净公上人关于六根的讲记敬摘点滴20201091929

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于六根的讲记敬摘点滴


...是依据缘。因已经造了，没有法子，不能改，可是因要是没
有缘不能结果，如果你能把缘控制住，就能控制结果。我过去造恶因，晓得恶因
一定会感恶果，但是没有缘，它不会结果。我把缘控制，不让它有缘，虽有恶因
，它不会结
果。我造善因，想得善果，我把善因再加上善缘，善的果报一定现前。
佛法讲改造命运，理论依据就在缘上。所以佛法不讲因生法，讲缘生法，特别强
调缘。
　　﹁因﹂，是﹁动机﹂、是﹁造作﹂，这两种都是亲因缘。在佛学术语
里面讲，这个因是种子（唯识论上称动机为种子）、是现行。种子就是习气，我
们每一个人阿赖耶识里面，都含藏有十法界的习气，佛、菩萨、声闻、缘觉、天
、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生都有。十法界的种子统统具足，种子具足就是因
具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，你要到哪一道就看缘。人能不能成佛
？当然能成佛。为什么
能成佛？因为你有佛的种子，你有成佛的因。你现在为什么不能成佛？
你没有成佛的缘，你缺少助缘，所以你不能成就，道理在此地。
　　﹁造作﹂就是现行，就是我们现前一切造作，这个造作又在阿赖耶识里落下
种子，所以现行也是亲因缘。因，有过去跟现在；动机是讲过去的因，造作是现
在的因。现行，一现九隐。我们不是十法界的种子都有吗？现在我们得的是人身
，在十法界里面我们是人法界这一个种子现行，其它九法界的种子在，并没有消
失，但是它不起作用。一个法界现，九个法界隐；九个法界不现，只现这一个法
界。这种情形就叫做业报身，业报。如果能把业报转变成智慧，那就得大自在。
怎么自在法？就可以同时在十法界都现身，像那些佛与大菩萨无时无处不现身，
我们讲分身，得自在了。可惜我们现在没能做到，真正能
做到，那就像我们念《华严经》、念《梵网经》：﹁千百亿化身﹂，这多
自在！就不会感觉到很苦，分身无术。﹁因﹂是亲因缘，是最主要的一
个因素。
　　﹁缘﹂，就是讲机会。缘里面包括有三种。第一种是﹁所缘缘﹂：
就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的。我们今天念佛，希望成佛，希望成无上
正等正觉，无上正等正觉就是我们所缘的。我们现在为什么不能成就无上正等正
觉？你现在所缘的不只这一样，好多好多，还有名闻利养、五欲六尘都是你所缘
的。比较起来，恐怕名闻利养所缘的心还特别强，求无上菩提的心只用个一分、
两分而已，不甚强烈，心里是希望，现在不得到还不要紧，还不想急着得到，所
以菩提这个
所缘缘的缘力量薄弱。但是你对于烦恼的所缘缘很浓厚，缘贪瞋痴慢，
这个力量太强了。无上菩提跟贪瞋痴慢，你阿赖耶识的种子都具足，但是你现在
想要无上菩提的心念不强，在时间上来讲很短暂。现在在讲堂里面心里想，我要
求无上菩提，下了课马上就求贪瞋痴慢去了，这不行。一天二十四小时，想到无
上菩提只有几分钟，想到贪瞋痴慢几十个钟点，那怎么行？当然贪瞋痴慢作主，
因为它的时间太长，力量太强大了。
　　所缘缘非常的重要，就是你有了期望。有期望，还得要一个重要
的因素，就是﹁无间缘﹂；无间缘是你这个期望不能间断。我们对于无
上菩提常常间断，所以不能成就；不是不想成佛，成佛这个念头常常会被打断。
就拿念佛来说，不是不想念佛，佛号常常间断，不能够二六时中相续不断，没有
这个条件，纵然想念佛也是空的。可是你的贪瞋痴慢是从来不间断，所以你想想
，后来有什么果报？这是成败关键的所在。
　　亲因缘（因）、所缘缘、无间缘都是自己本身具备的，外面的条
件就是﹁增上缘﹂。诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘。亲因缘是每个
人具足的。所缘缘跟无间缘如果自己不具足，佛菩萨帮不上忙；你自己真正具足
这两个条件，佛菩萨就帮上忙。我们现在，佛法里头这两种缘有，但是不足；烦
恼习气，这两种缘很具足。外面境界，你六根一接触就起贪心，就起瞋恚心，因
为因缘具足。外面境界帮助你贪、帮助你愚痴、帮助你瞋恚、帮助你造业，这是
增上缘，都帮上忙。佛菩萨帮不上忙，因为你所缘缘跟无间缘力量不足，太薄弱
。
　　因加上缘，后面就有﹁果报﹂，果报是﹁结成、起相﹂。经论上告
诉我们，一切法可以归纳为色、心两大类。心法（包括一切心理现象），
一定要具足四种缘才会起相，那就是亲因缘（因）、所缘缘、无间缘、
增上缘。如果是色法，就是讲物质，植物与矿物，不需要所缘缘跟无间缘，它只
要两种：一个是亲因缘，一个是增上缘，它就结果。
　　

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下面是以植物来作比喻。植物只有两种缘，不具足四缘。﹁如种下
地﹂：种是种子，种瓜得瓜，种豆得豆。以瓜来说，瓜子是它的亲因缘，
这是长成瓜最重要的一个条件。瓜子能不能结成瓜？它必须得到缘，如果得不到
缘，不会结成瓜。我们把瓜子装在玻璃瓶里，装上一百年它也不会长成瓜，那就
是缘不具足，虽有种子而没有缘。它的增上缘
﹁如日水肥﹂，要土壤、肥料、水分、阳光，这些条件具足，它一定能
长得很好，才能成熟，才能结果。﹁常暂不同﹂：种子成长时间长短不
一样。瓜，三、四个月就长成，就结果，桃李树要三年才能结果，这
就是时间有长短不一样。增上缘有﹁强弱之判﹂，土壤有种种不相同，
质地不一样，阳光充不充足，水分够不够，对于它的生长有密切关系，
所以结果﹁迟早有时﹂。同一棵树，每一个枝条它所得的增上缘都不一
样，有的偏在阳光那边，它的花开得好，果实先熟；背着阳光这边，它结的果就
比较小，它熟得比较晚。这全是缘的充足与否，所以果报不相同。
　　如果是在有情众生（动物），除增上缘之外，所缘缘跟无间缘是决定的因素
。这就是在别相上给我们透出一点修学的消息，让我们在这下功夫。人生如是，
不出因果定律，善因一定得善果，恶因必定得恶报；因是自己造的，果报当然要
自己受。我们一切的际遇，自作自受，不能够怨天尤人；怨天尤人自己又造重罪
了，后来的苦报，那是不堪想象。转业的方法，就是控制缘；缘要是控制住，境
界就转变，果报就转了。
　　末后两句：﹁有因同果异，有果同因异。﹂这也是普遍所见到的现
象，特别是在有情分上，无情不会，无情是种瓜一定得瓜，瓜不会长成豆，稻的
种子也不会结成瓜，可是在有情分上就不一样。譬如你们同学在一个班上念书，
同一个学系，现在你们因相同；毕业之后到社
会上，各人有各人的事业，发展到最后不一定能相同，这是因同果异。
为什么会果异？缘不相同。每一个人的际遇不一样，将来在社会上，
种种因缘不相同。也有果同的，譬如政府里面的部长，都是部长阶级，
可说是果相同，但他因不相同，这是什么原因？这些部长并不是都念政治，并不
是都念同一个学校，这里头也是缘，可见得缘占决定的因素。所以佛法说缘生论
，要我们特别重视缘，缘能够改变因果。
　　对于一切现象一定要懂得这样来观察，就不会迷惑。
丁、法有两端
　　﹁法有两端﹂：一切法不外乎﹁事﹂、﹁理﹂，事理是一不是二。﹁事﹂
是﹁迹象﹂、是﹁行动﹂，迹象就是现象，行动就是力用，就是三分里
面的相与用。相与用都是属于事，理是讲体，还是三分里面的理体、事相、事用
。事属于科学，理属于哲学，理事不二，圆融无碍。经典
里面﹁有时说理﹂，有些经论偏重在理论上，像《金刚经》、《百法明门
论》、《般若心经》，都是偏重在理上。读这些经典，明白这个道理，要
把这个理会归在事相上就有用处，从理要悟到事，这就圆融。﹁事成于
理﹂，一切事都有理论的依据。
　　﹁无理事不能通，不可滞事昧理﹂，这是很重要的求学态度。有一
些念佛的人心里想，念佛只要老实念佛就可以，何必还要研究这些教理？那就错
了，就滞事昧理。他不晓得，如果不懂得...(净公上人佛学十四讲讲记)


...得到真相，缺少一面都是迷惑，不能得其真相。
可见得学佛并不盲目，学佛人对于一切法的观察确实相当的细密。八面观察也不
过是看一个外表而已，略知，还谈不上深度。如果是深一
层观察，这八面，每一面里头都有八面。单单说体，体里面有体之体、
体之相、体之用、体之因、体之缘、体之果、体之事、体之理，每一条里头都有
八条，六十四面。六十四面观察，才算是有一点深度，还不太深。再深一层观察
，这六十四面，每一面里头又有八面，五百一十二面，算不算最深？不算，其深
无底。佛观察这个世间真是不可思议，我们怎能比得上？我们连一个表层都没有
顾及到，只看到一面、两面，就以为自己很了不起，所以佛说我们邪知邪见。连
表层的八面都没看清楚，怎么能说自己有智慧？从这里你就能体会到，佛菩萨智
慧之大，不可思议，我们不能不佩服！学佛特别贵重全体圆融，面面
观察到就是全体圆融，这是真正开智慧。如果是圆解初开，智慧现前，
这个时候的境界，如同佛在经论里面常常告诉我们，﹁不起于见，不着
于相﹂，实际上就是《金刚经》上所讲﹁不取于相，如如不动﹂；﹁不起
于见﹂就是如如不动。不生知解，不着一切相，心行处灭，言语道断，
这个时候的境界就是实相现前，也就是一真法界现前，也就是实报庄严土现前，
或者说清净法身现前。佛跟我们讲的，真是清清楚楚、明明白白。
　　世尊说法的本意，就是在破我们现前的执着—人我执、法我执。人我执演变
成烦恼障，法我执演变成所知障，这两种障碍使我们的清净心不能现前，使我们
的法身、般若都不能现前，这是病根的根源。没有这两种执着，真性就现前。所
以情执如果不断，再要执着言说、名字相，又生了疑惑，又起了错误的解释，就
是又起了邪见，那是病上加病。这是我们学佛一定要注意到的，不要学成病上加
病，一定学了之后，那个病要减轻。要晓得听佛法是破执着，是把我们妄想分别
从心地里清除，可不能增加！

佛学十四讲第三讲
消除几种误会
　　　　　　我假理想　　未见而言
甲、误会　　　　　　　　见蛇为龙　 自非其真
　　　　　　听信妄谈　　未究其理

乙、几种排斥　﹁迷信﹂、﹁消极﹂、﹁神权主义﹂、
　　　　　　　﹁忽略现实﹂、﹁不合科学﹂

　　　　　　　 无谓有（渴鹿阳焰）　　　　　　  现量
丙、迷信属他　 有谓无（近视斥星）　正信属佛　  比量
　　　　　　　 偏陋执（轿付前价）　　　　　　  圣言量
　　　　　　　　　　　　进德修业　　　　　　　身杀盗淫
　　　　　　　　善消极　　　　　　　恶积极
　　　　　　　　　　　　济困扶危　　　　　　　口四种恶
　　

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　　　　　　属于他　　　　　　　属于他
　　　　　　　　　　　　为众牺牲　　　　　　　意贪瞋痴
丁、消极两属　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　离欲出家
　　　　　　　　　　　　纵欲享受
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄严地狱
　　　　　　　　恶消极
　　　　　　　　　　　　营私害公
　　　　　　　　属于佛　　　　　　　　　　　　不舍一人
　　　　　　　　　　　　争名夺利
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　带果行因

　　　　　　　　天帝（造物主）　　　　　　　　万法心造
戊、他尚神权　　神鬼（司赏罚）　　佛尚自权　　自转因果
　　　　　　　　伪教（成神仙）　　　　　　　　唯我独尊
　　　　　　　　　　所求（刀头舐蜜）　　　　　　四正勤法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　始终真
己、忽略现实属他　　所得（昧机畏果）　　　　　　知果畏因
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乐属佛
　　　　　　　　　　设喻（火烘牡丹）　　　　　　六根清净



　　　　　　　　　　人生何为（迷惑）　　　　　　人生酬业
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　统系
庚、不合科学属他　　宇宙何关（颠倒）　　　　　　真妄觉迷
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　属佛
　　　　　　　　　　佛学为何（未见）　　　　　　万法归一

第三讲  消除几种误会
　　凡是误会都是学佛的障碍，这里面略举的几种，范围非常广大，而且很普遍
。误会不消除，不但信心不能建立，对于修学必定也是茫然而无所适从，所以必
须将它消除。李老师当年编这个教材的时候，这几种误会是最普遍的，二十年后
的今天，这些误会依然存在。
甲、误会
　　首先要解释，什么是误会？第一种是﹁我假理想﹂，就是个人的假
想、想象，以为是某一种情况，这是不可靠的。佛在经典里告诉我们，
没有证到阿罗汉之前，决定不能相信自己的理想，为什么？都是妄想。
理想应该是有道理的、如理的；上面有一个﹁假﹂字，假理想，不是真理想。真
的理想，那就好了，是正知正见；就怕把妄想当作理想，
这是误会。第二种是﹁听信妄谈﹂，这是误会的来源，道听途说，现在
也非常普遍。真正的佛法是什么样子？不知道。凭自己的想象是想不出来的。
　　下面用比喻来说明。﹁未见而言﹂，这个不可靠，这就是我假理想。
﹁见蛇为龙﹂，这是误会，发生错觉。﹁未究其理﹂，对这个理没有深入
究竟，只是粗粗的浅尝，就以为是如是。这三类﹁自非其真﹂。佛法许
可你研究，希望你研究，佛法不怕怀疑、不怕问，要破疑开悟。可是问，要问明
白人，如果问的那个人也是未见而言，或者未究其理，那就糟糕，你要是听信他
的话，误会就更深。现在佛教出的书、杂志，可以说太多太多，当然有些可以看
，有些看了会增长你的误会，这都
是要注意的。正是《楞严经》上所说：﹁末法时期，邪师说法如恒河沙。﹂
一般人无法辨别，以致产生许多误会。
丙、迷信属他
　　佛法不迷信，佛法是正信。﹁迷信属他﹂，他迷佛不迷，这是说佛
以外都是迷信。什么是迷信？第一、﹁无谓有﹂：本来没有的事情，他
以为有，这是迷信。如﹁渴鹿阳焰﹂，阳焰是地上的一种气，远看好像
是水一样，大陆中原地带常见的现象；鹿是畜生，牠没有知识，口渴了想喝水，
看到阳焰以为是水，阳焰就在牠面前不多远，可是走到前面，还在前面，永远也
找不到水。根本没有水，牠误会以为有水。这
是迷信，这是举一个例子来说。第二、﹁有谓无﹂：确实是有，但是他
认为没有。﹁近视斥星﹂，这是比喻。近视的人没见过天上的星星，天
上有星星，他因为近视看不到。看到太阳，他承认有；月亮在满月的时候，那个
光也不小，大概是有；星星没有，他没见到。确实有的，
他不相信，他说没有，这也是一种迷信。第三、﹁偏陋执﹂：偏是偏见，
陋执是执着；偏见的固执。往往见事情只见一边，见事、见理都不圆
满，他坚固执着一端，这也是迷信。举个比喻，﹁轿付前价﹂。从前有
钱的人出门坐轿子，轿子是两个人抬的，抬到目的地，他付钱给前面
的人，后头的人来问他要钱，他不给，他说：﹁我只看到他抬我，没有
看到你。﹂这就是固执，他没有看到后面抬轿的人，他就不给他钱。这是举比喻
来说，这些都是迷信。
　　

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从前编这个表的时候，是破除迷信，消除对于佛法这种误会，是
劝我们学佛。现在我在此地讲，意思跟以前不一样。现在你们入门了，
进到佛门来，还有迷信；这个迷信若不破除，对于你修学是一大障碍，
这个迷信的破除，比已往那个迷信破除更难。真如本性真有，一切万法当体皆空
，你不能认识清楚，迷信！你把这一切事相都认为是有，在这里面起心动念、得
失取舍，都是迷信。还有一种执着，修学先入为主造成了成见，这就是偏陋执。
法门无量无边，我们以什...(净公上人佛学十四讲讲记)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！