学佛答问（答香港参学同修之四十一）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01


  诸位法师，诸位同学。今天有二十二个提问，我们依照顺序来解答。第一部分是中国同修的提问，总有六个提问。
  问：第一个是，弟子敬依师父上人之训，一门深入长时薰修《弟子规》已一年半，练讲了十一遍。下面他有三个问题。第一个，练讲《弟子规》是参考蔡老师的讲演，融合师父的相关教诲，并结合自身修学经历来练讲，这是否算是「依个人意思，任意发挥」的错误讲法？
  答：《弟子规》是属于戒律，基本的戒律。佛经有四大类，教理行果。像戒律是属于行经，不是说你讲得很透彻，讲得很圆满，背得很熟，不重视这个；是要叫你一句一句都做到，完全落实到生活、行为，落实在工作，落实在处事待人接物。所以它不是讲给人听的，是要做出来。如果能把弟子规落实，真的做到，纵然没有受三皈五戒，念佛都决定往生。为什么？你已经具备了菩萨的基础，弟子规是菩萨的基础。
  现在无论是在外国，或者在中国，学佛的人很多，在家同学不能够落实十善业，出家同学不能落实沙弥律仪，原因在什么地方？原因在自己德行没有基础。世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说你躐等修学。就好像念书一样，小学、中学都没有念过，去念大学，没有这个道理。所以佛法的修学，一定先从小乘再到大乘，它有一定的顺序。小乘好比是小学，大乘好比是大学，不能够躐等。
  但是中国从唐朝中叶以后，中国的佛门弟子，无论在家、出家，都不学小乘教。所以，小乘虽然有两个宗派，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝以后就没有了。成实宗、俱舍宗，留下两个历史上的名称，宗派没有了。为什么中国人不学小乘就能学大乘？诸位要知道，中国是以儒、以道做基础，所以不用小乘。儒跟道确实不亚于小乘。因此我们今天学佛不能成就，就是儒也没有、道也没有、小乘也没有，直接就入大乘，所以非常困难。学佛的人多，成就的人很少，原因在此地，我们不能不知道。
  我们如果想在这一生当中成就，就从儒家的《弟子规》，这是儒家的根；道家的《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛门里面的《十善业道经》，是佛教的根。这三个根要是扎稳了，就像一棵树一样，根深蒂固，哪有不成就的！你学经教，你会开悟；你念佛，你决定往生。如果没有这三个根，就非常困难。尤其是儒家，儒家是根本的根本，比什么都重要。希望大家不能够轻视它，一定要落实，要懂得《弟子规》里面所讲的含义。它的意思深广无尽，看你自己学习的功夫，你有一分功夫，你能解一分义，一分的义趣；你有十分功夫，你能解十分义趣。
  蔡礼旭居士所讲的，是他自己修学的心得报告。他是很用心学了一年，用一年的时间把弟子规完全落实。所以他讲的能感动人，讲的每一场，很多人听到流眼泪，这是他内心流露出来，这我们要知道。所以，自己学好了之后，再把《弟子规》介绍给别人。如果自己没有做到，纵然讲得很好，那叫记问之学，讲得再好，不能感动人，它不是从你内心里面发出来的。一定要自己真正做到，然后自然感动人，这不是勉强的，是自自然然的。这个一定要知道，一定要做出来，把自己的心得跟大家分享。
  弟子规的落实，也就是我们佛法里面讲的忏悔业障，发露忏悔。没有做到的，都是过失。现在能改过自新，都能把它做到，好事情。
  问：第二个问题，他说弟子未出家前，曾多年从事教育培训工作，习惯了只写提纲，不写讲稿，不知可否？
  答：写讲稿也不是一定的事情。世出世间法真正修学有成就的人，没有一个不是苦学出身的，好学，苦学。至于这些方法，开头一定要写讲稿，一定有老师指导，中国人讲的师承，有老师指导。最初写讲稿，这是一种方法，训练你精神集中、意志集中，使你的思想、言语有条理、有层次，是训练这个。到纯熟之后，讲稿就不需要了，用提纲；再熟了，提纲都不要，那真的叫出口成章。它也是一个阶层跟一个阶层向上提升。但是最初，初学的时候，都是从一句一句训练出来。
  像现在，大型的国际会议，小规模的重要的这些讲演，他都用讲稿。为什么？讲完之后，这讲稿马上就印出来，报纸、刊物、广播，这资料就拿去了。而且你也会很放心。如果没有讲稿的话，自己虽然讲得再好，恐怕还有一句、二句有疏漏之处。人家把你录音录下去，把你送电台向国内、国外广播，那就很难看。所以你看到世界上每个行业的领袖，他们讲演的时候统统都有讲稿。这不是对内，不是普通讲话，普通讲话没有关系。这个录下去之后，给你播出去，就很难为情。所以，这个我们一定要懂得，也一定要学习。
  问：第三个问题，他说弟子喜欢听《华严经》不疲，是否妨碍《弟子规》的一门深入？
  答：决定不妨碍。《弟子规》是戒律，不能说我学经，戒就不要。譬如说你听《华严经》，《弟子规》头一句就是讲的孝顺父母，「父母呼，应勿缓」。我学《华严经》，父母叫，我就不答应，是不是这样的？那你就错了。所以，戒定慧三学一定要清楚。如果说学《华严》的时候，对于根本戒律都产生妨碍，这《华严经》可以不要。我们要德行，不要学问，德行比什么都重要；没有德行，学问是假的，不是真的。没有戒律的《华严经》，那是骗人的，那不是佛的《华严经》，那是妖魔鬼怪的《华严经》，

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你受的果报怎么会一样？大家造的业是平等的，那今天果报是平等。因不平等，在果上讲平等，这讲不通的。
  所以，要想真正平等，佛法是讲真平等，到了佛就平等。佛怎么平等？妄想分别执着统统放下，每个人都平等。我们今天不平等，就是妄想分别执着每个人浅深不一样，没有两个相同的，这才把事实真相讲清楚、讲明白。我们这一生所受的，真的是「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的。不是别人，与别人不相干，怎么能怪别人？正因为这个原因，教育就重要了。我们知道佛教是教育，佛教不是宗教。但是现在的佛教确实变成宗教，非常不幸，沦落到宗教，它本来是教育。你要是细心去观察，你还能看到迹象。譬如我们称释迦牟尼佛称他作本师，我们自称为弟子，师、弟子是学校的称呼，宗教里没有这个称呼。宗教里面称上帝，不敢称他是老师，我是弟子，不敢这个称呼。他们有主仆的关系、父子的关系，佛门里面是师生的关系，怎么会一样？佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，像现在学校里面学士、硕士、博士，是这个称呼。
  所以佛门里面讲，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，即当作佛。宗教里不能说，不能说所有的信徒都是上帝，那还得了？那不就造反了天，这不可以的，上帝只有一个，不能有两个。佛门里面，人人皆是佛，这讲得通。就像国家一样，国家只有一个总统、一个皇帝，不能有很多。但是如果说是博士、硕士，那大家都可以称，拿到博士学位、硕士学位，都可以拿到。所以它是学位的名称，他不是政治人物，这个我们都得要清楚、要明了。
  我们称菩萨的名称，菩萨是从印度梵文翻过来的，玄奘大师翻的是「觉有情」，这翻得很正确。有情是什么？他还有妄想，觉悟的有情；觉悟是什么？他分别执着放下了，但是他还有妄想。佛连妄想都没有，这叫转烦恼为菩提，那是大智大觉。智慧迷了就叫烦恼，烦恼觉悟了就是智慧。所以佛经上有「烦恼即菩提，生死即涅槃」，一个意思，迷悟不同。迷了就叫生死，就叫烦恼；悟了就叫菩提，就叫涅槃。实在讲，菩提、涅槃本来没有，生死、烦恼也本来没有，确实只有迷悟。所以佛教是教育。
  释迦牟尼佛示现三十岁证道，大彻大悟，明心见性。那是什么意思？三十岁的时候，他把执着分别妄想全放下，这就叫证道。我们讲修行的功夫，什么是功夫？功夫绝不是说你每天念几十万声佛号，读多少部经，不是说这个；功夫是说你放下，你对于一切人事物的执着有没有放下？执着真放下，你就证阿罗汉果；分别再放下，你证菩萨果；妄想是起心动念，这是最难的，放下了，你就成佛，这叫功夫。我们念佛也好、参禅也好、诵经也好，那是方法，那是帮助我们放下的方法。放不下，念佛，这是很好的一个办法。
  我们情执很深，分别执着很严重，看到人行善，生欢喜，执着；看到人作恶，生气，瞋恚心起来，这都是你分别执着起现行、起作用。只要这种念头一起来，念佛人一句阿弥陀佛，就把这个念头打下去，恢复到心地清净平等，这叫做念佛，这叫做会念，念了真管用。而不是一天念多少声佛号，烦恼照样起，那有什么用处？七情五欲还是发作。这个样子，念佛、拜佛、诵经统统没有用，不能不知道。你要不知道，你就没有法子修行，那就变成宗教，变成迷信。你真正能够对治烦恼，用这些方法来控制烦恼、来转变烦恼，这是智慧，这叫修行。修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来，这叫修行，不能再错下去。
  所以女众在中国古时候，她的地位最尊、最贵，超过男子。在伦理上，五伦从什么地方开端？从夫妇。结婚之后，结成夫妻，这是整个社会的组织最基本的一个单位，这是家庭。夫妻和合，在伦理上讲「夫妇有别」，「别」是什么意思？别是不一样。组成一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一个是家庭生活，总得有一个人出去赚钱养家；另外一个问题是家庭教育，你家里头有没有后代？所谓「不孝有三，无后为大」。家庭是延续你的传统、你的家道、你的家业，这是靠谁？这是太太的工作。绝对不是说，你家里面你的子孙很多，这就是孝道，不是的。子孙多没有用处，要把他教好，要把你的子孙教成圣人、教成贤人；换句话说，妇女是圣贤的保姆、圣贤的老师，你说这个地位高不高？
  你们现在都常讲「太太」，太太两个字怎么讲法？太太两个字从哪来的？你要晓得，才知道中国妇女的尊贵，在全世界没有地方能够相比。太太是圣人，我家的太太就是我家的圣人，这还得了！太太这个名词就是周朝时候，周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人，名号上都有个太字；他的祖母太姜，他的妈妈太妊，他自己夫人叫太姒。所以周朝这三太，生的全是圣人。太妊生文王，太姒生武王、生周公，都不得了，孔子一生最佩服的文武周公，太太从这儿来的。称太太就是周家开国的时候这三位夫人，没有这三位夫人，就没有周朝，周朝在中国历史上最长，八百年。
  所以夫妇有别，任务不相同。现在讲男女平等，可以，家里还是这两桩事情。如果太太愿意出去赚钱养家，先生在家教小孩，也一样。怎么教法？这不能不知道，周家真是做得圆满，怀孕的时候开始教。我们在《史记》里面看到的，记载的，太妊怀孕的时候（就是文王），她真正做到「目不视恶色」，不善的东西不看，这善恶；「耳不听淫声」，不正的音声不听；「口不出傲言」，我们佛家讲的身口意三业。说话的时候温柔，没有急躁，为什么？影响胎儿，真正是爱自己的子女，她做到了。
  所以小孩第一个老师是谁？是父母。他出生二、三天，眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，他看上二、三年，印象深刻，根深蒂固。学校教育是家庭教育的延续，根在家庭，这个教育的责任是太太。这就是周家的三太，她干这个工作。社会有圣人、社会有贤人，她们教出来的。这就是夫妇有别，不同的任务。你说这两个任务，哪个重要？家里出后代，社会上出贤人，这个重要；你赚钱赚的多少，不重要。非常可惜，

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现在社会上的妇女对这些事情完全不知道，要去跟一般男人去争名夺利，把自己本分的事情丢掉，可惜！
  我是年轻时候读《印光大师文钞》，《文钞》里头对这个事情讲得很清楚，印光大师批评也非常中肯。可是以后我看的《文钞》，那一段没有了，不知道被谁删掉？老的《文钞》里头有，新的《文钞》那一段没有了。大概是有人看到，好像对妇女批评不利，把它删掉了，这是错误，这要背因果责任。不知道哪个糊涂人干这种事情？
  所以女众在佛法里面要扮演护法，在现代社会，弘法也可以做。今天的弘法不必抛头露面，像我们这种方式，在摄影棚讲经，做成录相带，在网际网路、在卫星电视播放，教化无量众生，应该是这样做法。住持道场，好好领众修行。像现在我知道的，东北长春百国兴隆寺的常慧法师，女众，她的道场专修净土。我没有去过，我听到这个讯息非常欢喜，常慧法师给我打过几次电话，希望有机会到那里去看看。所以这是出家、在家都是做护持的工作，护法的功德比弘法殊胜。这就是社会，家庭比外面事业更殊胜，家庭是根，没有这个根本就不会有好的事业。
  下面一个问题是马来西亚同修提问。
  问：颜回圣者，为何还需遭贫穷、多病、短命报？
  答：圣人分很多等级，有世间圣人，有出世间圣人。如果是出世间圣人，这个果报就没有了。为什么？他分别执着断掉了，他超越六道轮回。世间圣人不行，他妄想分别执着没有断，妄想分别执着没有断，他就没有办法超越因果的范围。这一生贫穷、病苦，前生造的恶业多，这一生虽然觉悟，觉悟不能把那个业消掉，还是要受果报，这是一定的道理。但是虽受果报，他自己不会感觉到苦。你说颜回贫穷、多病、短命，孔夫子的赞叹你听说过没有？颜回箪食瓢饮，若是普通人会感觉到很苦，可是颜回怎么样？一天到晚快乐无比，「回也不改其乐」。这就是苦乐不在乎物质，他精神快乐，这一点你就没有想到。你为什么想不到？因为你不是颜回。你要是颜回，你就知道，你不是颜回，所以你不知道他的乐趣。颜回如果在佛家上说，确实他是圣人，他来做示现的，他来做表演给我们看，那就是善恶果报丝毫不爽。
  香港同修有一个问题。
  问：弟子二十五岁，学佛信心坚定，但时常被鬼压、梦中被鬼追，每次遭遇都虔诚念佛。但于坐禅、修佛法时，却不知什么鬼入了身，使我摇来摇去，无法自制。请问怎么办？
  答：你这个事情过去我遇到。早年我们台湾佛陀教育基金会总干事简丰文居士，年轻的时候遇到这种情形。每当一坐禅的时候，他就会起来跳舞，姿态非常优美，绝对不是从哪里学来。所以家里人都害怕，他自己并不知道。以后遇到我，问我，我说这不是好事情。怎么办？从此以后别坐禅，你一坐他就来了。我就劝他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，他不会来。所以打坐、观想容易来，念佛不会，有佛力加持。他念了一年佛之后，这个事情没有了。他在定中见到的境界非常多。这是信心虽然坚定，修学不如法。
  下面网路同修提问，有六个问题。
  问：第一个，请问「三时系念」中的《心经》可否改诵为《弥陀经》？
  答：我想这应该可以，没有什么问题。《心经》，大家念成习惯，《心经》跟《弥陀经》作用不一样，这个要知道。《心经》主要是帮助我们观空，破执着。而《弥陀经》还是执着，并没有破执着，这就叫带业往生。这个执着可以，其他的执着不行，执着阿弥陀佛，可以生极乐世界。
  问：第二，他说我读诵《无量寿经》已有一段时间，约五百遍。可惭愧自己不仅没有依教修行，还时常随顺恶习造业。请问应如何学习才能根基扎实，循序渐进，一门深入？
  答：这就是我常常讲的，你首先把儒释道三个根扎下去。你现在可以，你因为念了五百遍，经念得很熟，五百遍念下去之后，我相信一部《无量寿经》顶多一个小时就念完；如果念的速度快，应该四十五分钟就可以念完。每天念一遍，当做温习，用一年的时间学《弟子规》。如果你的进度快，心念能坚定的话，我想《弟子规》的落实应该三个月就可以做到。再用第二个三个月落实《感应篇》，第三个三个月你落实《了凡四训》跟《俞净意遇灶神记》，最后三个月落实《十善业道经》。一年的时间，四季就四个三个月，你把根扎下去，然后才能一门深入。这个根扎不下去，你自己讲，你问的，你还常常随顺恶习气造业，不能依教奉行。如果你用一年时间把这个根扎下去，就不会了，你会一门深入，会一帆风顺。
  问：下面一个问题，想超度历代宗亲与冤亲债主，可否在家中把牌位安在弥陀圣像下方，诵地藏经为其回向？
  答：可以！家里面供佛像，这些牌位放在佛像的两边都可以，放在两边都行。念《地藏经》、念地藏菩萨名号，或者是念观世音菩萨名号，专门为这些众生念的，他能得利益。
  问：下面一个问题，请问为亡灵立牌位，是否一定要化掉牌位以后，亡灵才能得益？如是，立永久牌位者，亡灵如何获益？
  答：永久跟佛事当中超度是两桩事情。佛事超度是法会，譬如打佛七，或者是「三时系念」，时间都不长，佛七是七天，「三时系念」是一天，就把它化掉了。永久牌位是长期，可以供在佛像的旁边，每天做早晚功课，同时回向，也不必单独，因为回向偈里面有「上报四重恩」，有「下济三涂苦」，这一句他们统统都包括。如果你要特别回向也行，你可以回向偈时加上一、二句也可以。
  问：底下一个问题，为冥界众生皈依，是否需待其请求才做？或可存一片诚心为其皈依即可？
  答：最好他找你的时候你才做，这也是孔夫子所说的「敬鬼神而远之」。他不找你，我们的回向偈里面都包括，统统都包括。他要找你的话，你要特别给他做。不找我们的时候，我们回向的是「遍法界虚空界，一切罹难众生，无祀的神灵」。没有人祭祀的，无祀的神灵，这罹难，世间天天都有灾难，灾难死亡的这些众生，我们就总的回向。他找上来的时候，你另外给他立个牌位，这样就好。
  问：立牌位与为幽冥界众生皈依，