经舍利弗南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】


　　这个地方，世尊叫着舍利弗，也就是叫着我们。劝勉我们要发愿，『应当发愿，愿生彼国』，应该要发愿求生净土。前面说过，《华严经》是世尊一代时教的根本珐輪，所谓是一切经都是《华严经》眷属，《华严经》是根本。这个根本归宿却在西方极乐世界，归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信，总是善根未熟；善根熟了，一听就相信、就接受。善根还没有熟透！蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开，我们明白之后，应当发愿求生，这才不辜负蕅益大师。
　　这个地方，佛又特别劝勉我们求生净土。当然，净土的殊胜就在「上善俱会」，这个实在太难得了！我们现在学佛，同参道友，善友少、恶友多。什么是恶友？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这就是恶善知识。一味劝导我们、鼓励我们，放下万缘，专修这个法门，这是善友。我们同学当中，他又劝你《华严经》好，不能不读；《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识。为什么？分心，也就是夹杂，纵然你很努力、进步，你是杂进，不是精进，精是纯而不杂。古来净宗的大德，一生就这一部经就够，那叫真善知识，叫真精进；那就是「应当发愿，愿生彼国」。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处，这样的人没有一个不往生的。
　　在我们自己的一生当中，我们曾经见过、听过，这个听说都有事实，决不是传闻，决不是虚构。往往有些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句「南无阿弥陀佛」，念个三年五载，站着往生，坐着往生，预知时至。给诸位说，那些人是真正善根成熟，他一生专精，他一点都不杂，这是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。古人常讲：「唯上智与下愚不移」。文殊、普贤这些人是上智，他们对这事实真相完全明白、完全了解，所以一心念佛，一心无二用。不错！文殊、普贤讲了很多经，他为什么讲那些经？看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等，这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门教你念佛。
　　这在中国历史上能看到的，法照禅师，他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨，见到大圣竹林寺文殊菩萨的道场。诸位看法照禅师的传记，你就明了。听文殊菩萨讲经，听完以后向菩萨请教：「末法时期，众生根性已经不如过去的人，应该修什么法门才能够得到利益？」文殊菩萨教给他念佛。他向他请教，念哪一尊佛？文殊菩萨给他介绍念「阿弥陀佛」。怎么念法？文殊菩萨念了几句，亲口传给他，这就是五会念佛。他离开五台山之后，禅不要了，专修念佛法门，到处教别人念佛，所以成为五会法师。五会念佛是文殊菩萨传给他，他传下来的；但是五会念佛这个音调已经失传，现在有流行的五会念佛谱，那是后人照这个意思来编的，不是菩萨所传的。这就是说明文殊菩萨观机，看到法照机缘成熟，没二话说，就教他念佛；换句话说，他还跟你讲其它的经典，意思很清楚，你这个根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法。
　　世尊在此地告诉我们，为什么劝你应当发愿，愿生彼国？『得与如是诸上善人』，如是，就是前面讲的，不可算数无量无边的那些一生补处菩萨，诸上善人就是指这些人，你到那里跟他们『俱会一处』。同参道友里面来说，能够跟补处菩萨在一起，补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的。到那个地方去，跟他们是同学，每天在一起，这些人时时刻刻照顾你，你哪有不成就的道理？所以在西方世界，在我们现在推想当中，大概三劫、四劫，或者三劫都不到，他就证得补处的果位。你要问为什么？因为这么多补处菩萨天天跟你在一起，

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这些人提携你、帮助你。我们看批注：
　　要解【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。】
　　『前罗汉菩萨，但可云善人。』前面所说的，阿罗汉、菩萨，可以说那都是很晚才往生的，早往生的已经证得补处。这些人是善人。『唯补处居因位之极』，因是菩萨，菩萨地位最高的，『故云上』，所以称为上善。这就说得很清楚，上善是指补处菩萨，补处以下称为善人，不称上善，上善是专称补处菩萨。『其数甚多，故云诸』，前面那个数是无量无边。这一段文，我们要特别留意。《要解》实实在在说，把西方极乐世界真实的状况都给我们介绍出来，我们对西方世界事实、道理、境界，清清楚楚、明明白白，哪有不愿意往生之理？
　　『俱会一处，犹言凡圣同居』，我们带业往生去的，是生凡圣同居土。『寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。』这是看我们一般，像我们这个世界，我们这里也是凡圣同居土，但是状况跟西方极乐世界相差太远了。「实圣」，实是真实，真实的圣者，他过去这个有漏业还没有断干净，所以他住在我们这个世间。像一些阿罗汉证到初果之后，天上人间还七次往来。为什么要七次往来到人间？他有漏业没断干净。见惑断干净了，思惑没断干净，他一定要来，我们跟他在一起，叫凡圣同居。『权圣』，权是权巧方便，像文殊、普贤、观世音、大势至、地藏菩萨，久远劫已经成佛，他是示现的，也示现在我们这个世间，跟我们住在一起。像法照见文殊菩萨，文殊菩萨是大权示现。《慈悲三昧水忏》里面讲的，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，他的道场在四川，悟达国师跟他有缘见到了。大圣竹林寺文殊菩萨，法照跟他有缘见到了，没有缘的人见不到。而且法照见文殊就见一次，第二次想见就见不到，不是常常见，不是想见就见。法照禅师离开竹林寺的时候，一路上做记号，下一次来的时候不要忘记。路一转弯他就做记号，这一做记号，回头一看，菩萨道场没有了，一片荒山。才知道这个凡圣同居，要不是特殊的因缘见不到，哪里像西方世界这些菩萨天天见面，想见就见。
　　『至实圣灰身』，实圣，这些阿罗汉，他们修行圆满，烦恼断尽了，灰身灭智，他超越了三界，不跟你同居。『权圣机尽』，这是大菩萨们示现的同居，是为了接引众生。接引众生有特殊对象，像文殊要度法照，现大圣竹林寺，现这个道场。他看到有一万多菩萨听文殊菩萨讲经，文殊菩萨将五会念佛的方法传给他之后，就没有了，再见不到，机尽！『便升沉硕异』，就离开了，再见不到了。『苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。』我们这个世间，凡圣同居是这么一个样子，这是暂同，不是天天同，不是究竟同。
　　『又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。』我们在《高僧传》、《居士传》里，确实见了不少人，见到佛、见到菩萨、见到罗汉，但是缘只有一次，第二次再也见不到了。这就是缘的问题，真正这一生很幸运，有这个殊胜的缘分，跟菩萨、罗汉见一面，非常希有难逢！
　　『又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。』前面所说的，佛不在世了，像在我们中国历史上所记载的，释迦牟尼佛灭度之后，我们见到菩萨、罗汉。这个地方是说，释迦牟尼当年在世的时候，菩萨多、阿罗汉多，佛的弟子常随众就一千二百五十五人，这些人统统都是大阿罗汉。菩萨、罗汉虽多，要跟人民来做个比例，那还是少数，人民多。据经典里面所说，以舍卫大城做例子，经上讲舍卫大城，释迦牟尼佛在世，那是一个很大的都市，有十万人口，释迦牟尼佛在那里讲经说法很多年。在祇树给孤独园，这个城里面，当然那个时候信息不发达，交通也不便利，亲近释迦牟尼佛的人，就是认识释迦牟尼佛，曾经听他讲过一次、两次经的有三万人，三分之一；知道有这么一个人，没有见过面，也没有闻过法，也有三分之一；另外还有三分之一，根本就不知道这个地方有个释迦牟尼佛。这是当时的状况。纵然菩萨、罗汉那么多，没有缘的人是更多，所以说「不能遍满国土」。释迦牟尼佛这是一千多人，那还是少数，所以是「如珍如瑞」，非常希有，非常宝贵；「如众星微尘」，圣人像众星，凡夫人民像微尘一样，不能比！
　　『又居虽同，而所作所办，则迥不同。』这个话说得真正是一点都不错。圣人所办的，他办什么事？说实在话，这些大圣他们所办的是求生极乐世界、劝导一切众生念佛往生，他们办这个事情。凡夫办的是什么？天天在办六道轮回。办的不同，差得太远了，一个是希望这一生当中圆成佛道，一个还在迷惑懵懂。我们再看西方极乐世界：
　　『今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，

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同登妙觉。』西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土，完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，「今」是现在，现在以无漏不思议业。无漏不思议业，说这些圣人大概我们没有问题，如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边这个小字，就是为我们破除这个疑惑；多善根、福德、因缘，这经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。诸位要知道，一个人造五逆十恶，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根、福德、因缘。不能小看！
　　往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面说得很详细。《观经．上品上生章》，善导大师为我们开示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他讲，他不能相信。他一生造作恶业，那是另一把事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信。信了之后立刻就发愿、就求生，这是福德；肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多？心性极致，那怎么不多！心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德；念两声，两声无量无边的福德；你不肯念，没福。不想去，不肯念，没有福德。有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。心性极致、名号功德、弥陀本愿的加持，那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表，叫「净」业，净业就是无漏不思议业，这个法门叫修净业。所以生到西方极乐世界，就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情。
　　要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起？这无漏不思议业要不说清楚，我们不知道怎么修法。可是诸位一定要记住，通常我们说得最简单，「真信切愿，一心持名」，就对了。真信切愿、一心持名，就是心性之极致，我们自身具备的。因为心性的极致，能念的心是心性的极致，这一句弥陀名号的功德就不可思议了，因为弥陀名号不是他，也是自性的德号，自他不二。我们用心性极致，名号功德也变成极致，无漏不思议业！再加上阿弥陀佛本愿功德给我们作增上缘，我们才能够跟诸上善人俱会一处，跟他们在一起为师友，他有能力做我们的老师，实在说他的身分是我们的学长。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，他们这些人的老师也是阿弥陀佛，我们的待遇是平等的，所以到那个地方跟等觉菩萨是平等的。我们烦恼没有断，智慧没有开，这些人无时无刻不帮助我们，所以成功快速。「如埙如篪」，这是比喻像兄弟一样。这个比喻是从《诗经》里面来的，《诗经》里面说：「伯氏吹埙，仲氏吹篪」。埙、篪，是古时候的乐器，形容兄弟和睦。到西方极乐世界，你跟这些等觉菩萨，像兄弟一样和睦、一样的友爱。
　　大家在一起做什么事情？「同尽无明」。他们的无明只差一品就断了，等觉菩萨还有一品生相无明没断，我们到那个地方，同尽无明，见思、尘沙就不必说了，无明断了，见思、尘沙怎么会存在？蕅益大师在此地告诉我们，不只是证三不退，简直是圆证三不退，圆是圆满。如果单讲证三不退，这是圆教初住菩萨、别教初地。如果说圆证，那就是等觉菩萨，等觉菩萨才圆满证三不退。「同登妙觉」，妙就是成佛，圆教的佛果，称之为妙觉，也就是究竟圆满成佛。到西方极乐世界，干的是这些事情，决定没有六道轮回。西方世界的状况，大家在一起的生活，都为我们说出来了。
　　『是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。』是则，根据前面的事实。五逆十恶带业往生，这是下凡众生，凡夫里面他们造的罪业很重，下等的凡夫。生到西方极乐世界，跟这些诸上善人俱会一处，这是于念不退中超尽四十一因位。四十一是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次，全超了，你还到哪里去找这个法门？你还到什么地方去找这样的成就？从这个地方来看，生到西方极乐世界，不需要三劫、四劫，很快就证得补处的果位。这也就是让我们体会到，西方世界的声闻、菩萨是极少数，补处菩萨才是极多数。这些极少数的，过不了多久统统都变成补处菩萨，当然还有少数的，刚刚去往生的。
　　『若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。』你要说这些人是凡夫，他带业往生是凡夫。你说他是凡夫，他这一生成就。异生是来生，他不要等到来生，他在一生当中必补佛职，就是一生补处，就是证得后补佛的地位、等觉菩萨地位。与观世音、大势至平等，那是真正的平等。观音、势至这个地位，他一生当中决定可以证得；而且在西方世界，说老实话，是很快的证得。
　　『若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。』这是刚刚去的，在同居土里面，你要说他是一生补处菩萨，他不行，为什么？他见思烦恼还没断，无明还没破，所以他是凡夫，确实他不是等觉菩萨。西方世界，就是前面所说的，「一切皆非，一切皆是」，就是这个意思。
　　『此皆教网所不能收，剎网所不能例。』这是事实。「教网」就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有说过这个事情，没有办法说西方极乐世界。「剎」是什么？一切诸佛剎土里面，没有这种事情。唯独西方世界特别，所有一切佛剎里面都没有，没有这种情形。这是什么原因？心性之极致，这是我们能念的心，名号功德不可思议，弥陀本愿威神的加持，如果不是这样，那简直就是讲不通！但是这个完全是事实，从这些事实里面我们就真正了解，净土法门极乐同居，超绝一切诸佛剎土。所以，一切法门以这个法门为第一。若说成就，这是一切法门都不能跟这个法门相比的，一般讲它天壤之别，用天壤之别来形容，有过之而无不及。任何一个法门，比不上这个法门的成就，这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到，只要依照这个经典理论方法去修学，我们过不了多久，就是西方极乐世界同居土里面的大圣人，这不是普通人。
佛说阿弥陀经要解-第37集
　　『当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，

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方能深信吾人心性本不可思议也。』佛在这部经里面明白的告诉我们，西方世界成就的殊胜庄严，而且时间都不算很长。第一个为我们介绍依报的环境，这就好像我们办一个学校，在短短不长的期间当中，校园的建设美轮美奂，设备之齐全，没有一丝毫欠缺，这是依报的庄严。第二段讲到正报的庄严，介绍老师，导师阿弥陀佛可以说是最优秀的老师。声闻、菩萨一生补处，这是为我们介绍那一边修学的成就，学生的成就。从这两段经文来观察，这个处所确实是十方诸佛剎土无与伦比的，没有能够跟西方世界相比的，这是把极乐世界的好处为我们说尽了。我们明白了，哪有不向往的道理？我们想求学，想找一个好的修学处所，实在讲，十方诸佛剎土阿弥陀第一。这个第一，真的是名副其实。
　　这一段文里面，要告诉我们一个事实。什么事实？这是讲我们「大事因缘」，什么大事？生死大事，没有比这个事情更大的。「同居一关，最难透脱」，同居是六道轮回，是凡圣同居土，我们很难摆脱掉生死轮回，也就是说，在六道里面想了生死、出三界，不是一桩容易事情，非常非常困难。诸位要是多读一些大小乘经论，就真正知道它的难处。难在什么地方？断烦恼难。所有一切经都这样告诉我们，六道轮回从哪里来的？这个要知道，是从见思烦恼变现出来的。惑、业、苦构成了轮回；迷惑、造业、受报。受报的时候就更迷惑；迷惑，业造得就更重；下面果报就更苦。所以，诸位真的要晓得这个事实，不能超越六道轮回，在轮回当中是一世不如一世。如果想的是来世比这一世更好，谈何容易！来世比这一世更糟糕，那是事实，那才是容易。为什么？这就是我们每一生、每一世造的业都超过前一世，愈迷愈深，愈造愈严重，它麻烦在此地。只有极少数的人觉悟了，觉悟的人不造恶业多造善业，他来生的果报比这一生好，这是真的。但是，什么叫善，什么叫恶，我们往往搞颠倒了，把善当作恶，把恶当作善，结果来生所受的还是比这一生要糟糕，这叫迷惑！我们善恶辨别不清楚，这是个很大的麻烦。这就是经上常讲没有智慧，愚痴颠倒。这是蕅益大师在此地提出一个严重的警告，警惕我们。
　　「唯极乐同居，超出十方同居之外。」极乐世界的同居土跟他方世界同居土不一样，他方世界同居土是搞六道轮回。西方极乐世界的同居土那完全不一样，西方世界没有六道；不但没有六道，再跟诸位说，连十法界都没有。那个世界是什么世界？《华严经》讲的一真法界。西方极乐世界实实在在是一真法界，如果不是一真，诸位想想，四土怎么能够横列？一生一切生，因为它是一，一生当然就一切生。一真法界，为什么说四种净土？往生到那边的人，自己本来带的那些旧业多少不相同，带得少的就称作实报庄严土、常寂光土，带得多的就称作凡圣同居土、方便有余土。四土三辈九品，实在讲就是带业多寡而说的，是这么一回事情，事实上是一真法界。我们看《无量寿经》，看四十八愿，无论是哪一个佛剎，无论是哪一道的众生，即使是地狱道的众生，生到西方极乐世界都跟等觉菩萨平等。如果不是一真法界，决定没有这样的事情，这是西方世界的特殊。所以，那个同居土是一真法界里面的同居土，这是真正不可思议！我们到这个地方，看见蕅益大师为我们开示，才把这桩事情搞清楚、搞明白。
　　「了此」，了是明了，「此」就是这个事实。我们真正把这桩事情搞清楚、搞明白，这才深信弥陀愿力。弥陀愿力就是四十八愿，他这个四十八愿，愿愿都兑现了。带业往生的人，带极重的业，前面讲五逆十恶，这是阿鼻地狱的众生，生到西方极乐世界也跟阿弥陀佛平等，这是四十八愿说的。平等从哪里看？第一个是身体平等，生到西方极乐世界都是紫磨金色身；第二个，相貌是一样的。我们这个世间，相貌是福报，大家的相貌不一样。为什么不一样？我们的业不一样，也就是每个人的福报不相同，相貌不一样。阿弥陀佛相貌是最圆满，大经上告诉我们，不只三十二相八十种好，阿弥陀佛「身有无量相，相有无量好」。所以，一生到西方极乐世界，相貌就跟佛一样，身体跟佛一样，这是正报。正报相同，依报一切享受也跟佛一样，这不是一真法界，是什么？这是阿弥陀佛的愿力，不是我们带着业一到那里去就有这种受用，不可能的；等觉菩萨也比不上佛，跟佛受用还差一等。我们带业生到西方极乐世界，业没消掉，一切受用就跟阿弥陀佛平等，你把这个事实真正搞清楚、搞明白，你才相信阿弥陀佛四十八愿不可思议，愿力不可思议！
　　信佛的愿力，你就能够深信名号功德不可思议。十方众生怎么到极乐世界去？都是持名念佛去的。这一点诸位要知道。念佛，《观经》里面跟我们讲的：有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛。念佛的方法很多，总归纳起来不外乎这四大类。这四种念佛，生到西方极乐世界这些人，绝大多数是用持名念佛的方法。也许有人要问：「怎么知道大多数是持名？」我们从我们自己世界来观察，圣贤人往生的多，还是凡夫往生的多？看看《净土圣贤录》、《往生传》这就知道，凡夫往生的多！凡夫用什么方法？用持名的方法。一个世界如此，一切世界也不例外，所以十方诸佛特别赞叹持名这个方法。这个方法在修行成佛证果是第一法门，最简单、最容易、最稳当、最快速，至圆至顿（顿是讲快速）。名号功德不可思议，道理上一次已经跟诸位讲过，蕅益大师讲的「心性之极致」。名号的功勋、弥陀的愿力，这是跟我们讲的道理。
　　「信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」我们把这个理事统统都搞清楚，疑惑就断了。断疑生信，这个信是真信，比正信还要来得精纯。正信里面可能还有疑惑，真信里面决定没有疑惑。所以，你有真信、有切愿，一心执持名号，那就没有不往生的，这个人决定得生。『具此深信，方能发于大愿。』蕅益大师说了这么多，为什么？为了帮助我们发愿。我们这个愿发不起来，为什么发不起来？对于这个事实真相没有搞清楚。像你念书，要想选择一个学校，

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这个学校里的情况没有搞清楚，犹豫不决。也想去，听说不少人去了，但是自己主意没有拿定。必须把学校里的情况搞得清清楚楚、明明白白，确实其它学校不能相比，你选择的决心就下下去了。方能发于大愿！
　　『文中应当二字，即指深信』。你这个信得不深，「深信」，也就是你了解得够彻底、够圆满，于是你才深信不疑。『深信发愿，即无上菩提』，这一句我们要特别牢牢的记住。佛在大经、在《无量寿经》里面告诉我们，往生西方极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念」。我们看三辈往生，上辈、中辈、下辈，还有读诵其它大乘经典回向往生的，统统都是「发菩提心，一向专念」。菩提心怎么发法？发菩提心，一向专念，这也是四十八愿里的。第十八愿是讲一向专念，十念往生；第十九愿是讲发菩提心；可见得，「发菩提心，一向专念」，是有本愿做依据，这决定不是假的。
　　佛在《观经》跟我们讲的「菩提心」，是「至诚心、深心、回向发愿心」。马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲的，是「直心、深心、大悲心」。这些名相，都很难讲得清楚。讲都讲不清楚，我们怎会听明白？菩提心，大家都晓得，什么叫做菩提心？大家都迷迷糊糊，对西方极乐世界一定要发菩提心念佛才能往生，自己总是打个问号。我菩提心不晓得怎么回事情，那这个念佛怎么能往生？也就是说，信心不具足。所以说，念佛的人多，往生的人少。蕅益大师在此地，这一句是了不起，真正了不起！简单明了，把菩提心给我们说出来了。原来「深信发愿」，深信，对西方极乐世界没有一丝毫怀疑；发愿，就是我决定要求生净土，我决定要见阿弥陀佛，这个心就是「无上菩提心」。这一个念头，至诚心、深心、回向发愿心统统具足了，就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的，蕅益大师一语道破，于是我们恍然大悟。悟的什么？不少乡下老太婆，字也不认识，经也不会念，就一句「阿弥陀佛」，人家临命终时站着往生、坐着往生。你问她，什么叫菩提心？她不知道，但是她真的往生。现在念到这一句，我们才晓得，原来深信切愿她有，她菩提心具足了，真发了，但是不晓得什么叫菩提心，她真发了，她也真的往生了。这是无上的菩提心，还不是普通的菩提心。
　　『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这一段文非常重要，我们能依照蕅益大师这一段开示去做，求生极乐世界就稳稳当当。『若信愿坚固』，就是你要有真信、真愿。『临终十念一念，亦决得生。』这个字用得非常肯定，斩钉截铁，就是决定得生。蕅益大师说：「西方净土能不能得生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在持名的深浅。」这个深浅是讲的相应，相应就深，不相应就浅，不在乎念的佛号多少，念多少不重要，重要的是相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应里面也有浅深，最浅的是与信愿相应。我这一声佛号里面有真信切愿，这个佛号就相应，你念起来就会感到很有受用。深的相应是与阿弥陀佛愿力相应，是与自己真心本性相应，这是更深的。这样才能够念到感应道交，感应道交是效果，但是不要去求。求感应，那个求是个妄念，感应是自然的，自自然然的。纵然感应现前，也不必生欢喜心。为什么？正常的，一定有感应，像我们吃饭，肚子一定会饱，不会说吃了不饱，没有这个道理，这是很正常的现象。我们只把功夫用在信愿持名上，就对了。
　　『若无信愿』，这个信力、愿力不坚强，一个是对西方极乐世界还有疑情；另外一个，对于这个世界还有留恋，这就是信愿不具足。『纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。』这就是你佛号念得再多，一天纵然念十万声也不能往生，为什么？这信愿上出了问题。行的功夫是到家了，看起来是勇猛精进，但是信愿上有问题。也许有人问：「一个人这样精进念佛，难道信愿还有问题吗？」我告诉大家说：「有，不但有，还不少。」到底什么原因？对于这个世间放不下，有一桩事情放不下就不能去了。世间人，无始劫来的习气不容易断，儿女、亲人、财富，只要有一个念头还想着就不能去，这佛号念得再多也不行，必须统统放下。这个放下要在平时，不要想到，我临终再放下还来得及。经上讲「临终十念一念」，理论上没错，你临终的时候，那个时候你肯不肯放下？太难了！人愈是到临终，那个贪恋的情愈深，不容易断。平时就看淡，临终的时候就没有什么罣碍，都要在平时下功夫，这叫真正的功夫。所以，真正的功夫不是佛号念多少，不是你每天佛拜多少，不是的，那都是表面形式。真正的功夫，是你对这个世间一切法看淡了，没有留恋了，这叫真功夫；这是断德，这是真功夫。而求生净土见阿弥陀佛，这个意念非常强烈。『修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。』「大本」，是指《无量寿经》。可见得，发菩提心是往生非常重要的一个条件。请看经文：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

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共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    印光大师开示：
　  无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。



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