净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ一集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0201&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ一集）　　2015/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0201


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百一十一页倒数第四行，科判「庚十、香光普摄」，下面是第四十二愿「彻照十方愿」、第四十三愿「宝香普薰愿」。这一章，第二十一章，有两愿。请看经文：
　　【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
　　我们看念老的注解。右面，第四十二愿彻照十方。「广博者，宽阔无边。严净者，庄严清净。光莹者，光明晶莹」。光是自己本身放光，这叫光；明是光起作用，能照境界，这叫明。光明两个字，把体、用都说出来了。这是世界，这世界放光。在我们这个世界，我们的太阳放光，太阳是个火球，它的光是燃烧。科学家告诉我们，核子的燃烧，就像核子弹爆炸一样，威力之大，我们无法想像。星球距离这么远，光照到地球上，还有很高的温度。像太阳这样的星球，不要说遍法界虚空界，单单说世尊的娑婆世界，三千大千世界，这样的火球就不计其数。天文学家告诉我们，晚上，我们睁开眼睛，看到天上的星星，全都是太阳。为什么？本身不放光的，我们见不到它，看不到，只有靠本身放光，我们才能见到。本身不放光，我们能看到的星球，就是太阳系里面的行星。
　　古老的时候，人们都能够知道，有金木水火土、地球、月亮，这些都是不放光的，是受太阳的反射光。反射光这几颗星，古人的观察也不可思议，古人没有仪器也很聪明，为什么？看它这几颗星，在天空当中位置不定，它有周期性，所以推测出来，这些星星移动。放光的这些星星它不动，所以叫它做恒星，看不到它移动的迹象。其实它移动，它距离我们太远，移动的速度虽然很大，我们看不到。在我们一生有生之年，人生活一百岁，一百岁它们移动的距离很小很小，我们不容易发觉。现代天文学进步，有很多仪器，侦测到的，知道一些星球它们的自转、它们的公转，能够看到一些，依然还是少数。这样跟极乐世界做个比较，极乐世界太殊胜了，这个地方能不去吗？不能不去。
　　《无量寿经》念一遍，往生的愿望就加一分，对极乐世界、对阿弥陀佛的信心也增长一分，我们这一天就没有白过。希望这个信心与日俱进，天天有进步，愿心一天比一天坚固，决定求生净土。读这部经，学习这部经，就是想念老家，极乐世界是我们的老家。阿弥陀佛是我们的依靠，唯一靠得住的亲人，比父母还要亲，我们跟弥陀的关系，师生关系，我们称他为本师。所以这个经天天要念，教天天要学，一天不学，一天就疏远了，疏远就很容易被外面环境干扰。念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就在这里，信愿这个心不定，时时被外面六尘境界干扰，干扰你就不能前进，不能前进就是退转。所以我们每天进得少退得多，这就是不能往生的原因。
　　真往生，我们这个身命放下了，身体别顾它了，一心称念，完全求佛菩萨加持，毛病自然就好了，这个例子很多。我们亲眼所见，亲耳所闻，在我们这个年代，最近这几年，一心念佛，什么毛病都念好了，不是没有。为什么我们自己没有效？我们自己条件不具足，那就是还是受外面境界困扰。它干扰，我们真的接受，舍不得这个身体，舍不得居住的环境，舍不得眼前种种事业，问题出在这个上面，没放下。真正放下，效果不可思议，别人能达到，我们也会达到，一定要有坚定的信心。
　　我们再往下看，「彻照，无微不显，无远不见」，这叫彻照。微观世界，无微不显；无远不见，宏观的宇宙。现在物理学家确实是向两个极端走，一个走天文，无远不见，一个走量子力学，无微不显，这是现前我们看到科学家向两个方向去发展。「希有」，念老引用《涅盘经》，《涅盘经》上说，「譬如水中，生於莲花，非为希有」。不稀有，水里头自然长莲花。如果说「火中生者，是乃希有」，这个莲花不是在水中生的，在火中生的，这叫稀有，这是用比喻。「极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方」。极乐世界，这是殊胜之处，世尊在此地告诉我们，这个话释迦牟尼佛讲的。极乐世界庄严清净，光，光明，清洁，像镜子一样，照见十方。无论在什么地方，在宝树行间，或者在七宝莲池，一切万物当中都能照见十方世界。
　　下面举《观经》里面所说的，「如《观经》中」，《观经》中所说的，「大势至菩萨天冠有五百宝华」，大势至菩萨戴的帽子，这个帽子有五百宝华，「一一宝华」，每一朵宝华「有五百宝台」，「一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆於中现」。大势至菩萨戴的帽子，天冠，在这个帽子宝华里面，

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能看到十方三世过去现在未来一切诸佛刹土，都在里面现相，都看到，而且看得很清楚。到极乐世界，智慧焉能不开？佛道焉能不成？这个现象在十方世界没听说过。
　　「故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方」。毛是我们身体每一根汗毛，尘是外面的环境，每一粒微尘，都有光明照见的功德。所以到西方极乐世界，一切时一切处，你看到的是十方世界，刚才讲过了，十方里头包括三世，过去、现在、未来，你全都看到。这些众生说话，你全都听到。哪些众生跟自己有缘，你都看清楚了，有缘是他肯听话，你能帮助他往生极乐世界。没有缘的，你去接引他、教化他，他不放在心上，没当回事。所以说佛不度无缘众生，但是佛关心他，暗中保佑他、加持他，这是佛大慈悲心自然的流露。对无缘众生都如是，何况有缘？
　　我们要想发大心，普度众生，心有余而力不足，办不到。今天我们看到极乐世界，看到这本书，这本书里头所说的你都记得清楚，你都看得清楚、听得明白，自然就想到十方世界的有缘众生他们还没有遇到这个法门。没有遇到这个法门，学佛，通途，八万四千法门，无量劫才能成就。如果知道这个法门，没有一个不是一生成就，这个忙帮大了，这个功德利益也不可思议，不可思议就是无法想像。这都是真实的，这不是假的。我们以这一生有限的光阴，很短促的时光，好好抓住，先求自己生净土，再就能帮助遍法界虚空界十方三世一切有缘众生。无缘众生跟他结缘，就统统变成有缘了。这是十方诸佛刹土皆从中现，故知彼土小大相容，完全是华严境界，广狭无碍，特别是讲到一毛一尘都能照见十方佛刹。
　　《往生论》里头说，「宫殿诸楼阁，观十方无碍」。这给你说得很具体，居住的宫殿楼阁，都能照见十方刹土，没有障碍。换句话说，往生到西方极乐世界，就等於我们往生到一切诸佛刹土，一个都不漏。与佛有缘的人，善根深厚的人，听到这句话会寒毛直竖，法喜充满。我们再也不会被外头境界诱惑，不会被外面境界动摇，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理？
　　昙鸾法师说得更好，他老人家《往生论》的注解里面说，「如净明镜」，清净一尘不染的明镜。「十方国土」，诸佛刹土，是净土、是秽土，诸相，这是果上说的，我们常讲的十法界、六道。十法界里面，四圣法界是净土，六道轮回是秽土，全都见到。「净秽诸相，善恶业缘，一切悉现」，这就是我们讲的因果报应，一切悉见，你统统见到了，善因感善果，恶因感恶报。看到果，不知道因，看到因，不知道后果，这叫愚痴。极乐世界能把业因果报统统现前给你看，看多了，看清楚、看明白了，跟世尊在经上的经文合起来一对照，一点都不错。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你自然不放在心上了。不放在心上就是不受外面的染污，不受外面环境的影响。无论是善因恶因、善缘恶缘，清清楚楚、明明了了，心上干干净净一尘不染，这叫真修行。
　　我们心要觉，念念觉，觉就是明了，明了就是不被外境所染。不会把外面境界放在心上，这叫觉，还要把外境放在心上就迷了。心外无境，境外无心，心境一如。心不可得，真心没有形相，没有物质形相，没有念头，没有心理现象，也没有自然现象，统统没有，不可得。真心不生不灭，在哪里？无时不在，无处不在。任何一法不离自性，自性就是自心，就是真心，离了真心，哪有一法可得？为什么？一切法是心现的，它的体就是自性，就是我们自己的真心，真心现一切相。惠能大师《坛经》上所说的，「何期自性，能生万法」，要记住，所有一切现象是自心现的。自心可以现，不要被它骗了，怎么是骗？你起心动念、分别执著，就被它骗了。所以，六根对六尘境界，这真修行，怎么修？修不起心不动念、不分别不执著，如如不动。见色如是，闻声亦如是，嗅香如是，舌尝味亦如是，乃至於意知法都如是。清清楚楚，明明白白，那是自性的性德，就是智慧照注，智慧在观照，没有起心动念、分别执著。
　　有起心动念、分别执著就迷了，就把自性变成阿赖耶，六道里面的众生，十法界里面的众生，无一不如是。他六根接触六尘境界，用什么心？用八识五十一心所。在六道里面，这叫凡夫；在四圣法界里面，叫菩萨，权教菩萨，没有明心见性，他用阿赖耶用得正，断恶修善，用得正。六道轮回里面的众生用错了，用得邪、偏，不是中正，是偏邪，用阿赖耶。行善，断恶修善，来生三善道受报，造作恶业，来生三恶道受报，如是而已，这是六道轮回。六道轮回里头冤冤相报，好苦，好可怜！
　　所以佛提醒我们，冤家宜解不宜结，千万不要跟人结怨，已经结的怨，过去今生结的怨要把它解开。解开不必求对方，求自己，自己心里头把这个怨恨放下，不再怨他，不再恨他，不再报复了，而且把自己天天修积的功德回向给他。来生再遇到的时候，是好朋友，不是冤家对头，化解了。知道化解怨结，怎么肯跟人结怨？这是最可怕的事情，不跟众生结怨，众生跟我结怨，我不跟他结怨。用真诚心对待众生，用慈悲心对待众生，时时刻刻念著要帮助他们。我们想到极乐世界，我也帮助他们到极乐世界。我们真到极乐世界去了，无论这些人在哪一道我们都看到，他说什么我们都听到，我们在冥冥当中保佑他，加持他，帮助他远离恶业。这叫修行，这真修真干。
　　所以真修行是在生活当中修，在工作、在处事待人接物之处修行，修正所有的错误。错误的根源就是起心动念，那是根，那叫做根本无明；不起心、不动念，根本无明拔掉了。这一条说得很简单，不容易做到。什么人能做到？大彻大悟、明心见性的人能做到，他六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执著，明心见性做到了；换句话说，真正做到，他才能大彻大悟，大彻大悟在圆教是初住菩萨，在别教是初地菩萨。不同的场所，不同的称呼，境界是平等的。
　　经不能不读，年岁大了，来日不多，这许多大乘经典，想读没有时间了，想听没人讲了，

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这都是自己的业报，不能怪人。怎么办？有办法，两土导师慈悲到极处，我们此土是本师释迦牟尼佛，西方世界是阿弥陀佛，慈悲到极处，用信愿持名，一向专念阿弥陀佛，就能往生。只希望你能够做到念佛不间断，一句接著一句，没有得一心不乱也能往生，这个例子太多了。这个方法，世间每个人都能做到，与贫富贵贱不相干，与有没有文化也不相干。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，来佛寺三个人，加上它附近的老德和尚，四个人都不认识字，都没有念过书。有善根，本质好，好在哪里？统统都是老实、听话、真干，这三个条件他们四个人都具足，四个都成就。成就不可思议，预知时至，自在往生，表演给我们看，是真的不是假的。我们读《来佛三圣永思集》不能白读，他是我们现前的最好榜样。
　　黄念祖老居士，我们最近费了不少人力物力，把他老人家最后这次讲演，《净修捷要报恩谈》整理出来了。我听了几十遍，太好了！这个短短几天，他所说的内容，包括释迦牟尼佛一生所说的，大乘小乘、显教密教，在中国的宗门教下，全部都在这次讲演当中讲清楚、讲明白了。我们对净土有任何疑问，全部答案都在里头，太难得了！真正是末法时期第一法宝，对我们学佛、对我们修净土帮助太大了。我希望同学们多读，读书千遍，其义自见，自见你就全明白了，完全通达了。
　　《无量寿经》这是我们的根本，世尊、弥陀赐给我们的，我们要珍惜，我们要全心投靠。念老的《报恩谈》，可以说把我们所有的疑虑全部解释清楚了，真正叫你断疑生信。来佛寺的《永思集》为我们作证转，海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚，再加上贤公的母亲，在家居士，八十六岁自在往生，四个人给我们作证。示转、劝转、作证转，三转珐輪统统具足，我们能说没有福报吗？你细心想想，福报比谁都大。我们上一代的人，我们老师那一代，没有《报恩谈》，这个书没出现，也没有《永思集》。就连这会集本，有些人知道，不多，少数念过这个本子，念老的注解没看到，念老注解晚年出版的，我的老师李炳南老居士没见到。想想我们的福报有多大，这些典籍稀有难逢，我们全遇到了。
　　下面，你看念老引《华严经》经文，「譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。於彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉於中现」。比我们前面所讲的还详细，说尽了。在极乐世界，一毛一尘，它起的作用跟《华严经》上的比喻非常相似。『光莹如镜』这一句经文，不可思议。让我们的六根，我们往生极乐世界是凡夫，但是得阿弥陀佛本愿威神的加持，让我们的六根，虽是凡夫六根，起的作用跟地上菩萨无二无别，这个不可思议。也是为我们证明，这边前面我们读过，第二十愿「作阿惟越致菩萨」，是真的，不是假的。阿惟越致大彻大悟，明心见性，往生西方极乐世界实报庄严土，一般称为法身大士，到极乐世界是这个身分。真正的弥陀弟子，十方诸佛都尊重，看你是弥陀弟子，尊敬阿弥陀佛，对弥陀弟子也就尊重。我们能在一生当中证得，无比的幸运，这个机会能不掌握住吗？
　　「以上经论，皆明」，统统都说明，「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义」，都讲这一句。「众生指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云生希有心」。为什么？见到极乐世界所有一切物质现象，都有彻照十方的功能，一毛一尘，最小的，在树间，一花一叶，一草一木，七宝池里面，任何一朵莲花，或者是一瓣莲瓣，都能彻照十方。比咱们现在的手机还方便，手机还要用电池，极乐世界不要，树叶随便拈来就能看到十方世界，能看到一切众生在那里干什么，妙极了！所以，悉皆生起无上殊胜菩提之心，菩提心发得圆满，发得足。我们读这个心要观想，观想对自己的信愿行带来加持的力量、能量。「因生此心」，这个心太难得了，「故《宋译》续曰：不久速成阿耨多罗三藐三菩提」。不久是时间，速成是你功夫，你证得无上正等正觉。无上正等正觉是法身菩萨证得的，严格的说，世尊在大乘经上常讲八地以上。
　　我们再看下面，第四十三愿「宝香普薰愿」，前面是说色，眼所见的，现在跟你讲宝香，鼻所闻的。请看经文，这一章，二十二章，也只有一愿，就是第四十三愿。
　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
　　念老的注解说，「右第四十三」，四十三愿「宝香普薰愿」。《会疏》里面有一段文，「谓此界」，此界是我们现在住的这个世界，这个地球，「金银虽发辉」，辉是光辉。金银没有污染的时候，把它擦了它也能放光，但是没有香味，旃檀是香的名称，我们叫檀香，没有这个香味。沉是沉香，麝是麝香，「沉麝虽熏馥」，有香薰馥，「无珠玉之光」，这些宝珠、宝玉，没有这种光彩，它只有香，没有光。极乐世界的一切万物统统放光，统统还放香气。「今极乐中，一切万物，严净光丽」，庄严清净，光明华丽，「又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙」，真奇妙。
　　极乐世界的宝香普薰十方世界，我们没闻到，怎么能说普薰十方？这个问题我们如果提出来，我相信有同学会告诉我，他闻到了。不是常常闻到，不是天天闻到，偶尔闻到一次。还不一定，不能确定是极乐世界的宝香，为什么？天人身上放香，如果天人在我们上空经过，我们跟他有缘，他会暂时在那里停个一、二分钟，他身上的香气就闻到。这种情形，初发心的时候，心真诚、清净，这是缘，这个缘是佛让你闻到，增长你的信心，让你不怀疑，让你不退转。所以我们初学佛的时候常常闻到异香，不知道这个香从哪里来的，附近周边没有人烧香，香从哪里来？
　　我自己有这个经验，初学佛的时候常闻。我好像是三十一岁那年，我离开工作，到忏云法师的茅蓬，跟他住了半年，以后到台中，

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讲到「应无所住而生其心」，豁然大悟。这是什么？五祖传给他的是《金刚经》，他开悟了，开悟说出这五句话，这五句话非常重要，把整个佛法都浓缩在里面去。明心见性，性是什么？他说出性是清净的，本自清净。本不生灭，一切法都是生灭法，自性不生不灭，它不是生灭法；凡是生灭法都是假的，不生不灭是真的。所以，能生能现万法的自性是真的，所生的万法是假的，为什么？所生的都有生灭。自性是不生不灭的，人人都有，个个不无，而且本自具足。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。统统不要到外求，外头求不到，自性本自具足，只要见性统统现前。惠能从哪里学的？本自具足。释迦牟尼佛讲经四十九年，说这么多经，谁教他的？本自具足。所以世尊在世就把本自具足表演给我们看了，我们没看出来，神通变化统统是本自具足。
　　为什么要修定？后头一句，本无动摇。自性从来没动过，从来没有摇摆过，这是什么？这是定，自性本定。所以，你修定你才能见性、才能开悟，你心有动有摇，不能开悟。读书千遍的意思是什么？心定了。一千遍念下来，没有念错，没有念漏掉，恭恭敬敬的念，聚精会神，没有动摇。所以那个读书千遍是修定，定能生智慧、能大彻大悟。后面说自性的作用，除上面这五种状况之外，它能生万法。整个宇宙从哪里来的？自性变现出来的。自性怎么变的？自性随缘变的，随缘现相，缘断掉了，相就不见了。
　　缘无量无边，所以它现的相，诸佛刹土无量无边。经上讲得好，「一切法从心想生」，心想是讲变化。诸佛刹土里头有同有异，同是心现的，异是识变的，就是妄想，心想生。心想是识，心想生十法界、生六道轮回；没有心想，生实报庄严土。因为实报庄严土里面的人都是法身大士，法身大士无明断尽了，无明是什么？起心动念。这些人，六根在六尘境界上，他不起心不动念，所以叫实报土。不起心、不动念，平等法界，没有差别，那为什么还有四十一个等级？《华严》上说的十住、十行、十回向、十地、等觉，这不有差别吗？无差别当中有差别，差别当中无差别，为什么？他真的没起心动念。这等级从哪来的？无明断了，刚才讲了不起心不动念，习气没断。习气不好断，他带著无始无明习气，多少不一样，带得多的，品位就下，带得少的，品位就上。那个无明习气，最小的一分习气断尽，他就成佛了，就回常寂光。实报庄严土也不是真的，只要有无明习气在就有实报土，能生万法是这个意思。阿赖耶很厉害，把实报土变成方便土，方便土就是十法界，再把方便土变成六道轮回，这么回事。这是大乘佛教所说的。
　　所以，一切法不离自性，自性是一个。我们相信古圣先贤都是无师自通，就是大彻大悟、明心见性，所以说出来这些教，经典，你细心去观察、去研究，大同小异。用佛教的眼光来看，释迦是佛，完全通达明了，没有障碍了，耶稣也是佛，摩西也是佛，穆罕默德也是佛。穆罕默德不认识字，没念过书，可是他能讲一部《古兰经》。《古兰经》是他讲的，别人记录，成为伊斯兰教主修的经典，跟佛经一对照，大同小异。统统是开悟的人，人真正要相信，人会开悟，无师自通，这些人都是无师自通的。我们对这个有信心，我们要是遇不到老师，也能自通，怎么通法？一句阿弥陀佛念到底，就行。海贤老和尚给我们表演，通了，他得一心不乱，得事一心不乱、得理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，全通了。他所证得的理一心，跟惠能大师的境界平等，跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星开悟的境界也是平等。古圣先贤为我们做出榜样，我们今天遇不到善知识，好老师都走了，这说明众生福很浅，不能感动佛菩萨住世。佛菩萨住世，众生要有福报，众生要善良，才能感动。众生心行不善，圣人都走了，在这个世间也隐没了，他去住山洞去，你找不到他。
　　我们看末后这一段，维摩居士问众香菩萨，众香菩萨是香积佛的弟子，他问香积佛用什么说法？「彼菩萨曰：我土如来，无文字说」，那个国家没有　文字，说法「但以众香，令诸天人，得入律行」。他们闻香就可以了，就开悟，戒定慧三学都是闻香成就的。实际上，每一个尘，六尘，每一种尘都有这个能量，见色能开悟，听音能开悟，闻香能开悟，尝味能开悟。为什么？我们反过来想，为什么不开悟？因为你染著尘缘，所以不开悟。见色，起心动念、分别执著，如自己意的就起贪念，你喜欢的，不喜欢的你就讨厌，你已经堕落在尘缘当中了，所以你不开悟。怎么样才会开悟？见色，看得清楚、看得明白，没有起心动念，就开悟了，不起心不动念。你看，不起心不动念是定，因定开慧，起作用是智慧现前，不是爱憎，爱憎是烦恼。凡夫六根接触六尘境界都生烦恼，不是贪爱就是怨恨，所以他不开悟。圣人，六根接触六尘境界，统统是不起心不动念、不分别不执著，眼见色如是，耳闻声亦如是，鼻嗅香亦如是，舌尝味亦如是。香积国是修舌尝味，他是用香饭做佛事，你到香积如来那里，香积如来请你吃饭，一吃饭就开悟了。为什么？就是吃的时候舌不被味尘所染，对於味尘不起心不动念、不分别不执著，修定，在这上得定，由定生慧，这么开悟的。
　　八万四千法门，哪一个法门都能开悟，只要你不起心不动念、不分别不执著，行。这一开悟，就到华藏世界去了，这是释迦牟尼佛的地盘，娑婆世界，娑婆世界的实报土，华藏世界。如果是念阿弥陀佛的，就到极乐世界，品位高，生实报土，这是真的从根本断掉了，起心动念。起心动念有，不分别、不执著，行，是菩萨；有起心动念，没有分别执著，他能放下。再低一层的，有分别，没有执著，那是什么人？阿罗汉。如果起心动念、分别执著统统有，就是六道凡夫。佛讲得清楚、讲得明白，我们要听懂，要常常这样观想，要把它落实在日常生活当中。穿衣吃饭，至少我们要学不执著，随缘，什么都好，这什么？阿罗汉的境界，小乘境界。真正做到不执著，执著这个念头没有了，就证果了，大乘初信位的菩萨，

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小乘须陀洹。
　　这经文后面还说，「菩萨各各坐香树下。闻斯妙香，即获一切德藏三昧」。你看前面是律行，律是戒，行是定，这个地方开智慧了。「今极乐妙香，亦复如是，功德无边。普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，皆修佛行。尘劳垢习，自然不起。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界」。完全是华严境界，我们要知道。
　　四十八愿帮助我们认识极乐世界，我们认识不清楚，所以功夫不得力。认识清楚之后，想去的心就很急，我一定要去，对於这个地方真的肯放下了。现在对这个身、对这个环境放不下，就是你去不了的原因；你真想去，真放下。用真心待人，用真心接物，用真心处世待人，真诚心。真心是什么样子？十善业道就是真心，守住十善业道就是真心，用真心，就是戒律。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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