佛说阿弥陀经要解-第28集

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『如是等法者。等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。』
　　经文后面有一个「等」字，这个字就包括大小乘所有的法门。大师给我们说的「等前」，因为三十七道品前面三科经文上没有，也包括在这个字里面，这是前面已经介绍过了。其它的，这个法门就是无量的法门，也是列举几种，四摄法、六度法、十力「四无畏，这是大乘佛法里面常常见到的。
　　「四摄」，摄就是摄受众生，用现代话来讲，就是接引众生的意思。如何能够引导大众来学佛，佛教给我们四个原则，这叫做「四摄法」。四摄里面：第一是「布施」，第二是「爱语」，第三是「利行」，第四是「同事」，这四种叫四摄法。这个地方「布施」的意思，就是给与众生恩惠，常常施舍一些小惠，感情慢慢就深厚，他跟你有感情，你介绍他佛法，他就比较容易接受，用这种方法。这个布施的目的，跟六度里面的布施不一样，这个就是跟人家结感情、结恩惠，所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」，就是先让他心里生欢喜，对我们产生很好的感情，然后再把佛法介绍给他。这个方法非常有效，我自己就深深体验。我最初学佛，是一个朋友介绍我认识章嘉大师，章嘉大师一直对我，我们今天读四摄法才恍然大悟，他完全用这些方法；使我们对他产生很深的敬爱之心，我们对他尊敬、喜欢他。他对我们初学的人很关心，那时候他嘱咐我，每个星期天到他住的地方去。如果有一次、两次没去，一次就是一个星期，他就会找人来看我，问我为什么没去？是不是生病了，还是有别的原因？这一慰劳、一安慰，使我们就不能不去了，像这些都是属于布施里面的。
　　第二、「爱语」。爱语就是对他真实爱护的教导，我们不要把它看作是对方喜欢听的，那就错了，不见得是喜欢听的，但确实是对他很爱护的。这个教导，使接受的人心里面尊敬、悦服，欢喜接受。特别是接引初学的人，这里面真的是要有智慧，要有很深的爱心，真实诚恳的爱心，还要有善巧方便，才能够有摄受的力量。摄就像那磁铁，吸铁石吸铁一样，它能够把你吸住，有这么一个力量，所以叫做摄。这四种应用得很巧妙的时候，能收到很好的效果。
　　第三、「利行」。利是利益，所有一切的行谊，绝对是有利益的。这个于自己没有利益，谁愿意去修学？这个特别是初学的凡夫，就是世间人，对于利看得非常重。如果这个里头有利，真正的好处，有利可图，他就很容易来学习了。这是对初学的方法。
　　第四、「同事」。四摄法里面，大概像我们一般人，前面三种可以用，后面这一种，自己必须要有高度的智慧，要有很深的定力才可以。否则的话，一定会失败的。「同事」，他喜欢做什么事，我可以跟他一起去做。如果你想接引这个众生，他喜欢打麻将，你也天天去跟他打；他喜欢跳舞，你也天天陪他跳舞；如果你没有定力，你不但不能度他，你马上被他度跑了。这种情形自古以来就有，现在就更多，出家的法师被在家信徒度跑了。所以，同事不能轻易去用。这些大菩萨们接引众生用这个方法，我们看到《华严经》，特别像善财童子五十三参，几乎都用这个方法。譬如喜欢打牌的，菩萨打牌都有神通，哪里会输钱？常常都赢，所以跟你在一起打牌，对你佩服得不得了，你这个本事从哪里学来的？我从佛法学来的，这度他来学佛。跳舞也是第一好、第一流的，人家都比不上你，你这从哪学来的？我都从佛法里学来的。用这种手法把他引诱到佛门里面来，所以这是同事，是接引众生最高的一种方式。这个叫做四摄法，佛教导菩萨用这四个方法来摄受一切众生。不仅是介绍初学，可以说佛对于等觉菩萨也离不开这四个原则，他才能够教化一切众生。
　　「六度」是属于菩萨的行法。菩萨是觉悟的众生，古译翻作「大道心众生」，玄奘大师以后的翻译叫新译，新译翻成「觉有情」，觉悟的有情众生。换句话说，他那个情没有完全断，虽然有情，他觉悟，他不迷，这就叫菩萨。佛，佛没有情了，情完全化成智慧。诸位要晓得，在大乘佛法里面，智跟情是一桩事情。觉悟了，情就变成智慧，迷了，智慧就变成感情，变成情识，所以就是觉与迷。一个觉悟的人，他在日常生活当中，处事待人接物，一定是遵循这六个原则，遵循这六条，这叫六度。「度」的意思，是说从我们生死轮回的这一边，度到不生不灭大涅盘的那一边，你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界，我们一般讲超凡入圣，到这个境界。
　　第一个是「布施」，此地布施跟四摄法的布施，名词是一样，但是意思不相同。四摄法里布施，是跟众生结一个善缘，结一个欢喜缘，目的在此地。菩萨六度，这个是真正要度自己，所以六度不是度别人，是度自己。自己这个烦恼的根，是「悭贪」，悭贪是烦恼的根本。虽然佛家讲烦恼很多，四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」，真的是无量无边的烦恼，这些烦恼把它归纳一下，八万四千烦恼。八万四千烦恼在佛门里头能够查得到的，确确实实跟你讲的是八万四千种，那是真的，不是随便说的，确实是八万四千条。天亲菩萨把这些烦恼归纳成二十六大类，有六个叫「根本烦恼」，二十个叫「随烦恼」。随烦恼又分大随、中随、小随，总共是二十个。这二十六个烦恼再归纳，就是六个根本烦恼，这六个再归纳就变成三个，叫三毒烦恼，三毒就是贪、瞋、痴。
　　六度法度什么？就是度三毒烦恼的，我们自己有三毒烦恼，用这个方法来对治。换句话说，三毒是病，

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六度是药，希望我们用这个药把我们自己的病除掉。所以大乘断烦恼实在比小乘来得高明，大乘就用这个方法。布施是度悭贪的。实在讲，贪是一个根本的烦恼，就是三毒再归纳，再归纳一个就是贪。贪要是拔掉，所有的烦恼都没有了，我们就可以知道，菩萨修学的方法没有别的，就是布施而已。这个我们不能不重视，不能不认真的去学习。布施是什么？是舍，布施就是放下。我们的大病就是不肯舍、不肯放下，听到佛在经典里面所说的，也有一点体会，读了也很欢喜，实在自己做不到，就是自己不肯放下，这就是自己修学不能成就。不肯放下，我们的心就不清净，心里面有一丝毫东西在里面就是障碍。六祖讲「本来无一物」，我们现在心里面东西太多，牵肠挂肚，胡思乱想。到什么时候你能把它统统都放下，那就圆满成佛了。
　　菩萨的阶级，大乘法里面给我们说了五十一个阶级。阶级从哪来的？可以说是他放下多少而分的。他能够放下得多，菩萨的地位就升高；他放下得少，他地位就低，就如此而已，所以一定要放下。佛为什么要我们放下？因为我们真如本性本来清净，本来无有，所以放下是当然之理，应当要放下。这个在我们日常生活当中要真正去学习，学习就是修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬，贪得、吝啬，样样执着不肯舍弃，这是我们的病根。我们今天明白，觉悟了，必须要把这个观念、把这个行为修正过来，这叫修行。可是我们毕竟是凡夫，这个习气是无始劫以来养成的，一下就放下，那谈何容易！所以成佛要三大阿僧祇劫，一点一点放，放到三大阿僧祇劫才统统放完，这才成佛，这是佛在一般经上说的。《华严经》上说，成佛需要无量劫，不只三个阿僧祇劫。可见得这个舍干净之难，太难、太难了！虽然难，一定要做，更希望的是加速度去做。从什么地方做起？从我们心里头最爱的、最不容易舍的，从这里下手。因为最不容易舍的能舍，其它的就容易多了。这是一个好方法。我们在生活当中，哪一样东西是我们最贪恋、最不能放下的，我们从这一点下手。
　　我初学佛的时候，章嘉大师就教我这一招。我年轻时最喜欢的是书本，读书。我对书本，实在讲也很吝啬，吝啬到什么程度？我的书不借给别人看。什么原因？他们不爱惜书。我自己的书读了好多年，翻开来还像新的一样。他借去之后，保管得不好，这个地方折页、那个地方弄脏，我看起来就非常难过。因为早年到台湾，台湾有很多书籍买不到，我还从大陆带了一些书到台湾来，很不容易找到。不像现在台湾书籍太方便了，许多很珍贵的东西在台湾都出版了。就开始学布施，书慢慢就可以借给人看了。弄脏了，心痛的成分逐渐降低，这就是进步了。老师教我们要布施，我没有别的，只有图书，喜欢读书的人，我把我念过的送给人家，旧的送给人家，新的要留着；慢慢进步，别人要可以把新的也送给人家，旧的自己留着。这都是进步的过程，难舍能舍。我那一点点藏书都送光，我出家的因缘就成熟了。这些事情都被章嘉大师料中，他叫我学布施，叫我学六年。我第一次见他，他教我六个字，他说：我教你六个字，你回去好好做六年，这六个字就是「看得破，放得下」。我就问他：从哪里下手？他说：从布施下手。我布施了六年，心地清净了，悭贪之心减少许许多多，心比较清净，这个时候因缘就成熟了。
　　布施通常把它分做三大类，第一个「财布施」，第二个「法布施」，第三个「无畏布施」。财是财物，金钱、所有一切物质都是财，都在这个范围。这是一切众生所贪求的，这个世间，哪个不爱财？所以在布施里面把它列为第一条，一定要能够舍。世间人求财，而不知道财从哪里来的？实在讲，每个人一生，我们中国人讲有禄命，禄就是享受，所谓禄尽则亡。一个人在一生当中，他有一定的禄命，就是你一年当中，你有多少财富的收入都是一定的。诸位要是细细的去念《了凡四训》，你就明了。那个真正高明，像袁了凡先生遇到孔先生，那个算得真准确，每年你的收入，一直把你算到死亡那天为止。人一生什么都是命里头定的，你想多求求不到，你想不要它自然会来，来的时候恰如其分，多一点也不行，少一点也不行。袁了凡先生明白这个事实，从自己几年当中年年去观察，果然没有错。每年所得的这些果报，跟命中注定的完全相符，于是他所有一切妄念都没有了。一生都是命，半点不由人，心反而定了。跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，不起一个念头，这相当不简单。云谷禅师就问他，你很了不起，通常一般人做不到！这才问他怎么用功夫？他回答：「我一生命被孔先生算定，我打妄想也是空的，所以就不打妄想。」云谷禅师听了哈哈一笑，他说：我以为你是圣人，原来你还是一个凡夫。然后，教给他改造命运的方法。命确实是有，命是自己造的，自己享受。自己造的，自己当然可以改，你懂得理论、方法，你就能改造命运。《了凡四训》里面，对于改造命运的方法、理论说得非常详细。想改造自己命运，想晚年生活得更美满、更幸福，《了凡四训》足够了。
　　财布施得财富，财施是因，财富是果报。我这一生财富不多，虽然不多，我生活能够节俭，我有多余的尽量去布施，愈布施你所得的财富就愈多，就这么个道理。愈不肯布施，你命里头那点财用完、用尽，就没有了，那人也就亡了，禄尽人亡。我们了解这一点，就不怕自己财用不足了。布施，诸位一定要明了，不要自己发的好心，我们那点财被别人骗去了，后来不但得不到好的果报，反而得的是恶报，那亏就吃大了。怎么说得了恶报？被人骗去，人家拿这个财富去做恶事。他是罪魁祸首，我们出钱出力是帮凶。虽然谈不到罪，但是我们有过失，他造的是罪，我们造的是过。所以布施，佛家常讲福田，你要认识真实的福田，这个财要真正种在福田上。哪些是福田？第一个是父母，一定要孝养父母，这是福田。第二个是遭受苦难的众生，或是病苦、或是意外灾害，我们见到，遇到了，帮助他。第三个是三宝，三宝就是佛门里面，

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三宝的福田，若用现代话来说，就是光大教学，把佛法的教育推广，这是真正的福田。如果不是推展、光大佛教教育，那就不是真正的福田。
　　我从学佛以来，我在三宝里面做的事情很多。我怎么做法？我没有盖庙，我是印经，印成经典办布施，这个我想是真正的福田，没有什么流弊。假使我这个书，有人发现在台北市旧书摊有卖我们印的书，人家来告诉我：「有很多人在你这里请去，拿到旧书摊去卖。」我说：「也好，只要有人买就好了。」决定不可以说，因为有人拿了我们的书到旧书摊去卖，我们就不印了，那就大错特错。这是没有妨碍的。印书赠送给需要的人，帮助他们学佛，帮助他们了解佛法，这是好事情。现在有录像带、录音带，我们用金钱来做这些事情，去布施、去帮助别人，这是好事情。另外，我在台湾放生、救济病苦，看到有病的人需要帮助，我们赠送他医药费，我布施是以这三个为重点。
　　在美国放生比较困难，美国人爱护动物，很少杀生的，不像我们台湾，中国人杀业非常重。放生，不伤害这些动物的生命，是属于无畏布施。印经，以及今天我们做录像带、录音带布施，这个做法实在讲三种布施都具足，我们印书要钱，这是财布施，印出来这个东西是经典、是善书，纵然不是经典，也是劝人为善，印的善书。这几年，我们连儒家好的东西都印，《四书》我们就印了好几次。古文以及名人笔记能够劝善规过的，我都印，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》，我都把它印出来，这都是赠送。内容是劝善、是佛法，法布施在里面。接受经典善书的人，他常常读诵，他能够明白这些道理，心安理得，帮助他解决许多困难的问题，这就是属于无畏布施。印经，三种布施同时具足。所以这一桩事情，把布施就做得很圆满，能够三种果报都得到。
　　财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，三种布施得这三种果报。我们这个世间人，他要财富、他要聪明，他也喜欢健康长寿，可惜不懂得方法。如果他懂得方法，依照这个方法去修学，这些殊胜美好的果报一定可以得到。这个法包括的范围很广，法是理论与方法，别人不懂，我们懂了，我们可以教给他，传授给他，这叫做法布施。无畏布施是别人有畏惧、有恐怖，我们以自己的力量帮助他，使他离开恐怖，身心安稳，这就叫无畏布施。佛在一切经论里面常常教给我们，菩萨行里面，布施列在第一个科目，非常的重要。布施，目标是度悭贪，我们无始劫以来，不好的习气就是贪爱、吝啬，用这个方法把它断掉，用这个方法将这些毛病修正过来，这是布施的大意。所以，布施对自己有真实的利益，许多人不知道，真正可惜！
　　每一个人在他一生命运当中，世间人常讲，命运是五年转一次运，在一生当中一定有最好的五年，也有最差的五年，但是最好跟最差究竟在哪五年？每一个人的命就不相同。如果好运在少年，坏运在晚年，那就非常可怜。我们虽然有命运，实在讲，好运跟坏运确实可以自己去调整的。当我在一切顺利的时候，这是好运，好运当中我不享受，这就调整了，希望把好运调整到晚年再去享受，这就是很聪明的人。晚年体力衰，精神也差，行动也不方便，有福就有人照顾你，有人伺候你，这是真正享福。所以福报不要在年轻时享掉，财富不要在年轻的时候发；年轻的时候发财，怎么办？布施，多多的去施舍，做慈善公益事业。你把财舍掉，你命里那个财还在，不是舍了就没有了，还在！希望到晚年的时候再发，这才叫真正聪明人。晚年的幸福，是真正的幸福。所以好运跟坏运，可以随着自己来调整。你懂得这个道理，晓得调整的方法，自己能够调整，何况更能够修持，使你福德天天在增长。没有福，晚年得福报，有福的人，福报更增上，用这个方法来修。
　　第二个科目是「持戒」。持戒，不仅限于大小乘戒律。戒律，用现代的话来说，就是生活规范。我们自己一个人独处，佛法里面叫小乘戒。「独处」就是儒家讲的慎独，即使自己一个人，没有人见到，自己一举一动都守礼、守规矩，决定不放逸，依然谨慎，这是慎独，这个属于小乘戒。「入众」，就是我们跟大众在一起，应该要守哪些规矩，这叫大乘戒，所以大乘是跟大众相处的。在佛门里面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩萨戒。戒律的意义，用现代话来说，就是守法、守礼。戒律，包含了我们世间的法律、道德、风俗习惯。因此，学佛的人，不仅要遵守佛的教训，我们在任何一个地区，要遵守这个地区的法令规章、风俗习惯、道德观念。守法，自然会被这个地方的人所欢迎，为大众所接纳，我们在这里推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四摄法里头。这个是度诸恶，就是我们造作一切的恶业，持戒的人不造恶业了。所以戒律的精神只有八个字：「诸恶莫作，众善奉行」。
　　第三个科目是「忍辱」。忍辱，实在讲就是忍耐。翻经这些大德，忍下面他不用「耐」，换成一个「辱」，这是在中国特殊的环境。中国古人对于「辱」看得很重，「士可杀，不可辱」，杀头不在乎，侮辱不行，决定不能忍受的。这些翻经大德，看到中国人把「辱」看得这么重，所以翻成忍辱。辱都可以忍，还有什么不能忍？那就一切都能忍了。经典上本来的意思，是忍耐。
　　忍辱，范围也很广，大乘经论把它归纳为三大类：第一类是人为的加害、侮辱，无论是有意或者是无意，都要能够忍。第二是自然的灾害，举例而言，夏天酷热、冬天寒冷，这是自然的变化，我们要能够忍受。第三是佛法，佛法的修学要很长的时间，要有耐心。佛教给我们许许多多的道理、方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间的修学。经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有这个耐心，怎么能成功？所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱，度瞋恚。经上常说：「一念瞋心起，百万障门开」，障是障碍，所有一切障碍都来了。所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要修学。《金刚经》上佛告诉我们：「一切法得成于忍」。世间的事情，

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小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就，「小不忍则乱大谋」。时时刻刻要提醒自己，要有耐心。
　　第四个科目是「精进」。精进是对治懈怠，懈怠是懒惰。懈怠，这也是许多人的通病，一定要懂得对治，如果不懂对治，我们的成就就非常困难。但是对治要讲求有效的方法，这是别人帮不上忙的，别人纵然帮助你也是有限的。尤其是现在这个时代，民主开放，大家都讲自由、讲人权，谁也不愿意干涉一个人，劝你一次、两次不听，第三次以后不会再劝你了。为什么？劝你，你记恨，反而变成仇人，不会再说你了。在从前，真正督促教导我们的是父母、老师。现在老师也不会督促你，父母也不会督促你，所以这个懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍。自己很容易原谅自己，不会原谅别人，这个麻烦就大了。自己一定要想方法，什么方法让自己能够精进不懈怠。
　　我自己是过来人，我这个毛病也非常严重。老师严格的教导，我们有时候还会骗老师，还跟他打马虎。我在学校念书，骗老师的本事很大。我小时候记忆力很好，所读的功课我只要看一遍，就能背得下来。因此，在学校不念书了，什么时候念书？考试前十分钟，那是我念书的时候。考多少课，我把这个书翻一遍，马上就应付考试。而且考试还一定及格，我答考试卷子，答完之后自己算一算够六十分，赶快交卷，第一个交卷，六十分就够了。我不跟人家争名次，赶紧出去玩了，玩重要！应付老师、应付家长，我年年升级就好，家里就没有事情了，我不会留级，我在学校念书是这个念法的。可是我很喜欢看书，所有的时间在学校图书馆看书。图书馆几乎大半的书我都浏览过，所以我年轻的时候常识很丰富，我读的东西太多了。骗老师容易！
　　对治懈怠，就想到讲经，讲经确实能把这个毛病纠正过来。老师一个人好骗，听众几百人在底下，不行，这个不能欺骗。所以初学讲经，要用很长的时间去准备。我们在台上讲一个半小时，自己准备的时间超过三十个小时，那是一点都不敢懈怠，用这个方法学精进。所以有人说我喜欢讲经，其实那都搞错了，我不讲经就偷懒，就懈怠、懒惰，用这个方法来把自己这个毛病克服。刚刚开始讲经，上台一个小时、一个半小时，需要用三十到四十小时的时间去准备。过了一年，预备的时间就减少一半，大概十个小时就差不多。十个小时准备，讲一个小时没有问题。这两年、三年，讲一个半小时，有一个半小时的时间准备就够了。讲到第十年的时候，我一天的准备至少可以讲半个月。十年以候，跟诸位同修说，不要准备了。但是那个经要看一看，怕里面有生字，如果有生字查查字典，就干这个。所以现在讲东西不要准备了。你们有时候打电话找不到我，我都在外面散步去玩去了。一面散步，一面也念佛。所以东西熟透的时候，无论什么经典都不需要准备。懈怠、懒惰，真的是我们非常严重的一个毛病，这个毛病绝对比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根，唯一精进。
　　第五个科目是「禅定」。禅定，在此地我们用广义的说法，那就是心中有主宰，不轻易被外界所动摇，这就是定。譬如，我们在世间必须学习一、两种技能，用做谋生的工具，我们选择之后，就能够定在这个地方，心就专了；能够专精，你的事业一定出人头地。因为你精，你专，专里面就会有智慧；智慧是从「定」当中来的。佛法也是如此，在许多法门当中，我们也要专学一门，这叫「定」。定于一，那就对了。纵然自己能力很强，同时可以修学许多个科目，如果要有大成就还是要专，唯有专精才能够有伟大的成就。学业、事业、佛法的修学，都要专精。专精就是禅定，我们的意志、精神能够集中，不至于分散。禅定就是对治散乱的，使我们的精神、意志集中，这是成功的秘诀。
　　第六个科目是「般若」，般若是梵语，翻成中文是智慧。般若，不把它翻成智慧，保留的原因有两个：第一个是尊重不翻。古来第一个翻经的法师，用音译然后再加以批注，以后译经的大德都缘这个例，尊重这个；第二个，怕一般人对这个名词产生误会，因为这个地方讲的智慧是真智慧，不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧，佛法里讲世智辩聪，世智辩聪不是智能，有这么一点差别。为什么？世智辩聪，是从意识里面生出来的；也就是我们常常讲的，从我们的思惟、研究、推论、判断当中产生的。佛说这是世间人的聪明，不是真智慧。真智慧是从哪里来的？真智慧是从禅定当中来的；换句话说，是从清净心里面生出来的。清净心不需要思考，不需要研究，不需要推断，自然明了。一接触就通达、就明了，这叫做智慧。整个佛法所求的，就是求智慧。因为智慧是从定当中来的，定在佛法修学里面就变成非常重要的一环。因戒得定，因定开慧，定是佛法修学的枢纽，最重要的一环。
　　慧的修学有两种：一种是从定里面生出来的，这是纯正的一个方法，正修；另外是从读诵，也是一个途径。古德教给我们，一方面修定，一方面读诵大乘经典，两方法同时用。从前我在李老师会下，他老人家告诉我，我们用念佛的方法修定，再以研究经典的方法帮助开慧。他老人家举个比喻，譬如你单独修定，要开慧需要十年的时间；如果同时研究大乘经论，可以把开慧的时间提前到五年、六年，就能得到了。这是佛家常讲的正助双修，以修定为正修，以读诵大乘为助修。
　　读诵大乘有两个方法：一个方法，完全读诵，根本不求解义，不求这个经怎么讲法，不要去研究它，就是一味的读诵。像有很多人念《法华经》，在中国、日本、韩国这些地区，读《法华经》的人特别多。那是个很好的方法，因为《法华》的分量非常适中，一天念一部大概需要五个小时。这五个小时，心地很清净，就是修定。一天能修五个小时的定，很难得。决定不能够研究，一面读一面研究这是什么意思，那就完全破坏了，那不是修定，我们的目标就达不到。所以读经是修定的一种方法，这个诸位要晓得。如果研究，是另外找一个时间，你可以去思考它，