普贤行愿品别行疏钞（第一０一集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一０一集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0101



　　请掀开经本，第二百五十二页倒数第三行，看《疏》：

　　【第二理法界者。体性空寂。顿绝百非。略有二门。一性净门。在缠不染。性恒清净。虽遍一切。不同一切。如湿之性。遍于动静。凝流不易。清净恒常。二离垢门。谓由对治。障尽净显。随位浅深。分十真如。体虽湛然。随缘有异。如陶冶尘滓。炼磨真金。】

　　这段文是大师给我们说明『理法界』，理是讲本体。因此，文虽然短，但是里面的内容很深，批注也相当之长，从二百五十三面一直到二百六十九面。我们看这段批注有这么长的文，给我们说明理论的真相。我们现在看批注，因为疏文里面每句在注子里头都有详细的说明。《钞》：

　　【第二理法界至真金者。】

　　这就是指前面这四行半的疏文。

　　【次释理法界也。】

　　前面给我们解释的事法界，接着这第二段跟我们解释理法界，后面还有一大段给我们解释无障碍法界，那是用。

　　【此当界即性义。】

　　所以这个地方的『界』字，跟前面事法界的「界」，字是一个字，里面的含义不同。事法界的界是分义，就是差别的意思，这个地方讲的法界，这个界字是『性义』，就是真如本性的意思，是本体的意思，它不是差别的意思。所以同样这个界字，你看在事、在理，它的含义就不相同，说法就不一样。

　　【故云体性空寂。】

　　疏文里头第一句是这样给我们标明『体性空寂』。

　　【一标指辨相中。言顿绝百非者。不待修行。渐渐绝之。】

　　百非下面还有解释，非就是过失，百非就是一切的过失。把这一切过失归纳成一百大类，这是佛在经上常常给我们说的「离四句，绝百非」。这都是从性体上来说的，这不是从事相上讲。学佛必须把理事的真相要彻底认识清楚，这就是佛门常讲的要开悟。彻底明白了，我们在宇宙人生，自己就做得了主宰，自己做主，那就自在；自己不能做主，要受环境、要受大自然的控制，这很苦。环境自然是不是真的控制我们？不是的，是我们对它不了解，产生错误的观念。错误的观念带给我们无限的痛苦，这个苦难是这么来的。如果你正确认识它、理解它，你就支配自然环境，不会受环境支配。这在佛法里面讲，真正得到自在解脱。由此可知，这两段文实在是很重要，这两段也都是提纲挈领给我们做一个简略的介绍，希望我们在这个地方能有所体会，有所领悟。这个文里面讲，『绝百非者，不待修行渐渐绝之』。

　　【性本俱离。故云顿也。】

　　真性上一尘不染，哪里要修行？由此可知，修行不是修性，是去障而已。性本来是清净的，本来是灵明觉知。所以灵明觉知是本有，本来具足无量的智慧，本来具足无量的德能。由此可知，智慧德能也不是我们修来的，统统是你本有的。你修个什么？虽然本有，现在本有的智慧德能不能现前，为什么不能现前？有障碍。这种障碍，统而言之，叫业障。业障是含糊笼统说，所有都说在一起叫业障，细分也分成很多类。修行去除业障而已，障碍除掉了，心性的本能立刻就恢复了，这个我们要知道、要明了。所以从性上讲，这不需要修的；从事相上讲，一定要重视修行，要渐渐绝之。从性上，这是讲不通的，性上从来不染，所以叫『顿』，顿绝百非，顿绝。

　　【百非。即非色非心。乃至内外大小等。百者。通而言之。非定从一二数满百也。】

　　所以这个地方『百』，不是一个数字，不能把它看作数字，它是一切过失的归纳，百非就是一切过失。

　　【略有二门者。】

　　这再解释底下『略有二门』。略是简单的来说，可以把它分为两大类，这就是二门。

　　【即性净及离垢二门也。】

　　从真性上讲，性是清净的，本来就清净；从相用上来讲，它本来就『离垢』，垢就是我们今天讲的污染。本来就离污染，就是六祖大师在《坛经》里面所讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，是『性净』义，本来无一物；何处惹尘埃是离染义，它根本就不染。这是性德二义，在此地说为『二门』。

　　【经云。真如平等无相身。离垢光明净法身。】

　　这是《华严经》上的两句话，前面一句话就是『性净门』，后面这句就是『离垢门』。这个地方略略的跟诸位说说，这些意思大致上就能体会到一点。『真如』，在佛门里面常常听到，

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一切经论当中常常看到这两个字，这是佛教的专门术语，说的什么？说的是我们自己，真正的自己。真就不是假的，什么是假的？凡是会变化的就是假的，假的会变，凡是不变的就是真的。我们这个身体会变，生老病死会变，会变的是假的。哪一样东西不变？《楞严经》上告诉我们，我们六根的根性不变，不变这就是真的。

　　六根根性，佛在楞严会上举出一根做个例子，举眼根，眼能见，见性不变。佛对波斯匿王说，你第一次见到恒河是什么时候？大王告诉他三岁的时候，他母亲带他经过那个地方，他说我就见到恒河了。他说你今年多大年岁？他说我今年六十二岁了。他说你见到恒河，三岁那个时候的见，跟现在六十二岁这个见，有没有变化？他想了想，没有变化，没有变化就不是生灭法。身体变化了，三岁到六十二岁大大的不相同，一年比一年衰老，身会变，见性不变。年岁老了，看东西看不清楚，那是什么？那是眼根的障碍，不是你见性障碍，见性没有障碍，戴个眼镜又看清楚了，那补助你的眼根。年岁大了，听东西听不清楚，这是机器发生故障，绝对不是听的能力发生故障。

　　六根能力不变的，这个六根是肉体，这个机器会变的。好像我们用收音机收广播电台，这个新的收音机会听得很清楚，用了几年老旧了，里面机器有锈了，发生故障，听不清楚了，是你那个机器故障，不是电波有故障，电波没有故障，机器发生故障了。我们这个身根在那里故障，六根有故障，六根的根性没有故障；六根有变化，六根根性没有变化。没有变化的是真的，有变化的是假的。佛在《楞严》上这一番开示，波斯匿王听了开悟，觉悟了。原来我这个生灭身中，还有不生灭的真性。那个真性是自己，自己不生不灭；不生不灭是从性上说的，生灭是从身体讲的。不生不灭是我们本人，是我们真身；生灭的是幻相，是假身。

　　佛门常常倡导借假修真，我们要借这个假身修我们的真性。真性是什么？真性是法身、报身，都是讲的真性。真如，如就是一样的。这两个字连起来，意思就非常的深广。广到什么？一切万象、一切德用也是不生不灭的，这就难懂了。性不生不灭容易懂，这是《楞严》上讲的，我们很容易体会。我们这个身也不生不灭，我明明看到有生老病死，这个身体一年跟一年不一样，怎么会不灭？这个道理很难懂。给你讲真话，确实身也不生灭。我们为什么不懂？我们不明它的真相。真相是什么？相不但是假的，相根本就不生。既然不生，哪有灭？当然就不灭。这是真相，事实真相。

　　你要问为什么真相是这个样子的？诸位要晓得，这一切现象从哪生的？从性当中生的。性不生灭，性当中生的相还会有生灭吗？哪有一个不生灭的东西会生出一个会生灭的东西出来，没有这个道理。所以一切万象确实不生不灭，几时你把这个真相找到，看清楚、明白了，那就恭喜你，你证得无生法忍。无生法忍的菩萨，在大乘法里面，《仁王经》里面讲的，是什么位次？七地、八地、九地。七地菩萨，下品无生法忍；八地菩萨，中品无生法忍；九地菩萨，上品无生法忍，你这个地位一下子爬这么高了。再往上去，叫寂灭忍，比这个境界要高一层。所以七地菩萨真正证得了一切法不生不灭。

　　这些实在讲，愈说叫我们听了愈迷惑，愈说麻烦愈多，愈搞不清楚了。那到底是什么回事情？《楞严》上跟我们讲，「当处出生，当处灭尽」。生灭的速度太快，简直叫你没有办法掌握它，真相如此。我们凡夫看的相是看到这个相续相，迷在相续相中，不知道事实真相。我们用个比喻来说，好比我们看电影，你看电影银幕上这个画面，那个人都是活的，都是活动的，看得很动人，这是凡夫看在银幕上。那个无生法忍的人看什么？看底片。看底片确实没有生灭。哪有生灭？哪有来去？统统都没有。这就是说七地菩萨看到底片，才晓得银幕上那些人从来没有动作过，谁动了？没有人动作过。我们是看他那个片子放得太快了，这放一张，马上抽掉再换一张，让我们眼睛没有办法休息，看到好像他动作是连到的，其实没有一张是连到的。所以菩萨，那个深位的菩萨，七地以上，看一切众生不生不灭，不来不去，不垢不净，《中观》里面讲的「八不」，人家看出这个真相了，这叫真如。

　　真是讲性，如是讲相用，相用也跟真性完全一样，『平等无相身』。一切万法决定没有高下，决定没有好丑，决定没有真妄，给你讲好丑、真假、邪正、真妄，凡夫境界。凡夫因为有妄想执着，这些东西统统是妄想执着生的，离开一切妄想执着，一切法俱不可得，所以它确实是平等。离了一切妄想执着，你就转末那识成平等性智，转第六意识成妙观察智，那时候才有妙观，这就平等，万法平等。无相，相即无相，无相即相，无相跟有相是一，绝对不是二，这是我们很难理解，很难体会。我们总是执着两头，一个有，一个无，不晓得有无是一个。有跟无是一个，我们就胡涂了，就迷惑了，有无是一个，生佛也是一个，这很难懂，但那才是真正事实的真相。这是从性净这一念说的。

　　下面从离垢说。『离垢光明净法身』，平等无相身，光明净法身在哪里？就是这个身，不在外面。哪一个没有？个个都有，就是你有，你不知道，很冤枉。诸佛菩萨有，他知道，所以他自在，我们有，不知道。为什么不知道？你烦恼太多了，你忧虑太多了，你牵挂太多了，妄想太多了，这些拉拉杂杂东西把你的清净光明盖覆住了，使你清净光明透不出来。所以佛法讲修学，修什么？把这些障碍去掉，把妄想去掉，把忧虑去掉，把烦恼去掉，把牵挂去掉，你自性里面的清净光明就现前了，就跟诸佛菩萨没有两样。所以佛在经中常讲老实话，讲真实话，佛不度众生。谁度你？自己度自己，佛决定没有能力度众生，没有能力把你的烦恼妄想执着去掉，佛没有这个能力。佛的能力只是把这个事实真相给我们说出，使我们自己恍然大悟，原来我的毛病出在这个地方，现在只要自己把这个毛病除掉，我们跟佛有什么两样？没有两样了，就成佛了，

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成菩萨了。

　　所以要自己觉悟，要自己度自己。佛法所修的，就是清净心、平等心，就修这个。只要得到清净平等，三皈戒的纲领你统统都得到了。三皈戒，第一个皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染，真得到了，那才叫真正三皈。还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是染污，哪里皈？没有回归，也没有依靠。那样的皈依只是形式而已，不起作用。所以真正的三皈，要修清净、平等心，三皈才能真正得到。底下又说：

　　【宝性论云。清净有二种。一自性清净。】

　　第二种是离垢清净。佛法里面大概这顿渐二门，是自古以来一切祖师大德们都公认的。走『自性清净』这个门，这是顿超，走离垢清净门是渐修。禅走自性清净门，再跟诸位说，念佛也是走自性清净门。为什么？不要断惑，跟禅方法是相同的，但是善巧方便，那各个就不相同。净土宗就叫你执持名号，所谓二六时中，这个二六时中，就是我们现在讲的一天二十四小时，你这个心里头只念佛号，其它都不要念。换句话说，心里只有一个佛号，当然你的妄想、分别、执着、牵挂都没有了。因为你有这个，你佛号就没有了，佛号就中断了。他用这个方法，用一念把所有一切妄念打掉，这个方法巧妙，它也是属于顿超。

　　所以古大德赞叹念佛法门顿中之顿，专中之专，圆中之圆，这个话说得不过分。可是如果不知道这个巧妙，还要加一点别的，加一点观想，再加上持戒修福，加上这些，那就是属于渐修，那就不是属于顿超了。顿超就是大势至菩萨所讲的，不假方便，自得心开，什么都不加，就是单单纯纯的一句佛号，这个是顿超，这是走自性清净的路。我们看这文，自性清净：

　　【谓性净解脱。无所舍离。以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故。】

　　这句话的意思就是说，自性本来是清净，决定没有染污。『客尘烦恼』是《楞严经》上所讲的比喻，客，说明它不是主人，它有来有去。主人不来不去，客人才有来去。尘是染污的意思，灰尘。自性清净一尘不染，自性尽虚空遍法界不来不去，它是主，它不是客。我们这个身是客，身有生灭，有来去，性无生灭，没有来去。所以我们六根根性，这个根性就像现在所讲的电波一样，电波还不能比，为什么？电波要有了障碍，一样通不过。现在在台北市无线电话很多，隔一个山，它电话就不通了，它还是有障碍，很明显的看出它的障碍。六根根性是尽虚空遍法界，没有障碍。今天障碍在哪里？障碍在我们眼根，我们这个机器不是一个好的机器。好像那个收音机一样，这个质量很差，所以收听的范围很有限，稍微远一点听不到了。那个高级的收音机，全世界，哪个地方一播都收到，这个比喻大家容易懂。

　　我们的六根就像最差的那个收音机，最不好的；菩萨、阿罗汉的，他们的六根，那个收音机就是最好的，尽虚空遍法界他都收得到，他没有障碍。由此可知，不是根性上问题，是这个问题在机械上。机械上有什么故障？故障产生在心理，就是一个心清净，一个心不清净。心清净，那机器没有故障；心不清净，这个机器就发生故障。同样一个道理，妄想执着烦恼是一切疾病的根源。我们要想身体健康，那是一切疾病的根源，也是六道轮回的根本，治我们身心重病的良药，就是那一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，确实能把妄想分别烦恼给念掉，恢复心地清净。心清净了，身就清净，我们这一生就不会生病，将来死的时候，人，生总是会死的，死的时候也不生病，晓得自己到哪里去，为什么？心不颠倒，自己知道，我到哪里去。而且自己想到哪里去，就可以到哪里去，为什么？没有障碍，这个障碍就是妄想执着烦恼，这是障碍。有这个障碍，人死的时候迷惑颠倒，不晓得到哪里去，随着业力牵。自己清清楚楚、明明白白，知道到哪去了，我来生再到人道、到天道、到西方极乐世界，随心所欲，想到哪里就到哪里。所以这一句阿弥陀佛，真正不可思议，弥陀名号功德，知道的人实在不多。真正体会到，真正觉悟，那不是如获至宝，那不是如获，是真的得到至宝，没有比这个更宝贵了，此生来世所有一切问题统统解决了。这是个真实事。所以它确实是本来没有一切客尘烦恼，本来没有的。第二讲：

　　【二离垢清净。】

　　『离垢清净』是对修行人来讲的，对一个渐修人来说的。

　　【谓障尽得解脱故。】

　　不像真性本来清净的，像我们这一类的凡夫，我们今天有障碍，障碍虽然是假的，虽然不是真的，可以说是纯粹的妄想执着，这个妄想执着要不把它丢掉，第一是麻烦事情，它起作用。什么作用？障碍自性，它起这个作用。要说障碍非常非常之多，我们在四弘誓愿里面念到的，「烦恼无尽誓愿尽」，那个无尽的烦恼就是无尽的障碍。无尽，那就太多、太繁、太杂了，不便于讲解，所以佛把无尽的烦恼归纳成两大类，二障，两大类：一类烦恼障，一类是所知障。所知障从哪里生的？从妄想生的。烦恼障从哪里生的？从执着生的。这还是《华严经》上两句话，但以妄想执着而不能证得。

　　这才两大类，我们要用什么方法来克服，把这两大类的障碍把它清除。烦恼障又称之为见思惑，惑是迷惑，这就是再细分了。见惑是见解上的迷惑，就是说，你对于宇宙、对于人事看错了，不是事实真相，看错了；思惑，你对于宇宙人生的想法想错了。一个属于见解，一个属于思想，见解思想错了，与事实真相恰恰相违背，这样就会生无量无边的烦恼。第二类叫尘沙惑。尘沙惑里面一半是属于烦恼障，一半是属于所知障。无明惑，纯粹属于所知障，这是三惑二障的关系。障尽，这才得究竟解脱，解脱就是自由自在，必须障要断尽。

　　我们晓得，除障、断惑不可能一下就办到，自古以来，顿超的人少，太少太少了。在我们中国历史上，正如同过去方东美先生所说的，我那个时候初学读《坛经》，方先生就告诉我，他说像六祖惠能在中国历史上，惠能以前，没有看到像惠能这样的人；惠能以后到今天，也没有看到一个。这个意思就是说，

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那个顿超在中国历史上只出现一个人，没有看到第二个。人家走的那个路是自性清净的路，惠能以外的都是离垢清净。离垢清净里面有聪明，很快就离了；有比较笨一点的，慢慢的离。真正讲走自性清净，理上是讲得通，事上不容易。

　　但是诸位要晓得，念佛求生净土，你说走的哪个路？既不是走自性清净，也不是走离垢清净，两边都不是。再细细观察两边都是，不可思议的法门，无比的殊胜奇妙，这是讲带业往生。真的两个意思都有，理论依据，自性清净，方法的修持是离垢清净，两种都有，都兼了，而且快速稳当，不是其它法门能够相比的，一生成就。任何一个法门，我们通常讲八万四千法门，任何一个法门，一生成就都不可能。为什么？自性清净办不到，走离垢清净。离垢清净，不说别的，见思烦恼，我们在一生当中能断多少？按照经上讲，一般凡夫在三界之中，见惑有八十八品，思惑有八十一品，你有能力断几品？八十八品见惑断尽，在小乘才证得一个须陀洹果初果，不容易！初果还是凡夫，没有出三界，要把八十一品思惑统统断尽，证四果阿罗汉，这才能脱离六道轮回。换句话说，三果圣人，还在六道轮回里面，没有出去，这是佛在经上给我们讲，他们在四禅天。

　　四禅天是凡圣同居土，它有九天，四禅一共有九天。四天是凡夫天，另外有五天是圣人居住的，叫五不还天，三果圣人，他们在那里修行，没出三界，你才晓得这个多难。修行在一生当中，了生死出三界不容易，太难太难了。可是念佛往生这个方法，古大德讲万修万人去。善导说，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，一个都不会漏掉的，这个话是真的。为什么现代又有一些人说，这台中李炳南老居士就给我讲，台中念佛的同修，一万个念佛同修，真正能往生也不过就是三、五个而已。与善导大师讲的不一样。善导大师讲万修万人去，李老师讲，一万个人修，只有三、五个去，这个差别太大了，哪一个说得对，哪个说得错？两个人都没有说错。善导大师所讲的，那个念佛人如理如法，那就决定往生，李老师所讲的，一万个念佛人当中也不过三、五个如理如法。换句话说，大多数念佛的人，不如法，不如理。理是什么？是清净心、平等心，这是理。我们用清净心念佛、用平等心念，这就如理了。

　　你看看《无量寿经》上，经题就摆得很清楚，清净平等觉。那个觉怎么讲，觉是觉悟，知道生死轮回太可怕了，太恐怖；知道西方极乐世界，我们有愿就能生，这就觉悟，这个人真正觉悟，这如理。如法是什么？《无量寿经》给我们讲的，发菩提心一向专念阿弥陀佛，那个一向专念就是法，就是方法。要专到什么程度才叫专？《大势至菩萨圆通章》里面给我们讲得很清楚，净念相继，上面还有一句，都摄六根，净念相继，这是方法。都摄六根是什么意思？六根在六尘境界收回来，眼睛不要去贪看，耳朵不要去贪听，收回来。凡是引诱我们的，我们都拒绝，不受诱惑，这收摄六根，不是叫你不看不听，不是这个意思。决定不贪爱五欲六尘，要从五欲六尘里头把这个心收回来。净念相继，用清净心，这个清净心，觉明妙行菩萨说得很好，不怀疑、不间断、不夹杂，这是方法。

　　不怀疑、不间断、不夹杂，那方法就正确了。这样念佛人没有一个不往生的，这样念佛人如理如法的念佛，那个效果之显著，不可思议。你只要念三个月，这个效果就现前了。什么样的效果？妄念少了，烦恼轻了，智慧增长了，这就是效果。什么叫智慧增长？从前我对人、对事都胡里胡涂的，现在很清楚；以前常常想错事、做错事，现在所想的、所做的不错了，这就是效果，人忽然之间他有智慧了，他不胡涂了。念上半年，那效果就更显著了。快，比哪一个法门都快，任何一个法门，没有，真的没有比这个法门快速的，就怕你自己不肯干。你不相信花三个月时间试验试验，这三个月当中少看、少听、少接触这个外缘，不是一定要看的，统统不看，像电视、广播、杂志、报章统统不要看，与我不相关的就不看。与你事业上有关系的，你可以看它；没有关系的统统不看，统统不听，让这个心定下来。

　　饮食简单一点，不要去贪味，贪图美味，都是得病的根源，我们中国俗话常说，病从口入，病从哪来的？乱吃东西，你才会得病。所以最营养的东西，就是最单纯的东西。中国人对色香味很重视，很讲究；外国人不重视，外国人吃东西非常单纯，天天吃一样的，我们看到都吃厌，他吃不厌。实在讲，他不会做，但是他讲求营养、简单，吃东西非常简单，有营养。所以外国人的身体比我们好，耐力比我们强，这是我们一般都公认的。何必去用这么多精神去搞那个色香味？为什么不多多的念佛？把精神时间浪费在那个地方，可惜！那是搞生死业，是搞六道轮回。你能把这个放下，一心念佛，那你是造佛菩萨之业，这净业，这要知道的。

　　所以念佛这个法门，虽然障没尽，带业往生，生到西方极乐世界，那障缘没有了。虽有因，没有缘，西方世界又无量寿，生到那个地方，经上跟我们讲得很清楚，清虚之身，无极之体。无始劫来的业习烦恼，到西方极乐世界去，自自然然都断尽了。为什么？环境太好了，那个环境，你不可能有造业的机缘，没这个机缘给你造业。只有消业之缘，没有造业之缘，所以业习烦恼到那个地方去统统会断尽。所以这个法门，这个世界是十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹的，没有一位佛菩萨不赞扬的。我们要从这些地方认真去体会它，然后才能真正接受，认真的来修学，这一生当中圆成佛道，永脱轮回。

　　真正修行人决定不能生病，要有病苦，自己要觉悟，要真正忏悔，我为什么还会生病？不生病，决定往生，临终不需要靠人来助念。靠人助念，能不能往生是个未知数。一生不生病，临走的时候自在，晓得什么时候走。没有走之前，事先跟阿弥陀佛已经沟通了，已经约好了，佛什么时候来接我，我什么时候走，你说这个多自在。在台湾，像这样的人就很多很多，这四十年来，

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预知时至、不生病走的至少有三百人以上，就我们台湾这个地区。实在讲，这真的是宝岛福地。他们能，我们为什么不能？原因就是他肯如理如法的修行，我们不愿意！人家用清净心去念佛，不间断、不夹杂；我们今天心不清净，还胡思乱想，虽然念这一句佛号，常常间断，时时夹杂，这样念法就不一定能往生了。这是事实真相，不可以不知。

　　人有欲望，我也有欲望，我也想通宗通教，也想世出世法都学。可是想一想怎么样？自己没有这个能力，也没有这么多时间，所以想来想去，不如把这桩事情留到西方极乐世界再办！到西方极乐世界，我无量寿了，我自己没有能力，天天见到阿弥陀佛、观音、势至，这是大智慧的人，我向他们请教。所以西方世界，老师一流的，同参道友也是一流的，哪有不成就的道理！所以今天把三藏十二部放下来，你们哪一个人喜欢悟，给你们去悟去！我这个是要留到西方极乐世界再悟，现在不贪，这个心死了，专念阿弥陀佛，专求西方净土，这个心才清净，才真的定下来了。这绝对不是说，其它的法门不好，不好，为什么我还要到西方极乐世界去学去？好！现在不能学是时间来不及。这就是要抉择缓急，哪个可以慢一点，哪个慢不得，念佛求生西方净土，这个事情慢不得，要把全副的精神，一切时间要用在这一方面。我们再看底下这一句：

　　【又无上依经云。净有二义。】

　　这都是引经据典解释性净。

　　【一自性清净。是其通相。】

　　凡圣同净，故云通相。

　　【离垢清净。是其别相。】

　　唯圣有也。这又是一个说法，说法不同，意思不相违背。『自性清净』，佛菩萨自性清净，我们凡夫自性也清净。所以佛在《华严》、《圆觉》曾经说过，「一切众生本来成佛」。本来什么意思？本来就是自性清净，在凡不减，在圣不增。那个清净的纯度，成佛、成菩萨，没有增加一点；在凡夫，纵然在三途地狱，你的自性也没有比佛菩萨减一点，完全相同，所以叫它做真如，凡圣一如。这是『通相』，从自性清净上来说，没有凡，也没有圣，所以一切众生同成佛道。《华严》上说得很清楚，「情与无情，同圆种智」，圆种智就是成佛道，从这个角度上来看。如果从『离垢清净』，那就不一样了，凡夫没有离垢，佛与大菩萨离垢了，他的自性清净完全显露出来了，我们凡夫自性清净上面有障碍。诸位要知道，这个障碍，不是自性上的障碍，自性哪里会有障碍！那到底障碍在哪里？经论上告诉我们，障碍在情识，就是八识五十一心所，障碍在这个地方，八识五十一心所在佛法里叫妄心。所以真心就是真如本性，就是自性清净。真心，我们跟诸佛菩萨完全没有两样，诸佛菩萨没有妄心，我们除了真心之外，还有个妄心，障碍在这里。

　　但是要记住，妄毕竟是妄，不是真，妄可以离开的，真是永远存在的。譬如说，我们这眼睛很好、很正常的人，我们张开眼睛，外面境界看得清清楚楚、明明白白，一点没看错。那个喜欢时髦的人，他戴个绿色太阳眼镜，他一看外面，它都是绿色的，这就叫障碍，我们凡夫的障碍就这么来的。你把绿色眼镜拿掉，就是佛，戴上了就是凡夫，就这么回事情。可是我们这个有色眼镜戴得很久了，现在要拿也拿不掉，麻烦在这个地方。如何把它拿掉？戴上这个眼镜，所以你看外面东西都看错了。这就是说，你的思想错误了，你的见解错误了，想法、看法都错了，是因为你用的是妄心，妄心就好像是个有色眼镜，这就是妄想执着，妄想执着就好比是个有色眼镜。佛、大菩萨没有妄想、没有执着，所以看到宇宙人生的真相；我们有妄想、有执着，永远见不到宇宙人生的真相。

　　所以要把妄想执着舍离，妄想执着是染污，垢是染污。我们今天说粗话，粗的好懂，精神的染污、心理的染污、思想的染污、见解的染污，此地这个垢，你必须把这些污染统统离开，然后得到清净。你能够离一分染污，得一分清净；离两分染污，就得两分清净；你离得愈多，菩提道的阶位就愈高。见思烦恼离了，我们统统以圆教来说，用《华严经》菩萨阶位来讲，七信位的菩萨，等于小乘阿罗汉。这个等于是讲什么？离垢，跟小乘阿罗汉相等。智慧、神通、德能超过阿罗汉就太多太多了，那阿罗汉不能为比。尘沙无明，尘沙破掉了，无明破一分就是圆教初住，破两分就是二住，破十分就是十住，再破一分就是初行位菩萨。无明四十一品，四十一品无明破尽了，成佛了。这个意思就是说明，离垢离得愈多，菩萨地位就愈高。菩萨五十一个阶级从哪里分的？就是染污程度上分的。你染得重，地位就低；你染得轻，地位就高，这是我们要晓得的。由此可知，从凡夫地到成佛，修什么？离垢而已，就这么回事情。无量无边的法门，法是方法，门是门径。这个方法门径什么？全是离垢，教我们怎么样去断烦恼，怎么样去破执着，如此而已。

　　净宗，这个方法非常善巧，就是用一句阿弥陀佛，执持名号，用这个方法把烦恼、把执着给舍离，叫你专念阿弥陀佛，不想别的；要想，就想阿弥陀佛。我常常教同修们，想就想阿弥陀佛本愿功德，他老人家发的四十八愿，愿愿度众生，我们想这个。要想，想西方极乐世界依正庄严，想这个；要念，就专念弥陀名号，不要念其它的。你们想一想，这种修行的方法是不是离垢？目的就是离妄想执着，恢复清净心，恢复平等心，心净则土净。一念愿生，哪有不生的道理？所以我们明了，佛法里面所有的法门，禅观也好，持咒也好，持戒也好，一切方法目的都是一个，就是离垢。但是这个方法要能收到效果，他的秘诀就是专，专精，持之有恒，就能够达到这个目标。无论修学哪个法门，得到清净心，要回向求生净土，没有一个不往生的。天台家祖师往生西方的很多，贤首教下生净土的也很多，参禅的禅宗大德往生净土的也很多。《无量寿经》末后那个三辈往生最后一段，就是说这些人，不是专修净宗，修其它宗，但是条件是一样的，要得清净心，回向求生净土皆得往生，所以这个法门广大不可思议。

　　今天时间到了，