净公上人：临终助念问答南无阿弥陀佛

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最好不要让他看到，要隔离。让这些道友来帮他助念，怕什么？怕他家亲眷属一看到临终，一下眼泪流下来，这一哭，好了，本来到极乐世界，一哭就把他拉回来，就去不成了，所以这很可怕的事情！那么这个佛在经上讲，人死了之后，一般八个小时，神识还没有离开身体。没有离开身体，神识他有感觉，他有喜怒哀乐，很容易动感情；一动感情的时候，佛就不会接引了，所以这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他，碰他，他会痛苦，连他那个床铺都不要碰，走的时候，总要距离一点，不要碰他的床铺，怕什么？怕他难过，受痛苦；受痛苦，他就瞋恚心；他一不高兴，就堕落三恶道。瞋恚心起来，肯定堕恶道。

问：在什么状况下，助念时要把亡者与家属隔离？

净公上人答：念佛的人，即使在生的时候，功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情；再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。几个人在临终的时候，能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难舍，让他隔离。所以人在临命终，最好是给他念佛助念，让他听到的是佛号。不要听到家人悲痛哭泣，不要让他听到，为什么？听到怕他起感情，他的贪爱生起来，好了，他又不能往生了。贪爱起来了堕饿鬼道，瞋恚起来了堕地狱道，愚痴堕畜生道。

问：临命终时看到儿子、孙子来，一叫一闹就往生不了，该怎么办？

净公上人答：念佛人到临命终时，在家人看到儿子、孙子，尤其是喜欢孙子，临终快要走了，孙子来了，孙子一叫一闹，他舍不得了。好了，阿弥陀佛来接他，一看这个样子，阿弥陀佛走了，他就去不了了。所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面教导我们，送往生，帮助念佛人往生，在这个时候，最好他的家亲眷属不要跟他见面。这在人情上很难说，临终最后一面！在佛法里怕扰乱他、怕伤害他，所以这个时候最好不要见面。什么时候见面呢？等他断气之后八个小时之后再见面，最安全的，非常有道理！这时候最怕扰乱，家亲眷属难分难舍，把阿弥陀佛接引的时节因缘错过了。另外一个是什么？冤亲债主，见到就讨厌，瞋恨心就生起来，都是障缘！所以送往生的时候，要叫他很安详、很冷静，在身边的都是佛友，各个人都念佛送他，他见到的他听到的都是佛号，睁开眼睛见到的是阿弥陀佛的佛像。

问：家父往生时正念分明，但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来，往后半年，母亲每听到父亲叫她就大病一场。请问父亲往生何处？

净公上人答：这个说起来就是没生极乐世界，往生何处呢？常常还回到家里来，这多半是鬼道。那么这个事情给我们念佛人是一个很好的教训，就是送往生的时候一定要依照仪规，这个《饬终须知》、《饬终津梁》。那我们印的是印《饬终须知》，我们把名字改做改了一个名字，就是《怎样念佛往生》，内容就是《饬终须知》，一定要依照里面所讲的方法去做。临终之人，一定要帮助他提起正念，因为纵然是断了气了，佛在经上告诉我们，八小时之内如果真的往生了，没有问题；要是没有往生的话，那是一个关键的时刻，我们一心念佛帮助他，他那八个小时还能往生。临终八小时之内决定不能碰他，他要没有走，纵然是念佛的时候，还没有离开，你一碰他，他就生烦恼。你看这是，他这个母亲一哭泣的时候，就扰乱他，就干扰他，他就不能往生了。临终虽然清清楚楚，他动了感情，要留恋，这个就不能走。这是一个很好的例子。

问：父母是伊斯兰教，他们临终时，学佛人该如何做才能对他们有利？

净公上人答：伊斯兰教也不错，如果他是虔诚的伊斯兰的信徒，临终的时候要请伊斯兰的传教师，他们称「阿訇」，请他们来依照他们教的规矩去送终，这样好！我们是佛教徒，我们在旁边，不要出声，念佛、诵经给他回向，这就非常的如法。他是虔诚伊斯兰教信徒，到临终的时候，我们要叫他学佛，他不甘心、不情愿，生烦恼，这就不好了。总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国，这个做法就对了。

问：吃荤是否可以帮人助念？

净公上人答：现在人讲吃荤，意思非常含糊。这个荤吃荤不是肉食，你看看「荤」是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，这个诸位一定要辨别清楚。不要以为我吃肉叫吃荤，这是搞错了，肉食叫腥，荤腥！荤是蔬菜里面的五种，叫五荤，蔬菜里面的五种，这五种是葱、大蒜、荞头就是小蒜、韭菜、现在的洋葱这个五种，这个五种叫五荤菜。不要以为是吃肉的时候叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。那么吃肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的，不是假的，《楞严经》上说得很清楚。

问：吸烟、喝酒、吃肉，是否可以领众念佛？是否可以给亡人开示？

净公上人答：最好助念的这一天，你就吃一天素，表示你对他的虔诚恭敬，那个功德就更大了。或者是你助念完之后，你再回去吃，也可以吧！不要在助念这个场所、助念在这个时间，去吸烟、喝酒、吃肉，这样就不好，这样子对亡人也不恭敬。

问：助念时，身体自然左右摆动，会不会不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提振精神。这样会不会扰乱别人助念？

净公上人答：这要看当时的环境，你的动作不太多、不太大，大概对于邻坐的同修不会产生妨碍；如果动作太频繁、太多了，你扰乱秩序了。在这时候你可以退出，到外面走走，调调心、调调身，然后再进念佛堂。

问：香港法律规定，往生要立刻送太平间，请问有什么补救的办法？

净公上人答：佛说人断气，心脏停止跳动了，神识没离开，至少八个小时之后，你再移动他最安全；最好能够十二个小时、十四个小时，那就很安全了。但此地的医院是决定不许可的，法律不容许，断气之后十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎么办？我就想，现在香港不是改选吗？选议员，你们去找这些议员，支持这个议员当选，请他们把法律这一条改掉，

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容许人断气之后，在医院能够停留八个小时再移动，把十分钟延长到八个小时，那就功德无量了。

问：在香港医院死亡后，尸体立刻打包，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生，应如何才好？

净公上人答：当然最好的方法，是能在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生，这是最好的。如果香港没有这个条件，那当然更好的方法是自己念佛功夫成熟，临终的时候没有后顾之忧。真正往生，这个地方一断气，那你就到极乐世界去了，他没有中阴，这是真正功夫成片的人才能做到的；那么功夫差一点的，需要助念，各人缘分不相同。如果当身体年岁大的时候，身体衰弱，希望往生，国内还有一些道场，像东天目山、百国兴隆寺，除这个之外，还有不少道场都重视临终关怀，都能给我们做考虑的。

问：老法师曾说，人在断气后助念十四到二十四小时，就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到，火化要在七天以后，或至少要停放三天？

净公上人答：停放三天、停放七天，现在社会他不许可，那怎么办呢？希望国家改变法律。如果要不能改，我们一定要遵守国家法令规章，就是现在的医院里面，人一断气之后十分钟就要送太平间，就把他冰冻起来。这个是在我们佛门习俗里面讲，这是很可怕的事情，为什么？人断气之后，神识没离开。当然能够停三天或者停七天很好，这个也是对他的怀念，也是人道，不忍心把他很快就埋葬。这个三天到七天之后，你再看他的变化，对我们学佛的人增长信心，第一个，学佛的人说他身体柔软，七天还是柔软的。韩馆长入殓时是七天，七天再给她洗澡换衣服，全身柔软，这大家生信心！而且容貌相貌愈变愈好，变得更年轻，你看她确确实实像在睡觉，不像是有病的样子，这给一般人增长很大的信心。

问：是否必须三天，甚至七天以后火化？原因为何？

净公上人答：多少天火化，这个没有一定，要看各个地方风俗习惯。譬如在北方，天气寒冷，时间放久一点没有关系；如果在南方，天气炎热，时间久了，他身体就发臭了。所以各个地方风俗习惯不一样，可以随俗，随俗人情之常。

问：亲友得了不治之症，是告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？怎样如理如法的帮助他？

净公上人答：身患绝症的亲友，是不是告诉他病情，要看当时状况，要看这个人的修养。他能接受，他平常很达观，那可以告诉他；他如果很怕死，贪生怕死，可不能告诉他，你告诉他，那麻烦大了。但是最好的方法，让他看「山西小院」、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，这都非常好。让他看看这些因果的教育片，以后纵然他病重检查出来之后，不怕，他已经看过这个东西，他心里有底子。然后我们帮助他就很容易，他会接受，而且全家人也会帮助他，不怕！

问：送人往生时，在七日内，请问被送者能吃东西、喝水吗？

净公上人答：往生的人在病重的时候，他要是七天七夜不吃东西，但是水一定要喝，这是什么？让身体清净，把身体里面肮脏东西统统排泄出去。差不多一般往生的人都懂得，让自己走的时候身体很清净，不要有污染。

问：如果一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上，或说身体很不舒服，在不知他病情轻重的情况之下，是立即叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救？

净公上人答：这要看什么人，他是个学佛的人，你可以这样做；他要不是个学佛的人，如果你这样做，他家里来找你麻烦，这后遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救，你耽误了他的急救时间，他要求你怎么赔偿，你这不是自找麻烦吗？所以现在社会制度、社会的法律要懂得，统统都要遵守。或者是你双管齐下，两全其美，有一些佛教同修帮助他助念，送他到医院，在医院里面照顾他，这是比较安全妥当的方法。

四、助念的内容与方法

问：助念过程中是否需要洒净？是在断气前，还是在断气后最理想？

净公上人答：洒净是应该在你到助念这个场所的时候就应该，愈简单愈好，不要复杂，那么这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生，也要希望他们的冤亲债主能化解怨结，共同来帮助他。

问：助念过程是否需要洒净？什么时候才适当？若病者已断气，是否需要再做洒净？

净公上人答：人在临终的时候，什么仪式都不重要了，心净则佛土净，不是洒几滴水就清净了，那是表法的，一定要懂得。水洒得再多，心不清净，还是不净，道理你都要懂。临终时候，所有仪规都不要用了，就是一句佛号送往生。也没有任何开示，也不必念任何经咒，就是一句佛号念到底，这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。

问：为人助念，用四字名号行不行？

净公上人答：助念的时候，四字是标准的念法。人在生病病重的时候，要知道，愈简单愈好，六个字太多了，四个字好！莲池大师在《竹窗随笔》里面有一段记载，他说有人问他，您老人家怎样教别人念佛？莲池大师说，我教别人念「南无阿弥陀佛」。别人再问他，您老人家自己怎么念佛？他说我念「阿弥陀佛」。为什么教别人念六个字，自己念四个字？他就说，我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土，只念四个字。《弥陀经》上讲的「执持名号」，名号只有四个字，遵守如来的教诫。为什么劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个「南无」。南无是什么意思？是恭敬的意思，是皈依的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，南无是客气话，不要了。真干不讲客气，假的那客气一点好，恭敬一点好。你懂得这个意思，你就明了，临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字。这是紧要关头，什么客套都不要了，什么样的客气话都不要说，老老实实一句佛号念到底，自利利他。

问：平时念佛采用老法师示范的，念五句换一口气的方式，假如临终气衰时，助念应该继续采用这种方式，还是换节奏较慢的方式？

净公上人答：这个最好要跟你母亲商量，要让她欢喜，如果她很执著，

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外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的，那是非常非常的严重，他的信心能够把癌消掉，那真不容易！他现在两张照片还留著做纪念，常给人看，一个在医院照的，一个是他自己用意念来调解，再照第二张就没有了。所以要相信自己，相信别人就错了。他要相信医生开刀，那保险他的身命保不住。所以他是自己意念转过来的，这个是用忏悔，忏悔发愿可以转过来。

问：请问往生被能不能烧？

净公上人答：这个事情我不知道，你去问问造往生被的人能不能烧。《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你烧也好，不烧也好。

问：人断气了，未出殡，是否需要点脚尾灯？

净公上人答：这个灯这是习俗，是世间的习俗。如果依照佛法来做，佛法就不需要，依照佛法做也可以。如果不能依照佛法，不得已也要依照世法，因为什么？你家里兄弟多，不见得各个都学佛，你照佛法做，他不同意，你没有法子。所以还是要随缘，所谓是家和万事兴。七、临终开示的时机及内容。

问：对临终病人要怎样开示？

净公上人答：首先要尊重，我们关怀往生的人，要问问他的家亲眷属，他平常想些什么，愿望是什么，通常这个生活习惯是些什么，你统统得晓得了。你就晓得在他病房里面，我应该用什么态度，我应该说些什么话，我应该做些什么事，你就做得很得体，做得很如法，让大家尊敬。不能随著自己意思去做，你觉得是好意，他旁边家亲眷属认为你是恶意，他认为你不应该这样做法，这不叫吃力不讨好吗？不容易！尤其是对于他的子女一、二个信佛，病人本身不信佛，这一家人都不信佛，这是最不容易度的，那是要真智慧，要真正善巧方便。更要懂得这个人生前的爱好、生前的愿望，随著他的爱好，随著他的愿望来开导。开导的话简单明了，言语愈短愈好。理论东西不能讲，这时候不能讲理论，来不及了。这个时候一定是随著他自己的爱好来诱导他，「你喜欢的东西，你希求的东西，见到阿弥陀佛，什么愿望都满了，佛会帮助你！」因为如果他不学佛的话，你说加持，他不懂，不要有解释。「佛会帮助你，佛，你对他真的是有求必应」，这几句话他能听得懂。所以投其所好，让他听到很欢喜、很安慰，感觉得前途很有希望，「到极乐世界，你生生世世那些好朋友、家亲眷属，你都会遇到，佛帮助你，这里面也有不少，很可能他们已经到西方极乐世界去安居乐业了」，这些话去诱导他。他本身信佛，全家信佛，这个好办，《饬终须知》，依照那个，人人都能配合，好办。最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法，很难跟你合作，这时候要展现你的真实智慧，展现你的善巧方便。

问：临终开示在什么时候？该怎么开示？

净公上人答：人在命终的时候，他一生所造的善恶业，统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是他在临终前三、五天，或者是一个星期，这时候就有这个现象了。他看到许许多多的家亲眷属，说这个人来了，在门口，我看见了；那个人在哪里，他看见了，所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚，这叫阴境现前，这个境界很不好。是不是他家亲眷属？不是的，是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子，来诱惑他，来带他走，带去之后就要算帐、要报复，这些都是《地藏经》上所说的。凡是有这种现象，善友在旁边立刻提醒他，不要理会，不要管他，不管是什么人，就提醒他不要管他，老实念佛。他念头一转，他那个境界就没有了。所以临终开示就这么一句话，那个时候不能念经，经文太长了，愈念他头脑愈乱了，那就糟了。也不能讲其他的话，只有一句话，他看到什么东西，叫他不要去理会，一心念佛，求生净土，阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会，都不要去管他。临终就开示这么几句话，守住这个病人要守几天，就这么一句话，日夜不能间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念。所以这个人就有福报了，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的时候，体力衰的时候，他能够听，或者我们看到他嘴在动，这个重要！临终开示就说这个话，不要说别的，别的他听不进去，就是照顾他正念分明。什么正念？一心专念阿弥陀佛，决定不要被这些所谓阴境现前扰乱，无量功德！韩馆长往生，这个境界很少，还是有两次，这是我们所经历的，次数最少的，她有两次。她一说话，我们立刻把她打断，「不要理他！」「她说好。」「跟我念佛。」「好！」就跟我们念佛。不管他是善人、是恶人，是冤家、还是亲属，一概不要理。他要没有声音，没有说这些境界，就一句佛号念到底，不用再开示了。

问：学净土的同修助念，需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示？如果开示，亡人会得到利益吗？

净公上人答：这个没有必要，助念的时候，我们一般讲断气，就是医生宣布他死亡，最好是十二个小时、十四个小时，这一段时间的时候就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前，病重的时候，决定不要讲开示，也不要讲经，也不要去唱念，这些东西是什么？都是干扰。就是一句佛号，「阿弥陀佛」；开示就一句话，「求生净土」，这是最受用的，不能再叫他有其他的想法，那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属，是过世的，有这个现象，这些人来了，提醒他不要跟他去，等到阿弥陀佛来，看到阿弥陀佛才可以跟他走，任何人来、任何佛菩萨来，都不要去理会。这一句非常重要，其他的都不要说。所以一句弥陀念到底，对他是最有受用的。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面，说得很清楚，应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀，自己一定要有这些常识，否则的话，你对他就没有好处，产生负面作用。

问：很多人主张临终，或者已经往生的超荐要开示，对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底。哪一种会比较如法？

净公上人答：人在没有断气之前，

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我们要细心去体会。提醒他念一尊佛的名号，这个病人听到佛号之后，要觉悟、要忏悔，才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号，没有感觉，没有忏悔的意思，为什么呢？他生平从来不相信佛法，不肯念佛，那就是「一历耳根，永为道种」。如果这个人是学佛的，懂得佛法，造极重的罪业，临终的时候有人提醒他，经过这一提醒，他就后悔，他真正生惭愧心、忏悔心，断恶修善。他现在躺在病床上快要死了，怎么断恶修善？断恶就是善，这一念忏悔就是善，确确实实可以除五无间罪。如果这个忏悔力量强，他能生天道，可以帮助他生忉利天，可以生到人天来享福。

问：助念者若心不专一，亡者能得利益吗？是否该退出？

净公上人答：不能得到，这个是助念的人特别重要。如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心，你最好退出，不要参加助念，就是不要妨害他。因为没有诚意，你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意，你会干扰别人的磁场。这种感触，病重的亡人，他的感触特别灵敏。所以不好的磁波，最好是远离，这对亡人有利。

问：帮众生助念，是否必须具备清净心及良好的德行？如未修得清净，对众生的帮助是否很小？还应参加助念吗？

净公上人答：你说得没错，功夫不到家，心不清净，念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙，你帮比不帮好。慢慢在帮忙当中，去培养你自己、提升你自己，这就对了。

问：往生时生病，有时候就迷了，会把佛号忘掉，该怎样预防？

净公上人答：往生不能生病，一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉了，别人助念也听不进去，这个事情很多。别人助念，一大堆人助念，他助念他的，他自己还打妄想，那这一点办法都没有。助念，过去李老师常讲，比不念好，尽人事而已。所以能不能往生，决定在他自己，别人帮助他，他愿意接受，很好；不愿意接受，帮不了忙。

问：听不见声音的人，临命终为他助念有效吗？

净公上人答：聋子听不见声音，他是耳根有障碍。诸位要晓得，他神识没有障碍，耳根有障碍，神识没有障碍。他临终的时候，他的根舍掉了，神识清楚，念佛决定有效。

问：毕生造作恶业，助念有用吗？

净公上人答：莲池大师他老人家讲得很好，说「始恶不妨终善」，一个人年轻时候造恶、中年造恶，老年的时候后悔，来行善，来得及，他还是善人，只要他回头。所以甚至于像阿闍世王临终的时候才回头，才知道忏悔，但是来得及，只要这一口气没有断。恶人，我们把这个道理讲清楚、讲明白，他要豁然觉悟了，回头向善，都能往生。所以不可以说，这个人作恶多端，临命终时，「算了，不要去理他」，错了！你临终时还是帮助他助念，还是常常劝他、提醒他，他一念回头，你帮助一个人脱离六道轮回，成佛去了，无量功德！世间任何好事都不能跟这个好事相比，你能送一个人保送一个人作佛去了。

问：广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师助念，这样能产生效果吗？是否会产生矛盾？

净公上人答：各人缘分不相同，助念的这些人，无论在家、出家，要用真诚心，这个亡人就得利益，真诚清净决定得利益。那么修行如果有功夫的话，那他所得的利益就更多，这个是一定的道理。

问：经过助念以后，亡者面孔变好看，身体也变柔软，是助念的原因吗？

净公上人答：在我们念佛人，给同学、同修送终的时候，这个我们经验就多了，我们看到多了。他走的时候，面孔不好看，身上有一点慢慢的僵硬，那么大家给他助念，念到十个小时，念到十二个小时，再看看他，面孔很好看，身上是软的。由这个地方去看，助念的功德不可思议！那么这种现象的时候，他是不是往生了？这个不能够定论，但是即使不能往生，这么多人念佛帮助他，如果他自己善根深厚，这一生没有造什么重业，不堕恶道，声声佛号把他喊回来，不堕恶道，这个是肯定的。那么第二种是减少痛苦，即使是在恶道，冤亲债主很多，我们声声佛号给他回向，跟他把冤亲债主都能够化解，冤亲债主不再找他麻烦，他不再恐怖，那个面相跟身体就不一样。

问：亡者生前信佛、念佛，但眷属子女不懂佛法，不听助念团劝解，也不参加念佛，我们去助念无非是去守尸，等我们走后，他们仍旧摆酒、杀生，热闹非凡，这种情形，助念团是否去助念？

净公上人答：这个帮助助念是一片慈悲心，纵然他们家的人不相信，也有好处，为什么？他看到、他听到了。佛家讲，「一历耳根，永为道种」，他造作这些不如法的事情，他会受果报，但是他的罪报受完之后，他佛的种子会起作用，不是在这一生，是在来生后世，所以还是有好处。既然有好处，那我们有这个时间、有这个机会，还是去做好。

问：同学发心为人助念，但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头，如何能做到见和同解、口和无诤？如果都放弃自己的意见，又如何继续助念？

净公上人答：意见放弃，这一声阿弥陀佛还是不妨碍！念这一声佛号，彼此还有成见，这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的，一心一意用这一句佛号去帮助往生的人，提醒往生的人，决定不能有意见。有意见，你是去破坏他，这个意念自然破坏他念佛的磁场，你是去害他。你害他，将来你自己往生，也有人害你，因果报应，就是这样！所以助念必须把成见完全放下。

问：一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？

净公上人答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。

问：弟子在组织助念时，只要有人请，无论亡者是否学佛都去，有时一天会有三个人同时往生，无法全部安排助念，更不能保证品质。请问如何让助念做得圆满？

净公上人答：助念圆满靠自己修行，所以自己对于净宗的经教要了解，理要懂，事要明了，方法也要知道，你对于亡者才能帮助，念佛团同修每一个人都要了解。真正帮助念佛人，自己一定有个念佛堂，经常自己在一起念佛，有人来找的时候，你帮助他才真帮得上忙。否则的话只有形式，实质上就很难说，

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帮助他造罪业，促使他造罪业，那这要堕到地狱，是愈堕愈深，不但不能出离，而且堕得更深，这个是必须要辨别的。

「或供养佛像，及诸圣像」，圣像就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思，一个意思是报恩的意思。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样，慎终追远，报本反始，这报恩的意思，佛菩萨是我们的老师，念念不忘老师。第二个意思，见贤思齐，我要学得跟他一样，把佛菩萨形像常常放在我们眼前，提醒我们，我要学得跟他一样。供养佛菩萨，诸位特别要知道，绝不是在事相上的供养，所以一定要懂得形式后头，是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行，而且这个表法还能够劝导大众如法修行，这个功德就大了！这个胜因是从这个地方讲的，那个他的罪业才能够消灭。所以前面光目女跟婆罗门女做的，那是个好样子，我们要细心去观察、去体会。

「乃至念佛菩萨，及辟支佛名字」，这又是一段，又是一种方法，念佛、念菩萨的名号，这比前面更简单。佛菩萨的名号，里面的含义深广无尽，所以名号功德不可思议！我们要晓得名号里面含的意思，一定要把自己的性德念出来。佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二。念观世音菩萨，观世音菩萨大慈大悲，念这个名号，把自己的慈悲心念出来，这叫念观世音菩萨；念地藏菩萨名号，是把自己孝敬的心念出来，这是地藏，地藏是孝敬；文殊是智慧，普贤是实行、真干！所以念菩萨的名号，要这样念，那就真有功德。

佛的名号是性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛仁慈、清净，释迦是仁慈，牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘当中，不失自己的清净心，这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这一句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱。一心是不动心，心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界，不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个叫阿弥陀佛。我们能懂得这样念法，那这个临命终人「一历耳根，永为道种」了，这个功德大了。人虽然死了，他的意识还在，他还会去投胎，我们讲，阿赖耶识还在，这就是「或闻在本识」。阿赖耶识它还在活动，活动，它也就有波动，我们的波动可以跟它的波动，起感应道交的作用。这个就是加持，这就是他得到的利益，帮助他在他的阿赖耶识里面种下佛的种子。这个种子力量的强弱，在我们念的人，我们念的人明理，念念相应，那这个种子力量非常强大；如果我们不明这个道理，也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛，这个力量就比较弱。

「命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食」，那么这是说明家亲眷属为命终之人修福，举一个例子。这个例子里面，诸位一定要晓得它精神之所在，他为什么会得福？都在「诚敬」两个字，没有诚敬的心，照这个方法去做，还是得不到。至诚恭敬！没有别的。诚敬心是性德，诚敬心是正觉。所以诸位要晓得，不诚不敬，那是迷惑的相，那是业障；诚敬是觉悟，诚敬是性德流露，诚敬是般若放光。所以这里举一个例子，举营斋这个例子，营是经营、是营造，就是你在办斋。那么这是我们佛门里面普通讲的午供，中午的上供，这就是营斋。营斋，你要注意到，「未斋食竟，及营斋之次」，你在办这些斋菜、斋饭的时候，要有恭敬心。「米泔菜叶不弃于地」，这是敬物。米泔是什么呢？洗米的水。我这个斋饭是要供齌的，供养诸佛、供养鬼神，你看，对他有这样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候，洗米的水都不随便倒，都不倒地下，真诚恭敬到这个程度，一定要等这个事情办的圆满之后，这些垃圾才处理，所以米泔、菜叶这个都是剔下来不要的。这是现在办斋的人很少人知道，摘下来不要的菜叶马上就丢掉了，何况泔水！

「乃至诸食未献佛僧，勿得先食」，先食是什么？尝尝味道。在厨房里面，你做菜尝尝味道，那是什么？你吃过之后再供佛，这大不敬。这是一般常常犯的，不知道，不知不觉，不可以！没有供养佛僧，你先吃，你把你吃剩的东西给别人，不要说对佛菩萨，对鬼神、对人也不恭敬。或者是不精勤，就是你不认真去办这个事情，没有诚意、没有恭敬心办这个事情，那么这个命终人都不得力，得不到你的帮助。「如精勤护净」，我们真诚恭敬心来做，如理如法的来办斋，如理如法的修行，真的诸佛护念，龙天尊敬你，所以说，要精勤护净。「奉献佛僧」，那么此地这个僧，诸位要记住，不是专门指出家人，它是广义的。僧是和合众，佛的弟子无论在家、出家，四个人在一起共修，遵守六和敬，这就叫僧众、叫僧团。「是命终人，七分获一」，七分的功德，他得一分，如果我们做得不如法，一分都得不到。所以这种诚敬的心，一定要在平素养成，不仅仅是我们对佛菩萨、对这些修行人，对所有一切众生都要修诚敬心，那我们来做这个事情，功德、效力就很大。为亡人修福的方法很多很多，不胜枚举，这个里面我们总结它一个重要的纲领，就是诚敬，无论修哪一种福，都要「精勤护净」，这四个字非常重要，精是纯而不杂，净是讲清净不染。所以用钱要用净财，确确实实是自己应当得的财物，我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财，所谓慷他人之慨，这不行，这个是不净，不清净，这不是净财。你用这种财来修福，得不到。

问：何以超度能使亡人得利益？

净公上人答：如果这个亡人在生前是个念佛的人，是个明白佛法的人，是个念佛人，那么他过世之后，诵经他听了之后，很可能提醒他念佛往生净土，那他就决定得生净土。所以这些超度佛事，是给他做增上缘的，唯恐他忘掉，特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法，那就很难了，就完全凭福，他只能够达到忉利天。所以这个利益大小不相等，经文里面说得很清楚、很明白，我们自己要去思惟为什么超度，

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他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过，如果不是因为他命终，家里面的人，眷属就不会修福，也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故，家亲眷属才修福、才礼忏、才诵经、才拜佛，这是亡者给家亲眷属修福的增上缘，是这么一个原因，所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大，他得的就愈多。

问：为亲人临终办丧事，邀亲朋好友聚会，杀生吃肉、祭拜鬼神，是否有效？是否妥当？

净公上人答：地藏菩萨大慈大悲，劝导阎浮提众生在临终之日要谨慎，决定不能杀生，决定不能造恶缘。所以人过世了，要给他办后事，要邀请家亲眷属，他的亲朋好友，这个聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神，这个都是造罪业，那么这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福，还要杀害众生去祭祀，我们仔细想想，唯恐这个亡人在生的时候，杀业造得还不够，还要给他添一点，不就是这个意思吗？唯恐他堕落得还不够深，再把他往下塞一点，就干这种事情，绝大的错误！「假使来世」，是说这个临命终的人已经死了，死了之后那就是属于来世。「或现在生」，是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人，是个好人，自己没造什么罪业，因为他的家亲眷属杀生祭祀，「拜祭鬼神，求诸魍魉」，魍魉是邪神邪道。病重了、病危了，求这些鬼神来帮助，不知道他造的是罪业，杀生祭祀。那么杀生祭祀是为这个病人，他本来是可以生善道的，「生人天中」，他生善道，因为家亲眷属造这一些罪业，这个罪业他要承当，他要到阎罗王那里面去辩论。所以生善处就耽误了，「晚生善处」。如果已经断气了，他在阎罗王那边还要辩论，耽误他生善道的时间；如果没有断气，你看他在病床上的种种痛苦，是他神魂在那里辩论。

问：现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹著流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈，陪客话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？

净公上人答：这个事情不要问我，你想想就知道了。如果你死的时候，你的家亲眷属这样搞，你高不高兴？这个好像不是一种悼念，这好像是很欢喜，「死得好，死得太好了！」不就是这个意思吗？中国古礼完全都丧失掉了。

问：亡者在一周年之内，六月初六是过桥，这个环节是否还要办？怎样办才如理如法？

净公上人答：这个事情《玉历宝钞》有，佛经上也有，依照这个去做就好。确确实实，一年、三年，多半是属于纪念的性质，这是「慎终追远，民德归厚」，真正的意思在此地。仪规可以从俗，但是要学从简，不要太繁杂，不要浪费。再来就是多做社会慈善利益众生的好事，把这个好事回向给他就好。

问：父亲过世之后，我们为他在寺院立牌位，并常做善事回向，但至今一年多，家人还是常见家父被人追打，请问弟子应该怎么做？

净公上人答：你给他做善事回向不能间断，遇到这种情形，最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开、化解，这就对了，这个是后人都能够做得到的。做法要专心，专，它才能通、才能感应。譬如说，我们用一个月的时间，每一天念一部《地藏经》，专门为他念，专门为他的冤亲债主念，希望以这个功德，把他的冤结化解；或者我每一天念一万声佛号，就是专为他，这个效果很有效。如果真的发心，就是真诚心去念，我相信一个月到三个月这个就化解了。化解之后，会有很好的瑞应，你会梦见你的父亲回来感谢你，找麻烦的冤亲债主再就没有了。

问：人死后四十九天中阴身时，超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得？

净公上人答：在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。因为四十九天，他未必去投生，他在中阴身的时候，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他要是投生到别道，每年的祭祀，这里头有两个意思，不管他在哪一道，回向的功德，他也能够得到一点；但是更重要的意思，是培养我们自己的德行，慎终追远。我们很远的祖先，我们都不忘他的恩德，对于最近的父母、兄弟，于我们有恩惠的，当然更不会忘掉。所以慎终追远，民德归厚，能够得这样的效果，所以这是很有意义的。

十一、往生与瑞相

问：临终一念往生，必须具备哪些条件？

净公上人答：古大德给我们讲得很清楚，临终一念往生，他至少要具备三个条件，他行！第一个条件，临命终时清清楚楚，不迷惑，这很重要。临终一迷惑，你就不会念佛，人家提醒你，你也很难接受。第二个条件，这是关键时候，要遇到善知识提醒。这讲助念的重要，在这个紧急关头之下，能不能遇到这么一个人来提醒你，「赶紧念阿弥陀佛，求生净土，放下万缘」，来给你说这些话。第三个条件，这人一提醒，你要接受，立刻就能接受，念头马上转过来，不再对这个娑婆世界有丝毫的贪恋，一心一意求生净土，念佛往生，那一句佛号真成功。这三个条件，我们细心想想，一个都没有把握，哪里那么巧，三个条件在这个时候统统具足！这个世间不是没有这个人，有这个人，太少太少了。所以我们不能侥幸，平常要念。平常是什么？平常是练兵，临终是打仗。平常念，目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不会忘失，就成功了。那么真的要想走这个路子，最重要的是什么？我们平常要放得下，什么都要放下，不可以放在心上，身体在这个世间，一切随缘。随缘，自己一定要相信「一饮一啄，莫非前定」，就是你要相信因果报应，命里面有的决定有，命里没有的，求也求不到，你的心就定了。

问：生前造作杀业，临终一念十念能往生吗？需要什么条件？

净公上人答：唐朝张善和的例子，大家都很熟悉。张善和是杀牛的，临命终时牛头人来讨命，这个是地狱相现前，他非常恐怖，大声在喊救命。这是缘好，他的机会也碰得巧，有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，这个出家人就进来了，「什么事情？」他就叫著说，好多牛头人来问我讨命。这个出家人就晓得了，

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这个要知道决定不是真的。那么如果看到这个情形来怎么样？不理会就好了，根本不理它，一会儿这个相就没有了，一定要等阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，认不认得？认得，决定认识。所以临终的时候，你看我们送往生的时候，往生的人说阿弥陀佛来了，那是真的，一点不假。所以在助念的时候，最要紧的就是注意这桩事情，决定不能让往生的人有杂念、有幻想，无论他见到什么境界、听到什么音声，一概都不理。他如果说见到地藏菩萨了、见到药师佛了，都要提醒他不理，一概不理。念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引才能跟他去；不是阿弥陀佛，一概不理会。因为妖魔鬼怪会变其他佛菩萨来诱惑，这个护法神他不干涉的；你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他，护法神干涉，为什么呢？这是本尊。你变现其他的，那是冒牌的，冒牌不是本尊，这个护法神可以原谅你；你如果变本尊的话，护法神干涉，他不敢变。许许多多念佛人念一辈子佛，到最后在关键的时刻又迷了，又出了差错，那是真可惜！那么这些都是魔境，都是魔障，都是自己业力变现的虚幻境界。在这时候只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，那是相应，那是正念。

问：阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的是真的，还是假的？或是冤亲债主化现的？该怎么区别？特别在临终时，不是十分清楚的状况下，该怎么办？

净公上人答：这确实是个问题，但是这个问题你大可以放心，临命终时佛现的相，你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时，佛现的相是本尊就没错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定没错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法里头，跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊，你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去，那你自己错了。所以临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前，都不理会就没事。

问：阿弥陀佛接引往生者先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟，但何以有人见到阿弥陀佛害怕，不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？

净公上人答：在这种情形之下，大概有两个状况，一个他贪恋这个世间，我们一般人讲的贪生怕死，听到往生极乐世界，这要死了，这还得了！所以临命终时产生的恐惧，这种情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死。你说的这个话是真的，我在过去初出家的时候就遇到过，我在台北圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士，经常领导大众念佛共修，他对于仪规很熟，他当维那。临命终时就像你说的这个状况一样，恐惧、害怕，别人帮他助念，他反对，不许人帮他助念，把助念的同修都赶走，会产生这个现象。平常天天口里头求生净土，到临命终时产生恐惧，这是有的，这个是一种。这是业障现前，佛来接引的机会错过了。另外一种是修学其他法门，看到阿弥陀佛，这阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，魔示现的。见佛都非常慈祥，见魔才有恐惧，魔没有慈悲心，所以见魔有恐惧。

问：往生后有很好的瑞相，能不能断定往生？

净公上人答：不见得，他的瑞相当中，只有他自己说阿弥陀佛来了，我看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我了，那是真的，那是真的往生。如果在助念期间当中，他从来没有说过佛来了，看见佛了，看见观音菩萨了，那就很难讲，但是决定不堕三恶道。所以他来生享人天福报，还是有瑞相。凡是有好相，就决定不堕恶道，堕恶道的相不好。

问：助念中有人见到亡者坐上莲花往生，这样能证明真正往生极乐世界吗？

净公上人答：可以这样说。如果见到佛来接引，当然最好是往生的人还没有断气之前，告诉身边这些人，「佛来接引我了」，那是百分之百往生，那个一点都不错。他没有说这个话，看到这个瑞相，也可能是往生，他想告诉你，他已经断气了，想告诉你佛来接引他，他已经断气了，或是他没有这个体力，有这个情形。

问：一位同修身体不好，多病，得遇佛法后，欣闻持名念佛，求生西方极乐世界。病重住院，临终前坚持要回家念佛求生极乐，停止治疗，一心念佛，并有几位同修帮忙助念。他本人一直念到昏迷前，助念一直持续，昏迷八小时才命终；十二个小时后沐浴更衣，身体柔软；命终二十小时送太平间，继续助念三天三夜后火化。火化次日凌晨两点多钟，家人突然醒来，发现屋子内外浮动红光，持续二十多秒钟才消失。出现此红光，能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界？

净公上人答：这是瑞相。那么他念佛有坚定的信心，决定得生净土，这是净土经论、《无量寿经》四十八愿里面都给我们说明。人能不能往生是最后一念，最后这一念是求生净土，就决定得生，所以临命终时助念非常重要。帮助他，提醒他，不要让他昏迷，不要让他的念头转动，这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮助一个人作佛，功德很大。所以他的瑞相非常之好，全身柔软，证明他走得非常安详，没有痛苦，没有恐惧。人在临终的时候害怕，贪生怕死，他的身体是僵硬的；如果走得很自在，一点恐惧都没有，他的身体是柔软的，这时候我们能够判断得出来。

问：最近一个月，连续有两位同修在断气前见到阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时，脸色安详，周身柔软，头顶温热，能确定一定往生西方吗？

净公上人答：如果这些瑞相是真实的，就可以确定。确定在他自己，自己说明他临终时候见佛，他跟佛走了，这个就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨，那么有这些柔软、顶头发热的瑞相，不一定是往生，因为生天有这个现象。可以说是，走了之后一身柔软，他离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这个可以肯定。

问：请问以下的念佛方式，