群书治要360南无阿弥陀佛

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到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷十一  史记上）
【白话】货利本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会道致很多祸害。
4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人
心发狂；难得之货，令人行妨。（卷三十四 老子）
【白话】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娛乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。
5. 训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。（卷二 尚书）
【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住著高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。
6. 故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五 文子）
【白话】所以使国家动乱道致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八  体论）
【白话】君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。
乙、勤俭
8. 古之人曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。」生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四 汉书二）
【白话】古付的人说：「一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。
9. 故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵。」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七  政要论）
【白话】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（《礼记》）上说：「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领道者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。
丙、惩忿
10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾
以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（減食作食毒）以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十  抱朴子）
【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七  汉书五）
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。
丁、迁善
12. 子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。」
戊、改过
13. 子曰：「过而不改，是谓过矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「一个人有过而不改，这是真正的过错。」
14. 子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（卷九  论语）
【白话】子贡说：「君子的过错，就像日食、月食：犯了过错，人人都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬仰他。」
15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七  汉书五）
【白话】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。
16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一  鬻子）
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。
17. 先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六  中论）
【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。
二、敦亲
18. 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：『一人有庆兆民赖之。』」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚书?吕刑》里说：『天子有有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。』」
19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬與？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，

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那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不为他从事外交任务，那么就无法与他国进行交往；勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵，那么边境就会受到侵犯。
五、纳谏
46. 国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必（必作心）兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四  潛夫论）
【白话】国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
47. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。（卷二十三  后汉书三）
【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠，所导致，这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易。
48. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然（然下有受字）之。（卷四十九  傅子）
【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
49. 舜曰：「予违汝弼。汝无面从，退有后言。」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四  潛夫论）
【白话】舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引道人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
50. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八  吳志下）
【白话】使国家兴盛的君主，喜欢让别人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。能听到别人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
51. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷十九  汉书七）
【白话】挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
52. 孔子曰：「药酒（药酒作良药）苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「好药大多苦口难咽，但却有利于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。」
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
六、杜谗邪
53. 闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九  傅子）
【白话】听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。
54. 夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘（忘疑忌）违己之益己，而不能用也。（卷四十七  刘廙政论）
【白话】君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的人对自己有益，不能任用他们。
七、审断
55. 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四  老子）
【白话】金玉满堂，没有能守得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。功成名就之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。
56. 夫听察者，乃存亡之门戶，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八  体论）
【白话】听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。
57. 孔子曰：「众好之必察焉，众恶之必察焉。」故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓（谓作为），而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四  潛夫论）
【白话】孔子说：「众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。」圣明的人对人才的取舍，不一定听任大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考量自己和别人的看法，并以道德规范来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。
58. 人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六  中论）
【白话】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
59. 景公问晏子曰：「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？」对曰：「国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。（卷三十三  晏子）
【白话】齐景公问晏子说：「古付离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？」晏子回答说：「国家贫穷而好大喜功，

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必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。
85. 因（因上旧有子曰二字。删之）天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。（卷九  孝经）
【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行。因此，无论从天子到老百姓，也无论是孝道之始的事亲，还是孝道之终的立身，要实行都是不难的，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无始无终的。如果有人担心自己做不到，那是不可能的。
86. 子曰：「孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。」
87. 曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？」（卷七  礼记）
【白话】曾子说：「人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会殃及父母的名声，怎敢不慎重呢？」
88. 一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！（卷七  礼记）
【白话】每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每说一句话都不敢忘记父母，因此不会口出恶言，以致反招别人诟骂自己。不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可以说是孝了。
89. 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九  孝经）
【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母亲荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。
90. 故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九 孝经）
【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道！
91. 故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。（卷九  孝经）
【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。
三、仁义
92. 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」（卷九  论语）
【白话】曾子说：「作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为他责任重大，而且将行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任，这责任不是很重大吗？这个重责大任要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？」
93. 有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。（卷四十六  申鉴）
【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是「恕」：己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是「正」：正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！
94. 颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」（卷九  论语）
【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：「克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？」颜渊说：「请问具体的条目？」孔子说：「不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。」
95. 仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」（卷九  论语）
【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说：「出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，使用民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨。」
96. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（卷二十二  后汉书二）
【白话】人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。
四、诚信
97. 天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八  体论）
【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，

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很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾于别人之上的人，别人也会凌驾于他之上。
131. 子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」（卷九 论语）
【白话】孔子说：「如果一个人有周公那样的才华和办事能力，假使他因此而骄傲，而且吝啬不分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。」
132. 「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」……「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一  周易）
【白话】「处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。」何以要这样说呢？夫子说：「地位极其显贵，没有比这再高的位置；身分极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。」……「亢」字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！
八、谨慎
133. 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（卷二  尚书）
【白话】圣明的本性追逐妄念，就可能变成狂悖之人；狂悖之人克制妄念，就可能变成圣明之人。意谓「圣」与「狂」之间的转换，只在罔念与克念之间。
134. 传曰：「从善如登，从恶如崩。」（卷二十七  吳志上）
【白话】经传（《国语》）上讲：「为善如登山那样艰难，必须时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。」
135. 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！（卷七  礼记）
【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明。这样才能安定人民啊！
136. 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」（卷九 孝经）
【白话】身居高位，敬上爱下而不傲慢，尽管地位再崇高，也不会发生倾覆的危险；实行节俭，谨守法度，纵使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵；财物充裕而不浪费，这样就能长久保持富有。能使富有和尊贵不离于身，然后才能安定自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道啊！《诗经.小雅》说：「（诸侯）要戒慎恐惧，好比身临深潭之旁，足踏薄冰之上，事事要小心翼翼，处处要提高警惕。」
137. 位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷四十三  说苑）
【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心却愈谨慎，俸禄愈优厚而愈要谨慎不敢妄取贪求。
138. 生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五  文子）
【白话】生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。
139. 九三：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」（卷一  周易）
【白话】干卦九三爻辞说：「君子整天勤奋不懈、自强不息，即使夜晚也警惕戒惧，如却处于险境中而不敢松懈，这样才能免于危难。」怎么说呢？夫子说：「这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。因而能够整天勤奋不懈而又随时警惕戒惧，虽处险境也能免于危难。
140. 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（卷七  礼记）
【白话】心是不可须臾偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以，君子就特别谨慎一个人独处的时候。
141. 行有四仪：一曰，志动不忘仁，二曰，智用不忘义，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。（卷三十六  尸子）
【白话】言行有四个准则：一是遵循志向行动，时时不忘仁爱；二是运用智谋而不忘道义；三是用力办事而不忘忠诚；四是开口说话时不忘信实。终身能谨慎恪守这四个准则，功名就会相随而至，犹如形有影相随，声音必定产生回声一样。
142. 君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称「大人正己而物正」者，盖此之谓也。（卷四十六  中论）
【白话】君子口中不说玩笑的言语，说话必定合于规范；自身不会有玩笑的行为，行为必定约束谨慎。说话合规范，行为有约束，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。经传（《孟子》）中称赞，「圣人端正己身，而身边的万事万物也随之端正」，大概就是这个意思吧。
143. 戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，无行所悔。（卷十  孔子家语）
【白话】要引以为戒啊！不可太多话，多话则容易使心轻慢不细腻，而常常说错话，招致许多祸害；不可太多事，多事则容易使心浮躁不安稳，

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而常常做错事，引来许多祸患。处于安乐要提高警戒，不做会让自己后悔的事。
144. 子曰：「乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」（卷一  周易）
【白话】孔子说：「祸乱之所以发生，是言语作了阶梯。君主言语不慎密就会失去臣子，臣子言语不慎密就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成灾害。所以君子谨慎守密而不随意出言。」
145. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（卷三十四  老子）
【白话】随便的许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱著艰难之心，所以终究没有难成之事。
146. 孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种：喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引道大家见贤思齐，喜好多交结贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢享乐，这都会使人受损。」
147. 君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷一  周易）
【白话】君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。
九、交友
148. 故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。（卷七  礼记）
【白话】君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽平淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏。意谓君子以友辅仁，成就道德；小人利己损人，见利忘义。
149. 故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷十  孔子家语）
【白话】所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不到香气，这表示自己已融于其中，与香气却化了；与不善之人相处，就像进入咸鱼铺子，时间一长就闻不到臭味，也是与臭味却化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。
150. 孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友，都有益处。跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧于言词的人交友，交这三种朋友，都有损害。」
十、学问
151. 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六  尸子）
【白话】勤学不厌倦，如此才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦，如此才能教育感化别人。
152. 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。（卷一  周易）
【白话】君子勤奋学习以积累学问道德，有疑难则不耻下问的来明辨真谛，用宽恕厚道的存心来待人接物，用仁慈博爱的精神广行于天下。
153. 工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：「君子以多志前言往行，以畜其德。」（卷四十四  潛夫论）
【白话】工匠要想做好工作，必顸先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：「君子应该多方记取并用心领悟前人的嘉言懿行，来积累、培养自己的德行。」
154. 曾子曰：「君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。」（卷三十五  曾子）
【白话】曾子说：「君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。」
155. 子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，但毫无获益，不如学习圣贤的经典。」
156. 见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八  孙卿子）
【白话】看到善行，一定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，一定戒慎恐惧地反省检点，警惕杜绝。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞却我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。
十一、有恒
157. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（卷三十四  老子）
【白话】两手围抱的粗壮大树，是由细小帅苗长成的；九层高的楼台，是由泥土堆积筑成的；千里远的路程，是从迈开脚下的第一步开始。
158. 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八  孙卿子）
【白话】不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。
159. 九三：不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。（卷一  周易）
【白话】恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。

肆、为政
一、务本
160. 孔子曰：「凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。」 公曰：「为之奈何？」孔子曰：「齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既稟称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，

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其所以行之者一也。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱亲族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，安定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名利所动搖；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱亲族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方人民，则四方之人受到恩惠，自然归顺依附；安定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。」
哀公问：「如何做到这样呢？」孔子说：「内心严肃诚敬，外表齐整端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言，远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解其好恶，这是加厚亲族间和睦之法；授予高官、委以重任，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝勉贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常查考工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰远方人民之法；按时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是安抚诸侯之法。总之，治理天下国家有九条重要纲领，而实行的关键，只在一个诚字。」
161. 民惟邦本，本固邦宁。（卷二 尚书）
【白话】人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会安宁。
162. 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十 孔子家语）
【白话】周文王和周武王的施政道理及方法，都记载于典籍上。如果有像文王、武王那样的人存在，那么仁政便能实行；如果没有像文王、武王那样的人，那么仁政便会跟著止息。所以施政的关键在于获得圣贤人才。要想得到人才必顸以修养己身来感召，修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处，在于以仁爱存心。
163. 昔者成王，幼在繈褓之中，召公为大保，周公为太傅，太公为太师。保保其身体；傅傅之德义；师道之教训：此三公职也。于是为置三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。……孔子曰：「少成若天性，习贯如自然。」（卷十六  汉书四）
【白话】从前周成王年幼尚在襁褓之中，便由召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身体；傅，是以道德仁义教道辅助他；师，是以圣贤教诲引道启发他；这就是三公的职责。于是又设立「三少」，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子帅年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引道他落实，并驱逐奸邪之人，不让太子见到不好的行为。于是选出天下品行端正、孝顺友悌、见闻广博有道德的人，护卫辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、却出却入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。……孔子说：「从小养成的品德就像天性一样，自然而然变成习惯。」
164. 国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三  说苑）
【白话】国家没有贤能的臣佐和优秀的人才，而能成就功业、树立名声、转危为安、延续亡国的，是从来没有的事。所以国家安定的关键不在大，而在于赢得民心；辅佐的人不在多，而在于得到贤俊之人。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，士人自然来归附他。
165. 公问曰：「敢问人道谁为大？」孔子对曰：「夫人道政为大。夫政者正也。君为正，则百姓从而正矣。」……公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物从之矣。」（卷十  孔子家语）
【白话】哀公问孔子说：「请问人道之中什么最重要？」孔子回答说：「人道之中，政治最重要。政治的意思，就是端正。君主做事端正了，百姓也就跟著端正。」……哀公问道：「请问怎样为政？」孔子回答说：「夫妇职责有所区别，父子互相亲爱，君臣互相信任。这三个方面端正了，则万事万物的关系也跟著理顺了。」
166. 天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八  孙卿子）
【白话】天地可以说是博大了，但不诚，就不能化育万物；圣人可以说是睿智了，但不诚，就不能教化万民；父子可以说是最亲密了，但不诚，就会疏远；君王可以说是最尊贵了，但不诚，就不为人所尊重。故诚之为德，乃君子之所恪守，亦为治理国家之根本。
167. 子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也，正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」（卷九  论语）
【白话】子路问孔子：「如果卫国的君主打算请您去辅助他治国，不知您将以何事为先？」孔子说：「那一定是先正名，使名分与事实（身分等）相符。如果名不正，则言语不能顺理成章；言不顺，办事就不易成功；办事不成功，礼乐的教化就不能兴起；礼乐不兴起，刑罚就会用之不当；刑罚不当，人民就会感觉手足无措，天下就乱了。」
168. 《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷一  周易）
【白话】《彖传》上说：家人，

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女子守著正道，居于家内，相夫教子；男子守著正道，处理外务，承担经济重担；男女各守著正道，皆各得其正，这是天地间的大道理。一家人中有严正的君长，就是父母亲。父亲尽为父之道，儿子尽为子之道，兄长尽为兄之道，弟弟尽为弟之道，丈夫尽为夫之道，妻子尽为妻之道，则家道就能端正了，所有的家都端正，则天下也就安定了。
169. 夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫；贫则厄而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。（卷四十四  潛夫论）
【白话】使百姓富裕，以农事生产为本，以流动性职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇之物谋利为末。这三者若能守本弃末，百姓就会富裕；若弃本守末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会安乐而可以接受教化。教育训道，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言辞话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；读书之人，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面讲排场为末；为人臣者，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能守本弃末，仁义之风就会兴盛；弃本守末，道德就会崩溃。
170. 夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷五十  袁子正书）
【白话】仁义礼制，是治理国家的根本；法令刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能立国，没有枝叶就不能有所建树。以礼义教化治国，就要首先践行仁义，并且带头做到恭敬、谦让，带动风气，使人民于日常生活中不知不觉迁善改过。
171. 孔子曰：「行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「立身处世具备了六大根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；作战布阵有行列，勇敢是根本；治理政事有条理，农业是根本；安定国家有方法，慎选继承人是根本；创造财富有一定的时机，辛勤经营是根本。根本不巩固，就不要追求枝叶小事的完美；亲戚都不能团结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。回归根本从近处做起，这是君子采取的原则和方法。」所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。
【补充】：《群书治要》选文「反本修迹」，《孔子家语》原文作「反本修迩」，「邇」古字为「迩」。「迹」当为传抄之误。本条白话依据「反本修迩」翻译。
172. 诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。（卷二十七  蜀志）
【白话】诸葛亮担任宰相，安抚百姓，明示礼义法规，精简官职，采用应时而变的制度，推诚相待，办事公道。对于竭尽忠心有益国家者，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守者，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改者，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩饰罪过者，即使罪行轻微也必定从严判刑。善行哪怕再微小也要表彰，恶行哪怕再微细也要惩罚。精通熟习各项政事，对事物从根本上加以治理，依照名位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人敬畏和爱戴他。刑罚政仙虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而勉励、禁戒非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。
173. 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。」
174. 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！（卷九 论语）
【白话】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！
175. 子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。」
176. 孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。」是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二 后汉书二）
【白话】孔子说：「奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。」因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
177. 夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十 孔子家语）
【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。
178. 曾子曰：「慎终追远，民德归厚。」（卷九  论语）
【白话】曾子说：「对于父母过世时的丧葬能谨慎守礼，对于已亡故的父母及祖先，

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都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。」
179. 水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚来生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会趋附棲息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然归顺依附。所以，圣明的君主不求各方归附，而是尽力创造使人们归附的条件。
180. 夫为政者，莫善于清其吏也。（卷四十七  刘廙政论）
【白话】治理政事，没有比使官即清廉更好的了。
181. 子贡问政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民不信不立。」（卷九  论语）
【白话】子贡问如何治理政事，孔子说：「备足粮食，充实军备，取信于民。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都免不了死亡，假使人民不信任政府，国家的威信就建立不起来了。」意谓只要人民信赖政府，虽无足食，仍可与国家共患难。若除去民信，纵无外患，也有内乱，则国家不能安立。
182. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（卷三十四  老子）
【白话】老子说：我有三种法宝，掌握并珍惜它们。一是仁慈，二节俭，三是不敢居于天下人的前面。
二、知人
183. 凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羨美（羡美作美恶），无所失矣，此先圣王之所以知人也。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】大凡衡量一个人，当他显达时，观察他所礼遇的是哪些人；当他荣贵时，就观察他所荐举的是哪些人；当他富有时，观察他供养的是哪些人；当他的话受到君主听信时，观察他言行是否合一；当他闲居在家时，观察他的嗜好是否与义相合；当他近习于君主时，观察他平时所说是否与道相应；当他困苦时，观察他是否对非分之财有所不受；当他卑贱时，就观察他是否对非义之事有所不为。使他喜悦，以检验他能否保持操守；使他欢乐，以检验他是否走向邪僻；使他发怒，以检验其能否自制其怒；使他恐惧，以检验他能否保持应有的节操；让他见到悲惨之事，检验他是否心存仁慈；使他困苦，以检验他意志是否坚强。以上八项观察、六项检验，是贤主用来衡量人才的方法。衡量和评定人才还必顸凭借于「六戚四隐」。什么是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什么是四隐？就是朋友、熟人、乡邻和亲信。在内就用六戚四隐为标准，在外则用八观六验的方法，这样人们的真伪、贪鄙、善恶等品性就能一览无遗了。这就是圣王用以识别人才的方法。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「羨美作美恶」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
184. 景公问求贤。晏子对曰：「通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫上难进而易退也，其次易进而易退也，其下易进而难退也。以此数物者取人，其可乎！」（卷三十三  晏子）
【白话】齐景公问怎么求取贤人，晏子回答说：「对显达亨通的人，就看他所推荐的人；对窘迫不得志的人，就看他不愿做的是什么事；对富贵的人，就看他是否愿意布施财物；对贫穷的人，就看他是否不取不义之财。最难求得的贤才，是难于出仕而却容易引退的，其次是易于出仕也容易引退的，最下等的是急于出仕而不愿丟官的。用这样的办法考核选拔人才，大概可以了吧！」
185. 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。（卷十一  史记上）
【白话】平时看他所亲近的人，富裕时看他所交往或施与的人，显达时看他所推举的人，穷困时看他不愿做的事情，贫贱时看他是否不苟取。这五点足以确定宰相的人选。
186. 一曰，微察（无微察二字）无微察二字问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三曰，与之间谍，以观其诚。四曰，明白显问，以观其德。五曰，使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷三十一  六韬）
【白话】一是向他提出问题，看他言辞是否清楚周密；二是追问到底，看他是否有应变能力；三是暗中调查，看他是否忠诚不二；四是明确直接地提问，看他的回答是否有隐瞒或夸张之处，以了解他的品德如何；五是让他支配财物，看他是否廉洁；六是用女色试探，看他的节操如何；七是把危难的情形告诉他，看他是否勇敢；八是让他喝醉酒，看他醉态如何。八种检验的方法都用上了，一个人的贤明或不肖就能辨别出来了。
187. 故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必挍其实，观行必考其跡。参三者而详之，近少失矣。（卷四十九  傅子）
【白话】听取言论不如观察事情，观察事情不如观察行为。听取言论必顸审察言论的本源或动机，观察事情必顸验证事情的实际状况，观察行为必须考察事迹。把这三方面综合起来详细分析，就会较少出错了。
188. 昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。（卷四十九  傅子）
【白话】过去的君主知道身处高位要选拔人才困难，所以虚心听取下属的意见；知道身处下位的人与人相交容易，所以凭借他人来招致人才。
189. 任己则有不识之蔽，

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听受则有彼此之偏。所知者，以爱憎夺其平；所不知者，以人事乱其度。（卷三十  晋书下）
【白话】听凭自己的猜测，则有不识人才的弊端；听从别人的传言，则有彼此看法不却的偏差。对于了解的人，以自己的爱憎取付了应有的公平；对不了解的人，凭人事关系破坏了国家选拔人才的制度和标准。
190. 子曰：「君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「为君子做事容易，但要使他高兴却很难。因为取悦君子而不合道理，君子是不会高兴的。至于君子用人，总能量才用人，无求完备。为小人做事难，但使他高兴却很容易。因为取悦小人虽不合道理，他也会高兴。至于小人用人，总是求全责备。」
191. 子曰：「鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「没有品行、庸俗浅陋的人，可以让他事奉君主吗？当他未得到官位利禄时，总是忧心得不到。得到以后，又忧心失掉。如果他忧心失掉官位利禄，那什么事他都敢做出来。」
三、任使
192. 哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」（卷九  论语）
【白话】鲁哀公问孔子说：「如何才能使百姓服从？」孔子回答说：「举用正直的人，把他安排在邪曲自私的人上面，百姓就会服从；举用邪曲自私的人，把他放在正直的人上面，百姓就不会服从。」
193. 天下枢要①，在于尚书②，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官③，超升此位，虽晓习文法，长于应对，然察察小惠，类无大能。宜简尝历州宰素有名者，虽进退舒迟，时有不逮，然端心向公，奉职周密。（卷二十二  后汉书二)
【白话】天下最重要的职位在于尚书，尚书的选拔岂能不重视？然而现任尚书大多是从郎官提升上来的，尽管他们通晓文法，善于应对，但这只是小聪明，大多没有办大事的能力。因此应当选拔那些做过州官且素有名声的人任职，他们应对虽然迟缓，有时比不上别人，但他们一心向著国家，办事周密。
【注解】①枢要：指中央政权中机要的部门或官职。②尚书：相当于现在的部长。③郎官：相当于现在的副部长。
194. 以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。（卷八  周书)
【白话】凭言语选用人才，人们就会巧饰其言语；凭德行选用人才，人们就会竭力完善德行。巧饰的言语毫无用处，竭力完善德行则必有成果。
195. 故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。（卷三十三  晏子）
【白话】因此贤明的君主任用人选，谄媚阿谀的人不放在身边，结党营私的人不得治理政事；用人时发挥他的优点，不强求他的缺点；任用他的专长，不强求他的弱项。这就是用人的主要原则。
196. 故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。（卷四十八  典语）
【白话】选拔大臣时不能不精确恰当；任命大臣时不能不信任；任他们为官，不能不待之以礼；免去他们的官职，也不能使他们受辱。
197. 故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。（卷四十七  刘廙政论）
【白话】君主知道提倡清廉而不懂得增加官员的俸禄，官员就会形成欺诈和贪污腐败的风气；懂得增加俸禄，而不知道怎样减少官吏，财力就会空虚不足；知道减少官吏，而不懂得如何使他们竭尽全力，事情就繁多而显得职位短缺。
198. 夫除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。（卷二十五  魏志上）
【白话】撤除无事可干的职位，减省不急需的俸禄，停发不做事白领俸禄之人的费用，撤并无事可做的官员。让官员一定有职责，有职责均需承担事务，承担事务一定接受俸禄，用俸禄代替耕作，这是古付的常规，也是当今所适宜的原则。
199. 故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。（卷三十二  管子）
【白话】德行厚实的人反而屈居下位，这是帝王的过错；德行浅薄的人反而地位尊贵，这是帝王的失误。宁可委屈了君子，千万不能误用小人。委屈了君子，君子的怨恨还不深；误用了小人，小人引出的祸患却是深远的。
200. 人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉！（卷三十八  孙卿子）
【白话】国君有六大隐患：让贤能的人为政，却与不贤的人去限制他；让有智慧的人谋虑政事，却与愚昧的人去评论他；让品德良好的人施行政令，却与奸邪的人怀疑他。虽然想成功，怎么可能办得到呢！

四、至公
201. 大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。（卷七  礼记）
【白话】大道实现的时付，是以天下为天下人所共有。选贤任能，为天下人服务。因此，人们不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，茁壮成长，使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人，以及身残和有病的人都得到照顾和赡养。这样，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人利己的阴谋出现，盗窃和作乱的事也不会发生。这才是真正的大却世界。
202. 天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。（卷三十一  六韬）
【白话】天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；独占天下利益的人，就会失去天下。
203. 夫能通天下之志者，

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莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。（卷四十九  傅子）
【白话】能通达天下人意志的，最重要的是要公正。能做到最公正的人，最重要的是没有嫉妒之心。
204. 故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。（卷三十八  孙卿子）
【白话】为人君者，爱民就可以使人心安定，喜好贤士就能使国家兴盛，两者都没有就要危亡。明别职务上应尽的本分，分清事情的轻重缓急，选拔贤才，任用能人，一切都治理得井井有条，则公道通达私门杜塞，公义彰明而私事止息。这样，品德高尚的人得以任用，奸佞巴结的人受到遏止；贪图利益的人被辞退，廉洁奉公的人受到重用。
205. 臣闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。（卷十七  汉书五）
【白话】我（董仲舒）听说尧接受了委托，当了皇帝，以天下之忧为己忧，却没有听说坐上了皇帝的位置而高兴。
206. 贾曰：「天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，则权不分。」（卷十六  汉书四）
【白话】陆贾说：「天下安定，要重视丞相；天下危乱，要重视将领。将相和睦，贤者就乐于归附；贤者归附，天下即使有变化，权力也不会分散。」
207. 顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急，而后私雠也。（卷十二  史记下）
【白话】只不过我（蔺相如）考虑到，强大的秦国之所以不敢对赵用兵，只因为有我们两个人在。如今我们两虎发生争斗，势必不可能共存。我这样做的原因，是以考虑国家的安危在先而个人的私怨在后。
五、教化
208. 子曰：「性相近也，习相远也。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「人的本性本来是相近的，由于个人后天的习染不却，渐渐差异愈来愈大了。」
209. 先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九  傅子）
【白话】先王知道人有乐善好德的天性，而又有贪慕虚荣和重视私利的习性，所以提倡美德，而抑制人的贪心。提倡美德，所以礼让盛行；抑制贪心，所以廉耻得以保存。
210. 治民之道，务笃于教也。（卷四十二  盐铁论）
【白话】治理百姓的最好办法，就是一心一意地致力于教化。
211. 上为下效，然后谓之教。（卷四十五  崔寔政论）
【白话】在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。
212. 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九  傅子）
【白话】古付有德行的人，能够将心比心、推己及人，推行自己崇尚的美德来教导天下，而民众没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，而民众没有不知道羞耻的。
213. 子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「身为子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。实行这五事以外，再学习古圣先贤的典籍。」
214. 先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。（卷九  孝经）
【白话】古圣先王明白顺从人性的教育是可以感化人民的，所以率先实行博爱，而人民受到影响，就没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，就起而实行，形成风气；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐引道和教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁令就不会违反。
215. 子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「教导百姓相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。教道百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。改善社会风气习俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。安稳君长，治理人民，使上下各守本分，没有比礼教更好的了。礼的含义，归根结柢，就是一个敬字。因此，尊敬别人的父亲，儿子就会高兴；尊敬别人的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬别人的君王，臣子就会高兴；尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为『要道』的意义啊！」
216. 孔子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」老氏称：「法令滋章，盗贼多有。」（卷十二  史记下）
【白话】孔子说：「用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。」老子说：「法律政令愈详细具体，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。」
217. 子产治郑，民不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷十二  史记下）
【白话】子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？明察治理者，应当能够分辨得出。
218. 不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（墨作曾）之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一  淮南子）
【白话】人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，

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却不能使人拥有孔子、曾子那样的德行；法令能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夷那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「墨作曾」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
219. 文子问德仁义礼。老子曰：「德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。」（卷三十五  文子）
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面，是圣人用来统领万物的。」
220. 显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。（卷二十六  魏志下）
【白话】尊显贤明，表彰美德，是圣明的帝王所重视的；提倡善行和教化，是孔子所称道的。
221. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（卷三十二 管子）
【白话】打算有一年的收获，最好是种五谷；打算有十年的连续收获，最好是种植树木；打算终身有获益，最好是培植人才。
222. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，戏侮圣人的教诲。」
223. 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（卷十四  汉书二）
【白话】儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们沉潜涵泳于六经的教诲之中，时刻留意推行仁义的机会。他们远宗尧舜的道理而加以传述，取法周文王、周武王的道理而加以阐明，效法孔子并以之为师，崇尚古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。
224. 道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之嗛嗛。一谦而四益，此其所长也。（卷十四  汉书二）
【白话】道家学派，应当是由史官演化而来。道家著作记载了历付成败存亡祸福之道，能抓住纲要和根本，清静虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以自我克制，这是君王统治之术。与尧的自我约束礼让和《易经》的谦逊相合。能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是道家所崇尚的。

六、礼乐
225. 夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷三十三  晏子）
【白话】人之所以比禽兽尊贵，是因为人能奉行礼义。
226. 故礼之教化也微，其正（正作止）邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始。差若毫厘，谬以千里。」此之谓也。（卷七  礼记）
【白话】礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未然，能使人每天都在不知不觉中向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：「君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会有千里之远的差错。」说的就是这个意思。
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「正作止」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
227. 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，蒞官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（卷七  礼记）
【白话】仁义道德，不借助礼在细微曲折之间，体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳就无法做出正确的判断；君臣、上下、父子、兄弟之间，尊卑亲疏恩义的关系，不依靠礼，就无法确定；无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据礼，师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；政府中职位品级的次序、军队的组织管理、官员到职就任、法令的贯彻执行，如果不根据礼，将失去威严而无法使人遵从；无论是特殊的还是常规的祭祀，供奉各种祭品以献给鬼神，如果不按一定的礼仪进行，就会显得不诚心、不庄严恭敬。
228. 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。（卷七  礼记）
【白话】礼的作用，用来确定人与人的亲疏关系，断定事情的嫌疑，分别物类的却异，辨明道理的是非。
229. 君子有礼，则外谐而内无怨。（卷七  礼记）
【白话】君子做到以礼治身，便能与一切人事物和谐共处，内心平和没有怨恨。
230. 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（卷七  礼记）
【白话】富贵的人如果懂得习礼，就能做到不骄傲不淫侈；贫贱的人如果懂得习礼，就能做到保持自己的志向而不畏怯困惑。
231. 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。（卷七  礼记）
【白话】婚礼是缔结两姓交好的礼仪，对上来说，可以奉事宗庙祭祀祖先，对下来说，可以传宗接付继承香火。所以君子十分重视。男女职责有区别，而后夫妇有道义；夫妇有道义，而后父子有亲情；父子有亲情，而后君臣关系才能端正。因此说：婚礼是礼的根本。
232. 故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，

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必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。（卷七  礼记）
【白话】朝觐之礼是用来表明君臣之间的义理；聘问之礼是用来使诸侯互相尊敬；丧祭之礼是用来表达作为臣下或儿子的感恩之情；乡间饮酒之礼是用来明确长辈晚辈的次序；婚姻之礼是用来分辨男女地位责任的区别。礼节，能制止混乱发生的源头，就像堤防能阻止洪水泛滥的道理一样。所以，认为旧的堤防没有用处就毁坏它，一定会遭到水灾；认为旧的礼仪没有用处而丢弃它，一定会有祸乱发生。因此，婚姻的礼法如果被废弃，那么夫妇的道义就会衰败而相处痛苦，淫乱邪曲的罪行就会增多；乡饮酒的礼法如果被废弃，那么长幼的等级秩序就会丧失，争斗的刑事案件就会频繁发生；丧礼祭礼如果被废弃，那么臣下、儿子的恩义就会淡薄，而背叛死者遗忘生者的人就会很多；聘问之礼和朝觐之礼如果被废弃，那么君臣的名位就会发生错位，而背叛、侵犯欺淩君主的背弃行为就会出现。
233. 祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（卷七  礼记）
【白话】祭祀不可太频繁，太频繁就会产生厌烦情绪，一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢，怠慢了就会渐渐忘却祖先。
234. 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。（卷七  礼记）
【白话】凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外即发出声。声成曲调便叫做音乐。因此太平盛世的音乐安详而愉快，因为它的政治宽厚和谐；乱世的音乐怨叹而忿恨，因为它的政令违背天理民心；亡国的音乐悲哀而愁思，因为百姓处境艰难困苦。
235. 音声之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怠（作书书  作怗）懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其臣坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。（卷七 礼记）
【白话】音乐的内在精神，是与政治相通的。五音中的宫象征君，商象征臣，角象征民，征象征事，羽象征物。如果五音协调而不杂乱，就不会出现败坏不和的声音。宫音杂乱，音乐就会离散而无中心，反映国君骄傲自满而贤者离去。商音杂乱，音乐就会债斜不正，反映臣子官品败坏。角音杂乱，音乐就会充满忧愁，反映政令苛刻百姓怨恨。征音杂乱，音乐就会哀伤，反映徭役不休而民事劳苦。羽音杂乱，音乐就会危急紧迫，反映民众贫困而财用匮乏。如果宫、商、角、征、羽五音都杂乱，互相发生抵触，就叫做「慢音」，音乐便显得傲慢自大而无条理。音乐一旦演变至此，国家的灭亡就不远了。
236. 乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪。以此骇心气动耳目搖荡生，则可矣，以此为乐，则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】乱世的音乐，演奏木制、革制乐器的声音就像打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就像雷霆震怒，演奏丝竹器之类歌舞音乐就像大嚷大叫。这样的噪响用来惊骇人们的精神，震动人们的耳目，动搖放荡人们的性情，倒是可以办到的；用来作为音乐演奏，那绝对不可能给人带来欢乐。所以音乐愈是奢华放纵，民众就愈是受到抑郁，国家愈是混乱，君主的地位亦愈是卑下，这样也就失去音乐的本来意义了。
237. 乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。（卷七  礼记）
【白话】乐由内心深处发出，礼是规范人的外在行为。盛大的音乐必定是平易的，盛大的礼仪必定是简朴的。
七、爱民
238. 利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣。（卷四十九  傅子）
【白话】能利益天下的人，天下人也会利益他；危害天下的人，天下人也危害他……仁爱的人在位时，天下人都依附他，没有别的原因，这是因为他善于为天下人兴利罢了。
239. 所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。（卷三十一  六韬）
【白话】所谓天子，对天下人如子女一样爱护，而天下人对他像父亲一样敬爱，这才称得上是天子。
240. 天地养万物，圣人养贤，以及万民。（卷一  周易）
【白话】天地养育万物，使万物各得畅茂生长，圣人颐养贤能的人，使他们为人民谋福利，将福泽推及万民的身上。
241. 故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。（卷三十一  六韬）
【白话】所以善于治理国家的君主，管理老百姓就如却父母爱护自己的孩子，就如却兄长爱护弟弟。见到百姓饥寒，就为之哀痛；见到百姓劳苦，就为之悲伤。
242. 臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。（卷六 春秋左氏传）
【白话】我听说国家的兴盛，是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，这就是它的福祉；国家的衰亡，是因为看待人民如泥土小草一样轻贱糟蹋，就是它的祸患。
243. 尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一民寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。（卷四十三  说苑）
【白话】尧对于天下人民心存关怀，对穷苦人家更加关心，伤痛所有百姓遭受罪罚，担忧他们不能好好生存。有一个人饥饿，就说，「是我让他饥饿的啊」；有一个人受寒，就说，「是我让他受寒的啊」；有一个人犯罪，就说，「是我使他犯罪的啊」。尧的仁慈昭著彰显，而社会道义就树立了；道德博厚，感化了广大的群众。所以不需要奖赏，

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而人民自己就会互相规劝勉励；不必用刑罚，而人民就被治理得很好。先宽恕他们，然后教育他们，这就是尧治理天下的方法。
244. 子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」（卷九  论语）
【白话】子张向孔子问为仁之道。孔子说：「能实行五种品德于天下，便算是仁了。」子张问：「请问是哪五种？」孔子说：「恭、宽、信、敏、惠。对人恭敬，就不会遭受侮辱；待人宽厚，就可以得到大众的拥护；诚信就能得到别人的信任；做事勤勉敏捷，就能获得成功；给人恩惠，人必感恩图报，故足以运用人力建设国家。」
245. 丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均，不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。（卷九  论语）
【白话】我曾经听说有国的诸侯，有家的卿大夫，不忧患土地人民之寡少，而忧患政治、财富不平均；不忧患贫穷，而忧患上下不能安定和睦。因此政教朝均平的目标发展，则无贫穷；上下和谐却心，则不忧患土地人民寡少；人民安定团结，则国家不会有债覆的危险。诚能如此，远方的人如不归附，则我修养礼乐教化来感召他们；他们来归附以后，就使他们生活能安定下来。
246. 今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心。（卷四十二  盐铁论）
【白话】可是现在所谓好的官即，动用严法祸害百姓，使用暴力强权残害下级，不根据法律的本意，而是专凭自己残酷的心意行事。
247. 凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓（姓下旧有家字，删之）蚕食无厌，四亡也；苛吏繇役①，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏敺杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷无辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨雠相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡，而无一得，欲望国安诚难。民有七死，而无一生，欲望刑措诚难。（卷十九  汉书七）
【白话】造成老百姓失业流离的原因有七：阴阳失调，旱涝成灾，此其一；官府加重索取，增加赋税，此其二；贪官污即假公济私，贪婪无度，此其三；豪强富家蚕食百姓，永无止境，此其四；苛暴之即征发徭役，贻误了农时，此其五；乡间村落时时响起警戒盗贼的桴鼓之声，百姓不分男女都不得不出动围击追捕，此其六；盗贼劫掠百姓，抢夺钱粮器物，此其七。这七种逃亡的情况还不算厉害，又有七种逼迫百姓死亡的情况：残酷的官即殴打残杀，此其一；审理案件苛刻，此其二；冤枉陷害无辜之民，此其三；盗贼遍地，此其四；怨家仇人相互残杀，此其五；年景不好收成极坏，百姓忍饥挨饿，此其六；瘟疫疾病到处泛滥，此其七。百姓有七种使之四处逃亡的情况，却无一利可得，想要使国家安定实在是太难了。百姓有七种使之丧生丟命的情况，却无一缐生路，想要让他们安分守己而废弃刑法，实在是太难了。
【注解】①繇役：古付官府指派成年男子义务性的劳役，包括修城、铺路、防卫乡里等工作。
八、民生
248. 富国有八政：一曰，俭以足用；二曰，时以生利；三曰，贵农贱商；四曰，常民之业；五曰，出入有度；六曰，以货均财；七曰，抑谈说之士；八曰，塞朋党之门。（卷五十  袁子正书）
【白话】使国家富强的政策有八条：一是要节俭，使财货宽裕；二是掌握农时，生产货利；三是重视农业，抑制商贾；四是使人民都有固定的职业；五是量入为出，开支有节制；六是以货币平均财富；七是抑制高谈阔论的人；八是杜绝结党营私。
249. 民有余则轻之，故人君歛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重歛散之以时，即准平。（卷十四  汉书二）
【白话】民众有剩余时，物价就比较低，所以君主就低价收购；民众不够用时，物价就高，所以君主就抛售。如果收购与抛售掌握得恰逢其时，供求就能平衡，物价就能稳定。
九、法古
250. 学古入官，议事以制，政乃弗迷。（卷二  尚书）
【白话】学习古训，才可以做官治理政务，根据古代的典章制度议论政事，政事就不会迷惑错误。
251. 前事之不忘，后事之师。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。（卷十一  史记上）
【白话】俗话说「过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴」。因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当付的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，思考权衡与之相适应的形势，或舍弃，或吸纳，有条不紊，随客观形势变化而制定相应策略，因此历时长久而国家安定。
252. 武王问尚父曰：「五帝之戒可闻乎？」尚父曰：「黄帝之时戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。」王曰：「寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。」（卷三十一  阴谋）
【白话】周武王问尚父：「古代帝王的自我警戒可以告诉我吗？」尚父说：「黄帝时的警戒说，『我领导人民，忧虑不安唯恐傍晚到不了早晨』；尧帝领道人民，战战兢兢如临深川；舜帝领道人民，小心谨慎如履薄冰；禹王领道人民，战战栗栗唯恐治理过不了今天；汤王领道人民，恐惧颤抖生怕到不了天明。」武王说：「我现在领导兼并的殷国人民，对他们小心翼翼，戒惧而不敢稍有懈怠。」
十、纲纪
253. 天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，

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及其成功一也。（卷十  孔子家语）
【白话】天下所共却遵循的伦常大道有五种，而用以实践的功夫则有三种。所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，这五种就是天下人所共却遵循的伦常大道；智慧、仁爱、勇敢，这三种就是天下人应有的德性。践行这些大道和美德，都是靠一个「诚」字贯彻始终。这种道理，有的人生下来就知道，有的人经过学习才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明了知道的时候，都是一样。有些人安然自得地去实行，有些人为了得到利益去实行，有些人则需要勉强自己才能实行，等到成功时，都是一样。
【补充】五伦之道：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
254. 仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷三十七  慎子）
【白话】仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏这八项，是远古时付五帝三王用来治理天下的法宝。所以要用仁爱思想来教道人民，要用道义来使人民做与自身名分相符合的事，要用礼仪来规范人民的行为，要用音乐来调和人们之间的关系，要用名分来端正人们之间不却的身分，要用法律来统一人民的行为，用刑罚来让人民畏惧犯罪，要用奖赏来劝勉、鼓励人民行善。
255. 是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。（卷十  孔子家语）
【白话】所以说仁爱最重要的在于爱护众人，明智最重要的在于辨别贤人，为政最重要的在于任命能人。拥有疆土、身居上位的国君达到这三点，那天下的人都会恭敬听命。
256. 天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷七  礼记）
【白话】天子掌管对男子的教化，王后掌管教化妇女有柔顺的德行；天子负责阳刚之事，王后负责阴柔之事；天子治理外务，王后治理内务。对男子的教育和对女子恭顺的教道形成风俗，外部和内部都能和谐恭顺了，国家与家庭都能治理得有条理，这就叫做隆盛的德行。
257. 治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷三十六  尸子）
【白话】治理天下要遵循四项法则：一是诚心爱民，二是大公无私，三是任用贤才，四是度量财用。度量财用能心中明白，就财用充足；任用贤才，治理国家就多功绩；大公无私，是智慧的本源；诚心爱民，就体现了爱民如子的行为。
258. 仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。（卷三十二  管子）
【白话】粮仓充实，人民才知礼节；衣食充足，人民才知荣辱；在上者能笃行礼法，人民才能效法而使六亲团结坚固；立国的四大纲要能够伸张，国君的政令才能推行无阻。立国的四大纲要不伸张，国家必会灭亡。立国有四大纲要，其中一个纲要断去，国家就会歪斜；其中二个纲要断去，国家就会危险；其中三个纲要断去，国家就要债覆；其中四个纲要断去，国家便会灭亡。倾斜了还可以将它扶正，危险了还可以使它安定，倾覆了还可以将它救起，独有灭亡了便不能使它再建立。什么是四大纲要呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。政治之所以能够推行，在于顺应民心；政治之所以荒废，在于违反民心。
259. 是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。（卷三十九  吕氏春秋）
【白话】所以古付的圣王没有不尊重老师的。尊重老师，就不计较老师的贵贱贫富。
260. 汤曰：「何谓臣而不臣？」对曰：「君之所不名臣者四：诸父臣而不名；诸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是谓大顺也。」（卷四十三  说苑）
【白话】商汤问：「为什么说他们是臣子但不把他们当作臣子看待？」伊尹回答说：「国君不能当作臣子看待的有四种人：伯父、叔父等是大臣，不能称他们为臣；众兄长是大臣，不能称他们为臣；先王的大臣，不能称他们为臣；有高尚品德的人做大臣，不能称他们为臣；这就叫做顺乎伦常大道。」
261. 子曰：「不在其位，不谋其政。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策画计议那个职位所管的事。」
262. 是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七  慎子）
【白话】所以，君主凡事都要出面，事必躬亲，那么臣下就不会各司其职，去完成任务了。这样，君臣的职位就互换了，就叫做颠倒错位，必然一片混乱。君主任用臣下而不事必躬亲，那么臣下就会各司其职，完成任务。这是君臣治世的正当关系，和乱世有明显的区别，不能对此不予明察。
263. 政不可多门，多门则民扰。（卷二十九  晋书上）
【白话】政令不可由许多部门发出，政出多门就会困扰民众，使他们无所适从。
十一、赏罚
264. 古之明君，褒罚必以功过；末代暗主，诛赏各缘其私。（卷二十三  后汉书三）
【白话】古时候的贤明君主，褒奖和惩罚都要依据当事人的功劳或过失为标准；末代的亡国昏君，诛杀和封赏都凭个人私情。
265. 夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守。（卷四十六  中论）
【白话】应当奖赏的不奖赏，做善事的人将失去了原先的期望，就会怀疑自己的行为是否有意义；应当惩罚的不惩罚，做恶事的人就会轻视国家的法令，毫无忌惮，继续作恶。
266. 故先王之教，进贤者为上赏，蔽贤者为上戮。（卷四十九  傅子）
【白话】所以上古贤明君王教诲道：推荐贤人的人受重赏，

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埋没贤人的人受重惩。
267. 爵禄者，国柄之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功，而敢虚干爵禄之制乎！（卷四十九  傅子）
【白话】官爵和俸禄，是国家权力的根本，是达到富贵的途径，不能不重视。既然如此，那么没有美德，就不应授予爵位；没有功劳，就不能给予俸禄。爵和禄的教令已经设立，贤良的士人就不敢以浅薄的道德而接受高贵的爵位，勤劳的大臣就不敢以极小的功劳而接受优厚的俸禄，何况是没有美德和功劳的人，还敢用弄虚作假来干扰爵禄的制度吗？
268. 魏文侯问李克曰：「刑罚之源安生？」对曰：「生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起；淫佚者，文饰之耗。雕文刻镂，害农事者也；文繡纂组，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。……刑罚之起有源，人主不塞其本，而督其末，伤国之道也。」（卷四十三  说苑）
【白话】魏文侯问李克说：「刑罚产生的根源是怎样的？」李克说：「它根源于奸邪淫佚的行为。凡是奸邪之心，都由饥寒而引起；淫佚之心，则因过分装饰而形成。住房雕梁画栋，就会妨害农业的生产；穿衣追求华丽精美，就会妨害女工的纺纱织布。农业、女工受到妨害，就是饥寒的本源。饥寒交迫，而没有奸邪行为的，未曾有过。男女都互相夸耀衣饰之美，却能不淫佚的，也未曾有过。……刑罚的产生有其根源，君王不正本清源而只惩处既成的罪咎，这是有害国家的做法啊。」
十二、法律
269. 先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十  袁子正书）
【白话】先实行仁义然后才用法令，先进行教化然后才用刑法，这是治理国家的重要先后次序。
270. 法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检戒（戒作式），故禁胜于身，即令行于民矣。（卷三十五  文子）
【白话】法令制度并不是从天上掉下来的，也不是从地下生出来的，而是人们制定出来的，又反过来约束人们端正自己。果真通达了根本，就不会在细枝末节上犯错误；掌握了纲要，就不会被疑难所困惑；人君自己能做到，也不要去非难别人；自己做不到，就不要去要求臣民；禁止百姓做的，自己首先不做。所以人君制定法度，首先自己要做守法的模范，法纪、禁令先能在立法者自己身上得到实施，那么，政令法度就必然能在百姓中得到贯彻。
271. 凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。（卷二  尚书）
【白话】凡我的各级官长，要认真对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。为政要出于公心，去掉个人的私情或恩怨，人民将会信任归服。
272. 《书》曰：「与杀不辜，宁失不经。」（卷十七  汉书五）
【白话】《尚书》说：「与其杀死无辜的人，宁可失于不合常规。」意谓刑狱之事要体现仁政，司法的官即要以仁德存心，避免以苛察为明。
273. 子曰：「听讼吾犹人。必也使无讼乎！」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「审理诉讼案件，我跟别人的方式差不多。但我一定尽力使诉讼案件不发生才好。」
十三、慎武
274. 圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷四十七  政要论）
【白话】圣人用兵，为的是有利于万物，而不是有害于万物；为的是用来挽救危亡，而不是用来制造危难。……所以说：爱好战争的必将灭亡；疏忽备战的必将危险。
275. 兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷五十  袁子正书）
【白话】用兵是人命生死存亡的关键，一旦阵亡，就不可能再救活。所以说，天下难事是用兵。
276. 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬惔为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，凶事上右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜则以丧礼处之。（卷三十四  老子）
【白话】兵器是不吉祥的东西，不是君子所应用的。万不得已而使用它，以恬淡为上，无贪功欲利之心，胜利了也不自鸣得意。若感到得意，那就是喜欢杀人。喜欢杀人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上。副将军居于左边，上将军居于右边，这是说明出兵打仗用丧礼仪式来处理。打仗会杀人众多，要带著哀痛的心情去对待；打了胜仗，要用丧礼的仪式去处理。所以君子贵德而贱兵，应以道化人，不伤害无辜的百姓。
277. 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（卷三十四  老子）
【白话】军队所到的地方，民生凋敝，田地荒芜，荆棘丛生。大战过后，杀伤和气，故五谷疫病，必有灾荒之年。
278. 十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷三十七  尉缭子）
【白话】十万人的军队出动，每天耗费资金有千金之多。所以百战百胜，不算最好的胜利；不战而胜，才是最好的胜利。
279. 救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九  汉书七）
【白话】拯救战乱诛杀残暴，被称为义兵，义兵能够取胜称王；敌兵压境，不得已而用兵的，被称为应兵，应兵是能够打胜仗的；为小事而争恨斗狠，压制不住愤怒的，被称为忿兵，忿兵是会被打败的；贪图别人土地、财物、珍宝的，被称为贪兵，贪兵是会被击溃的；倚仗国势强大，夸耀人口众多，想在敌人面前逞威风的，被称为骄兵，

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骄兵是会被消灭的。这五种情况，不伛伛是人的力量所为，而是天道的约束啊。
280. 故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置将不可不审察也。（卷三十一  六韬）
【白话】所以，出师用兵为国之大事，亦为国家存亡之所关键，其命运全在于将帅。而为先王（指文王）之所重视，因此任命将帅，不可不加以慎重的审核考察。
十四、将兵
281. 视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷三十三  孙子）
【白话】如果对待士兵就像对待婴儿那样悉心关怀照顾，那么士兵就能与将帅共赴险境，冲锋陷阵；如果对待士兵就像对待自己心爱的儿子那样尽心爱护，那么士兵就能与将帅生死与共。

伍、敬慎
一、微渐
282. 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（卷一  周易）
【白话】积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。
283. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。（卷一  周易）
【白话】善行不积累，就不足以树立名声；恶行不积累，也不足以自灭其身。小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事不会得到什么好处，便索性不去做，以为做些小的恶事无伤大体，便不改过，所以日积月累，恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步。
284. 夫十围之木，始生而如櫱，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（卷十七  汉书五）
【白话】十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。在磨刀石上磨刀，看不见磨刀石被减损，到了一定的时候，却被磨损殆尽了；栽种树木饲养家畜，看不见它们在成长，到一定的时候，却不知不觉长大了；积累仁德和善行，并没有感觉到它的好处，而到一定的时候却发生作用；抛弃仁义，违背天理，并没有感觉到它的坏处，到一定的时候却走向败亡。
285. 傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（卷七  礼记）
【白话】傲慢不可滋长，欲望不可放任，志向不可过于自满，享乐不可没有节制。
286. 盖明者远见于未萌，知者避危于无形，祸固多臧于隐微，而发于人之所忽者也。（卷十八  汉书六）
【白话】见识高明的人能在没有出事前就预见到，有智慧的人能在危险没形成之前躲避；祸患大多都是藏在隐微之处，而在人们疏忽时发生。
287. 子曰：「人而无远虑，必有近忧。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。」意谓，就办事方面，无论大小，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊；做人方面，也要有远大的志向、长久的规画，否则忧患就在眼前。
288. 子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑。』」（卷一  周易）
【白话】孔子说：「凡是招致危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上；灭亡的国家，是因为先前自以为国家可以长存；败乱的国家，是因为先前自以为已经治理稳定。因此君子安居而不忘债危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。」《易经》否卦九五爻辞上说：「（心中时时自警）将要灭亡了！将要灭亡了！天下国家的治安，就能像系结于丛生的桑树一样安然无恙。」
289. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伒，孰知其极？（卷三十四  老子）
【白话】灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们转化的究竟微妙呢？意谓人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来；人得福而骄奢淫逸，则福去祸来。
290. 「教人曲突远薪，固无恩泽；燋头烂额，反为上客。」盖伤其贱本而贵末，岂夫独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。（卷四十四  桓子新论）
【白话】「教人改弯烟囱、移开柴草的，却不认为有恩泽；帮助救人而被烧得焦头烂额的人，反而成为座上客。」这是痛感失火人家的本末倒置，哪里伛伛是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢？……后世的人大多在防患于未然方面做得不够，却努力于抢救已经造成的后果，谋臣们很少受到奖励，而斗士常常受到尊崇。
291. 玩人丧德，玩物丧志。（卷二 　尚书）
【白话】不尊重他人，随意轻慢戏弄，就会丧失做人应有的道德；沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔，就会丧失自己原有的志向。
292. 箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子歎曰：「彼为象箸，必为玉杯，为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐，自此始，不可振也。」（卷十一　 史记上）
【白话】箕子是纣王的亲戚。纣王开始使用象牙筷子时，箕子感叹说：「他既然用象牙筷子，接下来必然用宝玉做杯，制造了玉杯，必然还会渴望得到远方的奇珍异物以供自己享用，车马、宫室逐渐奢侈华丽，从此开始，国家将无法振作、挽救了。」
293. 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（卷三十四  老子）
【白话】图谋难事要在还容易的时候下手，实现远大目标要从细微处做起。天下的难事，必定从容易时入手；天下的大事，必定从细微处做起。所以有道的人始终不自以为大，因此能成就大事业。
294. 煖曰：「王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：『子昆弟三人，其孰最善为医？』扁鹊曰：『长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。』文侯曰：『可得闻耶？』扁鹊曰：『长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，割肌肤，