阿弥陀经要解（第三十四集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0034



　　请掀开经本第一百七十面，第六行，我们先把这个文念一念：

　　解【问。化作众鸟何义。答。有四悉因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具。无不造故。】

　　从这个地方看起。这一段说到了四悉檀，前面将这个意思给诸位做了简要的说明，佛法与佛学的差别就在此地，这点希望同学们要特别的留意。佛菩萨、历代的祖师大德说法，无不以四悉檀为依据。换句话说，说法内容里面含着有四悉檀的意义，这就是佛法。如果没有含这个意思，或者是一条、两条不具足，这是佛学。佛学与佛法可以说是最简单的一个区别，我们从四悉檀上观察就能够看得清清楚楚。「悉檀」是梵语，翻作中国的意思叫遍施，就是普遍的法布施，包括了有四个意义。

　　第一个就是「欢喜」的利益，说法一定要令众生生欢喜心，这点就不容易做到，当然一种法门能令一切众生生欢喜心的，这是不可能的，如果可能，佛又何必说八万四千法门？由此可知，佛之所以说八万四千法门，无非是令一切众生生欢喜心而已。喜爱它就能够深入，这是一定的道理。无论是世出世间法，如果对它发生欢喜了，他决定不肯放弃，一定要在这门学术或者道业里面，他要完成，为什么？他在这里面真正得受用，欢喜就会得受用。如果不得受用，欢喜心生不起来的，一定得受用，世出世间法都没有例外。教学的善巧当然也是非常的重要，所以如来有无量的善巧方便。

　　像我们讲《华严经》的时候说到，讲这个转珐輪，如何将如来自己所证的境界转到对方的心里，叫他能够开解悟入，这才叫转。所以转珐輪的意义很深长的，不是说讲台上讲经说法就叫转珐輪，你在这里转，人家没接收到，你叫空转。你这个地方转过去，好像转运过去，人家那里收到了，这才叫转。他真正去转示如来的开示，对方他悟入，你这一开示，他就悟入了，这叫转。把自己所悟的境界转移给另外一个人，让他也悟入这个境界，他当然欢喜。

　　这个地方，圆瑛法师批注里面，都是从善巧方便上说的。这个世界众生喜欢这些诸鸟，前面跟诸位说过了，这只是在无量方便里面略举一种，你喜欢诸鸟，佛就变化众鸟给你说法。所以我们不要把这个看呆了，西方世界会说法的是无量无边有情众生、无情的众生，所以说六尘说法。你喜欢见佛，佛现在你面前，喜欢菩萨，菩萨在你面前，甚至于我们在娑婆世界，尤其是一些老师我们非常喜欢，佛就变成老师模样在你面前，无有一法不是称心如意，你的欢喜心才能生得起来，特别容易接受。所以四悉檀里头要能体会到这个意思。

　　第二个意思是「生善」。你听了这个法之后你能够生清净心，能够生慈悲心，这是生善，在这个名相上说叫「为人悉檀」。第一个叫「世界悉檀」，「欢喜」的利益。第二个是「为人悉檀」，「生善」的利益。这个名词我们不能够把它省过去，为什么？因为如来说法都是为众生，他不是为自己，为自己无有法可说。所以佛说法都是大慈大悲，无不是利益一切众生，由此我们才能够真正体会到佛菩萨恩德之大。

　　佛菩萨教化众生没有条件的，我们依照他的方法、理论修行，将来成佛成菩萨了，这其中所得的利益完全是自己享受。释迦牟尼佛在经论上并没有提出什么条件，你将来成佛了要如何来报答我，没说过；你将来成就了要怎么样来供养我，没有；你成就了要怎么样来恭敬我，也没有，完全是无条件。诸位要晓得，无条件是真实的，有条件就是假的，就不是真的。无条件的我们要不相信，那真是善根福德因缘太少了，无条件的要接受。所以如来之恩大于父母，父母对我们的恩德是一生一世，如来对我们的恩德是生生世世，我们一定要觉悟，要认真的去修学。

　　报佛恩唯有弘扬佛法、依教修行，所谓是「上报四重恩」，弘法利生依然是自利，决不是利他。我们今天讲弘法利生，也学佛菩萨四悉檀为人悉檀，应不应该作如是想？应该的。可是事实上为人的确是为自己，何以故？念念为人，把我执破了，破我执。如果还要具备后面两条，这两个条件「对治、第一义」，那就破法执，你想想看是不是自利？何况教学相长。教学相长，绝对不同于世间法，世间法里面的教学相长，它长什么？长知见、长分别、长执着，所以它不是佛法。佛法里面的教学相长，长什么？长智慧、断烦恼。凡夫习气是无始劫以来的，不断习气决定不能成就，八万四千法门，没有一个法门说带业成就的。最低限度，小乘的见道位，别说修道，见道要断三界八十八品见惑，断尽了是小乘的见道位，见道而后才能修道。如果道没有见，见都没有见到，你说你修，修什么？那不叫盲修瞎练叫什么？没有见道，所修的就是依照佛法去修学，果报是人天福报。

　　真正是持戒，依照经论里面的法门去修行，没断见思，果报在三善道，这是诸位要晓得的，一定要明了。拿着佛法修的是世间有漏善，如果不持戒，没有戒律，依照佛法方法来修行，果报就不一定在三善道，有的时候在三恶道享福。照佛法修行有福，不持戒堕三恶道，你看很多畜生，畜生里有很多有福报的，比人还享福。饿鬼道也有福报的，像我们本省北港的妈祖，那就是饿鬼道的鬼王，你看他的福报多大，多少人去拜拜，他有福，

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但是他是个鬼身。你们常常听安世高的故事，安世高有一个同学也是做神，他是畜生身，蛇身，畜生道里面享福，这是什么？没有戒律。依照佛法修行，他修的福不定在哪一道享受，这个事情麻烦。

　　大乘的见道位，所以常说大乘是建立在小乘的基础上。我们讲三十七道品，为什么特别跟大家强调念处、正勤？念处、正勤通大小乘，念处是观慧，正勤是正精进，这个意思不能不留意，真正是「差之毫厘，谬之千里」。所以我们要晓得我们修行修的是什么？诸位一定要清楚的认识，断烦恼而已。你要是讲「我求智慧」，诸位仔细去想一想，烦恼不断，你从什么地方生智慧？不要看到经论里头，烦恼障，障涅盘；所知障，障菩提，「大概求智慧只要所知障少一点就行了，烦恼障多一点没关系」，你这么想法就错了。烦恼障，障涅盘也障菩提；所知障，障菩提也障涅盘，只要是障，统统都障碍，所以修行无非是去障碍而已。

　　见思烦恼我们断不了，总得一天比一天淡薄一些，这就有进步了。如果一天比一天增长，我们自己心里明白，那个果报一定不好受。人生苦短，数十年寒暑弹指就过去了，得不偿失，所以千万不要增长我执，不要增长分别、执着、妄想，能把这些东西是一天比一天淡，你的智慧自然一天比一天增长，这才能够生善。大乘法里面见道位是要破一品无明，那个更难，可以说在我们这一生当中做不到，就是小乘的见道位也相当不容易，在这种情况之下，这是千真万确的事实。

　　你要真正死心塌地修净土，老实念佛算是你见道位，这也是见道位的，为什么？你见到一条门余大道，你见到了这一条，这一条的特色是不必断见思，只要把见思烦恼伏住就可以了，就能够带业往生，这是八万四千法门里面所没有的，这是很了不起，非常的难得，这个难信之法实在是难。可是在一切佛法里头只有这一门我们今天可以成就，你要是选对了，那你太幸运了，你要是搞其它的法门，那只好断见思、断尘沙无明，一步一步把境界向上提升，除此之外，没有侥幸的办法，我们自己心里头要明了。所以即使是在西方世界六尘说法，不管说哪个法门，把这个教义归纳起来总不外是念佛、念法、念僧，换句话说，决定不离开觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是念三宝。所以阿弥陀佛变化这些众鸟说法，叫人听了之后觉悟了，认真的去修觉、正、净，这就是生善，这是至善。

　　第三个意思是「对治」，「对治悉檀」是灭恶益。我们的恶习气太多了，也太重了，恶习气里面根本的恶习气就是我、法两种执着，无量无边的烦恼都是从这儿生的。所以我们在讲席当中常常劝勉同修，修平等心、修清净心、修慈悲心，对治我们无始以来的习气。在什么地方修？要在境界里面修，在物质环境里面修，在人事环境里面修。无论是世出世间法，成就在忍耐，不能够忍耐就不能成就。你看六度，我们的目标是禅定、是智能，定慧等学，可是你要想成就禅定智能，你前面一定要有精进，精进前面一定要有忍辱做基础，没有忍辱谈不上精进，没有精进就没有禅定，没有禅定就没有智慧，六度是后后胜于前前，后面包括前面，前面不包括后面。所以不能忍辱，怎么能成就？我们自己每一个人的习气、毛病不一样，自己要知道我哪一个习气最重，先从这一个习气下手，把它改正过来，这叫修行，修行就是修正而已。我懒惰，我一定要精进，一定要把精神提起来，一天一定要做多少事情。

　　我今天下午去看一个朋友，他告诉我，他认识一个老教授，年岁很大了，他每天要写五千字，写毛笔字，这就是人家精进，这是世间人，他的功课。能成为一位名教授，不简单。七十多岁了，一天还要写五千字，五千字差不多一部《金刚经》，我听了之后很受感动，为什么？我自己本身就懒惰，我就做不到，你叫我一天毛笔写五千字，那我真是累死了，人家能做到，这是精进，所以一定要自己限制自己。大众在一起依众靠众，互相的警策、互相的勉励、互相的督促，依众靠众，可是我看现在大众住在一块，一个懒惰大家都懒惰，这就没法子了，将古大德建丛林在一起共修的精神完全丧失了。

　　虽然我们还是常常讲经，常常提醒诸位，天天提起都不能够觉悟，或者是虽然心里也明白，事实上做不到，这就是业障太重了，不得了。所以台中李老师不讲戒律，不讲礼，为什么？讲是白讲了，没有一个人能做到，所以只劝人念佛。你能够在二六时中这句佛号不断，能够把烦恼伏下去，断是断不了的，别说思惑，见惑也断不了，能够下品下生就算不错了，这一生就没有空过了，所以劝人念佛多么重要。

　　讲到念佛，我们现在选的本子是非常理想的本子，《要解》好，圆瑛法师的《讲义》也好，可以帮助许多没有法师讲经的地方，他要能够读到这本书，能够依照这个方法来修学，他也能成就，这一本书度无量无边的人。所以我再想把它改编一下，编得更完善一点，前面把我们这个课诵编上去，后面是《讲义》，这个里面第二部分是《弥陀经讲义》，第三部分是念佛开示，把这两篇去掉，把《西方公据》补进去。《西方公据》里面对于念佛有许多的发明，我想重编一次，我们再来发心来印。现在《通赞疏》已经印出来了，底下我们要印这本书，前面的课诵就是依我们从前编的，加个炉香赞，加一个《阿弥陀经》、住生咒、赞佛偈、念佛、三皈依、回向，使他拿到这个本子，前面就是课诵本，早晚都可以依这个课诵本来做。这是为那些没有法师讲经的地方，我们来供养那一边有缘的人，特别是在国外。

　　佛法弘扬，的确国外的法缘比国内要盛，所以有人说「风水轮流转」，佛法这个风水转到欧美去了，就跟当年印度佛法的风水转到中国来了。佛灭度之后一千年，佛法到中国了，结果印度没有佛法了，将来看这个样子，再二千年恐怕要转到欧美去了，那边有佛法，将来中国没有佛法了。从前印度的高僧舍弃了印度到中国来弘法，这法运。现在有不少大法师到欧美去了，也离开我们这个地方，把我们丢掉了，