；常常念到我做了多少好事，将来有好报，那是福德。福德离不开六道轮回，你的果报是人间天上；福报太大了，人间没那么大的福报，就生天。功德不一样，功德长智慧，帮助你超越六道轮回、超越十法界。所以佛法重视功德，福德虽然讲，但是它重视功德。
    人要为苦难众生着想，阿弥陀佛在因地里出家做比丘，念念都是为十方世界诸佛剎土里面的六道众生。六道众生太苦了，怎么样帮助他离苦得乐，怎么样帮助他修行证果，他没有别的念头，只有这么个念头。所以他念念是功德，行行是功德。他不为自己，真的是为正法久住，为度一切众生。这些都是我们要学习的，不为自己，为什么？没有自己，你执着有个自己，你就出不了六道轮回。诸位晓得，阿罗汉超越轮回了，阿罗汉凭什么本事？我执破了，不再执着这个身是我。什么地位破了身见？给诸位说，小乘须陀洹，初果，初果身见就破了。四果阿罗汉我执破了，佛讲两种执着，我执、法执，我执破了超越六道轮回。但是身见破了，不再执着身是我了，这个证初果须陀洹，虽然没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道，这是保证。而且在六道里头，天上人间只有七次往返，他一定证阿罗汉果，他就出去了。所以初果我们称他圣人，小圣，这最起码的小圣，不再搞三恶道了。经教里像这些地方我们不能不学习。
    如何把身见放下？念念想着众生，想别人，别想自己，时间久了，身见自然就断了。不要重视自己的身，这个身体对我们现前来讲有用，是个假的东西，借假修真，一定要提升自己的灵性。身是烦恼的源头，先把这个东西放下，以后断烦恼就容易了；身不放下，烦恼是无从断起，它根在。先把根除掉，慢慢再把这些烦恼放下，这是经教里面教导我们的方法。在大乘，《华严经》上讲的五十一个菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面还有个等觉。小乘须陀洹相当于大乘初信位的菩萨，他们断证的功夫是平等的，都是把身见放下了，不再执着身是自己。但是大乘智慧比小乘高，大乘听经闻法学教，所以智慧比小乘高，断烦恼的功夫是平等的。这也就是说，大乘修行进步快，小乘比较慢。我们对佛法里一些基础的常识要认识清楚，对我们会很有帮助。
    法藏比丘，我们在这些经论上确实有根据，是佛在经上说的，应该说他早已经成佛了，他是倒驾慈航，应化在西方极乐世界，建立极乐国土。那不是为自己，是为了接引一切众生。他的范围很大，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱的众生，他统统接引，到极乐世界圆满菩提，在极乐世界证得究竟的果位。全为众生，没有为自己。释迦牟尼佛当年出现在这个世界，一生他给我们表演，那些表演都得要学习。他出生在国王的家庭，身分是太子，这是继承王位的。十九岁出家修行，王位舍弃、不要了，去做个苦行僧，十方去参学。印度在那个时候是宗教之国，也是哲学之国，印度学派几乎都是非常高深的哲学家，他去参访、去学习，学了十二年。印度人，古印度人，非常重视禅定，佛经里面所讲的四禅八定是婆罗门教的，释迦牟尼佛统统用上了，这是世间的禅定，佛全收了，也用四禅八定来教弟子。你能得四禅八定，六道里的事情你就很清楚，为什么？你统统见到了。禅定里头没有空间维次，这个境界是真的不是假的，现量境界。你看到二十八层天，你看到无间地狱，六道里面那就是释迦牟尼佛报土，三千大千世界，你没有一样不知道。
    我们相信释迦牟尼佛四禅八定一定学得很出色，印度人修定也就到此为止。世尊他示现一个知识分子，年轻好学，四禅八定对他不能满意，

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六道是搞清楚了，究竟为什么会有六道？六道从哪里来的？六道以外还有没有世界？像这些问题在当时没有人能回答。所以佛知道那个不究竟，于是放弃参学，学了十二年放弃了，在菩提树下入定。菩提树是以后的称呼，印度人称毕钵罗树，他在这个树下示现大彻大悟、明心见性，所以以后称这个树叫菩提树。这什么意思，我们要去体会。十九岁离开家，放下烦恼障；三十岁放下求学，是放下所知障，是不是这样的？菩提树下入定成功了，入更深的禅定，明心见性，大彻大悟，这就是一般讲成佛了。
    成佛之后就开始教学，七十九岁圆寂的，教学四十九年，天天说经讲道，没有一天休息。他的身分是老师的身分，我们今天称为本师释迦牟尼佛，我们跟他什么关系？师生的关系，我们自称为弟子，那是我们的本师，佛陀教育的创始人。这关系搞清楚、搞明白，你从他一生的行谊来看，他是一个教育家，是一个多元文化社会教育家，有道德、有学问、有智慧、有爱心。不但教，他把他所教的做出来给我们看，这个难得，这种老师到哪去找！把他一生所教的，在生活当中，在工作、在处事待人接物，统统演出来给我们看，是我们学习的最好榜样。最后走的时候还告诉后人，当时阿难尊者提了四个问题，其中有一条，佛在，我们依佛为老师，佛不在了，我们这些人依谁为老师？佛说了两句话，「以戒为师」，能持戒，对佛的教诫认真去奉行，等于佛在世，佛没离开你；第二句话，「以苦为师」，生活苦一点好。为什么？对这个世间没有留恋，你才真的放得下；如果贪图享受，麻烦大了，你的烦恼都起来了，佛所教导你的东西你决定得不到。很有道理。
    释迦牟尼佛一生没建道场，为什么？我们都不知道。以他老人家的身分、地位、影响，建个道场太容易了，当时在家皈依弟子有十六大国王，谁都能建个道场给他，供养他，他不要。国王的花园别墅，大臣的、大富长者的，皈依他的人太多了，请他去讲经，他也接受，但是他不要。你看祇树给孤独园、竹林精舍，这都是我们大家都熟知的，佛在那里讲经。用现在的话说，佛要使用权，不要所有权，讲完了走了，还给你。有好处，这些弟子们不会有贪心，不会想佛走了之后，这个道场是我的，这个念头就坏了。佛的道场都是借用的，不用了还给主人。所以弟子们心都在道上，没有妄想，这是正确的。佛教传到中国来，虽然有寺院庵堂，但是要晓得，那个时候道场是国家的，不是私人的，国家建的，叫十方丛林、十方道场。你出家，正规受了戒的，到任何道场去挂单学习，他都欢迎，他都不拒绝你。不像现在，现在道场要看人情，喜欢就接待你，不喜欢就不接受，一餐饭都不给你吃，跟从前不一样。所以我们知道，释迦牟尼佛一生不建道场，这个用意多深。佛是真正帮助你成道，不帮助你作恶，不帮助你堕落，把这些缘统统给你断掉。你想佛多慈悲，做如是的示现，我们要能体会到佛的心。
    在这个时代，印光大师了不起，他老人家一再嘱咐我们，《文钞》里说了多少次，末法时期修行要学着放下，建道场建小道场，就是茅蓬，同学不要超过二十个人，真正志同道合。我们净土宗，要学慧远大师，这是我们中国净土宗的初祖。你看他老人家当年在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的一百二十三个人，大家真正发愿，我们一起在这里念佛求生净土。道场以虎溪为界，不越过这个界线。一百二十三个统统往生，这还得了吗？大圆满！那个时候净土的经论只有一部《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》没有翻出来，我们想想应该是传到中国，翻译没有完成，所以远公大师只是依《无量寿经》。我们看到《西方确指》这本书，那也就是个报告，觉明妙行菩萨，他的小道场只有八个人，志同道合在一起修行，八个人统统往生，这叫大圆满。印光大师这个意思就是这样的，教我们建小道场，志同道合，最好不超过二十人。为什么？容易维护，生活简单，有几个护法来护持就足够了，你心是定的，不攀缘。道场大了要开销，怎么维护？一有攀缘的心，自己道业这一生就不能成就，修一点福而已，道业不能成就。印祖慈悲到极处，对我们非常关怀，教导我们。
    正法久住，不能不知道讲经教学重要。讲经，尤其要好好的听经，多听。各宗各派都搞清楚、搞明白了，我专门选一样自己喜欢的，一门深入，长时薰修，这才能成就。否则的话，你的一生，你学得很多、学得很杂，心力分散，时间也分散，所谓是样样都通样样松，没有一样你专精。不如一生专学一门，这一门你成为世界之冠，全世界第一，这有大成就。一门通了，门门都通。虽然门门通，还坚持这一门，这是什么？这是大慈大悲，做榜样给后人看，告诉成功的祕诀就在此地。开悟哪有不通？修学的目的决定在开悟，不是别的。悟后起修，你的方向、你的目标不会错，你这一生决定有成就，念佛往生净土上品上生，出家佛弟子应该如是。
    最难得的，我们能得到这个会集本，这是不可思议，百千万劫难遭遇。没有这个本子，你要去读五种原译本，你把五种原译本找来看看，很难、很麻烦。所以会集有必要。王龙舒做的会集意思不完整，为什么？原译本有五种，王龙舒只看到四种，唐译的这个本子他没看到，所以不圆满。魏默深虽然是五种原译本都看到了，这个本子取舍不当，很多重要的经文他漏掉了，应该取的他疏忽了，所以不能称为善本。他的本子比王龙舒的本子好，这是真的，但是五种原译本里头的精华，依然不是完全具足。所以到民国年间，夏莲居老居士做第三次的会集，才把过去这个本子的缺失统统补过来，字字句句都有根据，都用的是原译本的文字。这个是会集必须要遵守的规矩，不能自己用自己的意思把字换掉了，不可以，一定要用原译本的原文。
    这个注解里头，黄念祖居士把每一句经文出在哪一部经上，都给我们写出来了，告诉字字句句是有根据的，太难得了！黄念老的注解稀有难逢。是不是他自己做注解？不是。他有智慧，如果他自己写一本注解，

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别人不相信。尤其现在人喜欢批评，你算老几，你是个居士，你怎么能解释这个经？肯定有人反对。所以他有智慧，他也是会集，集注。你看它里面，你每一段看，都是经论的注解，古来祖师大德的注解，他把它会在一起，会集注解。用了多少经论？八十三种，八十三部经论，用这个来注解，你没话说，佛说的；一百一十种过去祖师大德的注解，不是我说的，这个祖师说的，那个祖师说的。这个了不起！我们看他一部注解，等于说看了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，这还有什么话讲！注解字字句句也有根据，不是随便说的。用心良苦，我们要能体会到。
    我们联络上的时候在美国，他在美国住了一个月，时间不长，我也忙着弘法，没有法子见面。他回北京，我那边经讲完之后，我就到北京去看他，一见如故。在那个时候，弘扬会集本的就是我们两个人，他在国内，我在海外。他把他的注解送给我，我问他，你有没有版权？他说你问这个干什么？没有版权，我就翻印，有版权当然我不敢印你的。没有版权，欢迎翻印。所以我在台湾就印了一万套。非常欢喜！他能够搜集这么多的资料。我去看他，他住的房间只有我们摄影棚一半大，只有这里一半大，摆一张床、一张小桌子，另外堆的就是这些书。我看了之后叹为观止，我说这些书你从哪里来的？你怎么会找得这么齐全？三宝加持，不是人能找到的，找到这么多的好材料。他日夜不断的去看，里面哪些可以解释《无量寿经》经文的，都把它挑出来，编成这套注解。有智慧！这师徒二人了不起的人，夏莲居，夏莲居是他的老师，他们到这个世间来就是干这桩事情的，这桩事情干圆满了，他就离开了。
    当年慈舟法师有这部经的科判，他把慈舟法师科判送给我，我也怕失传，印在这个原本上。这是会集最初的版本，里面一共分三十七品，应该过去的想法是三十七道品，分三十七品。慈舟法师当时讲这部经就用这个本子，所以我把科判印在前面，留着做纪念。我做的这个科判是以慈舟法师的科判做底本，再把它详细分科。这个科判完成之后，我送给赵朴老，朴老看了欢喜。《无量寿经》会集本，经圆满了，黄念老的注解圆满了，我们这个科判，加上科判，真是无量的欢欣，这部经可以流传于后世。确实这部经真能够普度众生往生净土，圆成佛道。但是认知的人不多，认识的人、知道的人不多，所以我就担任流通的使命。
    在过去，我没有看到这个本子，没有看到这个注解。李炳南老居士在台湾讲过一遍，他有眉注。这个本子老师给我了，我依他的眉注讲过十遍。看到念老注解之后，他注得太好了，所以我在前年清明节，我把《华严经》暂停了，发心讲这个注解，《净土大经解演义》，去年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时。这第一遍完成了，接着讲第二遍，第二遍我们把科判会进去了，就成为《大经科注》，注解完全用黄念老的。将来我再找时间，把它重新再整理一下，变成一个完善的本子。我发愿我今后活一年就讲一遍，一天四个小时，标准的时间是一千二百个小时到一千三百个小时，这一部可以讲完，一年讲一部。如果再能活十年，讲十部，讲十遍，我就心满意足了。这部大经对全世界修净宗的人会有很大的帮助。真的把净土搞清楚、搞明白了，你会真信，真想去，你会认真念佛，决定得生净土，好！其他的东西我没有学不要紧，到极乐世界再学。到极乐世界无量寿，有的是长时间，比世间自在王佛的寿命还长，他只有四十二劫，不算很长，到西方极乐世界无量寿。十方三世一切诸佛如来所说的经教，到极乐世界统统可以完成。所以在此地我就万缘放下，连佛法也放下，专修这部经，专讲这部经，专修这个法门，给大家做个好样子，一门深入，长时薰修。
    我们继续往下面看，「或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土」。这是假设提这个问题，或者有人怀疑，有人要问。「答曰，《法集经》云」，这是引经，这不是黄念老自己说的。《法集经》上说，「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼」，得佛加持。「又《大智度论》曰：天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也」。你看这用经来注。「据上经论」，《大智度论》是论，《法集经》是经，根据经论上所说的。「可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼」，佛把天眼加持给你，你的天眼跟佛没有两样。「故能不动而遍见十方」，他要不要到十方去参访？不需要，十方世界自然影现在他面前。像我们现在看电视一样，都在面前看到了，不必要亲自到那边去，你看得很清楚、看得很明白。「于佛说国土皆悉睹见」，你全见到了。
    见到之后，『起发无上殊胜之愿』，起也是发的意思。「更无有上，是曰无上。殊胜者，事之超绝希有者，曰殊胜」。下面引《会疏》，《会疏》说的，「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体」。你看全是经论。《会疏》是古大德的注解，《无量寿经》的注解。这种解释让人叹为观止，不能不佩服。《会疏》这是《无量寿经》注解的名称，这是日本祖师作的。无有此上，就是说十方诸佛剎土跟极乐世界去比，没有超过极乐世界的，极乐世界变成最上，所以称为无上。下面举几个例子。超胜诸愿，诸佛如来因地都发大愿，没有不发愿的，但是愿不圆满、不究竟，阿弥陀佛的愿究竟圆满。他想得太周到了，不是凭空想象，他是亲眼看到二百一十亿佛剎，等于说他去参观、他去考察，取人之长，舍人之短，来建立极乐世界，他是有根据的。所以极乐世界也是集大成，集一切诸佛剎土里面最精华的、最美好的，他统统要；十方世界里面有缺憾的、缺陷的，有不善的，统统避免，不要，所以他的极乐世界就变成第一殊胜。不是在家里闭门造车。他这个愿不是自己随便发的，是看到这个好，我要；那个不好，我不要，统统都有凭有据。这是殊胜。
    庄严无上，