传法对象—大心凡夫（共一集）

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敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


传法对象—大心凡夫　　（共一集）　　1997/12/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1209



　　诸佛如来说法总离不开二谛的原则，也就是一个是权说（方便说），一个是真实说，这两种说法我们在经论当中处处都可以见到。三乘教里面权说的多，实说的少，一乘教里面实说的多，这是我们要体会到的。《无量寿经》上我们看到的，对一切众生视若自己，这个话是权说，真的说是什么？一切众生就是自己，这才是实说。把一切众生看作自己，这是权说。如果说一切众生就是自己，这个话众生听起来会很茫然，不能接受，所以说把一切众生都看作自己，这个讲法众生能够理解，能够接受，实际上一切众生真的就是自己。所以诸佛菩萨对一切众生的协助没有条件，为什么没有条件？因为一切众生就是自己，自己帮助自己还谈条件吗？左手这里一只蚊子叮着了，右手去帮助它赶一赶，这还谈条件吗？无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个自己，这是实说，这是依真谛而说，是依如来果地境界上而说的。可是这种说法几个人能懂？几个人能相信？不但没有接触佛法的人，你跟他讲，他不能接受，不但不能接受，他还说你的思想观念有问题，你头脑有问题。

　　所以这一些话佛只有对两种人可以说，一种是法身大士，一种是大心凡夫，大心凡夫就是经论里面所说的圆顿根性的众生，圆教根性的人听了会觉得有道理。这一个认知不但是修行的关键，你没有这个认知就无法从权入实，也就是说你没有办法脱离十法界而契入一真法界，你做不到，对于我们现前的生活也无法摆脱烦恼的困境，换句话说，你的日子过得不自在。所以这一个事实真相的认知对我们来说是无比的重要，这是我们要明了清楚的。

　　我说这些话不是没有用意，用意何在？我们这一段期间当中在经教里面接触到的，法相是无常的，剎那在变的，法性真常，永恒不变，永恒不变的真常法性必须要借法相才能显示出来，如果没有法相，法性显示不出来。见性的人得大自在，从哪里见性？还是要靠法相。佛法的建立靠法相，佛法的承传也要靠法相，性相是圆融的，性相永远集合在一起，分不开的。

　　所以生灭当中有不生灭，生灭跟不生灭是和合之体，从来没有分过家。楞严会上波斯匿王听释迦牟尼佛开示讲到这桩事情，他明白了，他开心了，晓得身有生灭，性没有生灭，身是假我，性是真我。那我们要晓得，性可贵，相不可贵。懂得这个道理，你就会对于一切众生热爱，在佛法里面讲慈悲，现在人讲的是热爱，对于一切人、一切事、一切物，没有不关怀的，没有不爱护的，没有不协助的。这一种真诚的热爱从哪里生的？彻底明了诸法实相，从这个地方生起来的。知道尽虚空遍法界是一体，尽虚空遍法界是一个自己，我们在经上常常读到、听到的，「十方三世佛，共同一法身」，「十方三世佛」把一切众生都包括尽了，「三世」是过去、现在、未来。一切众生是未来佛，现在虽然还是众生，还搞轮回，众生的佛性并没有失掉，这个现象就是佛在经上讲的「法身随缘，流转五趣」，给我们显示出华严教里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，虽流转五趣，法身没有改变，这是实话。

　　我们明白这个道理，体会到这个道理，肯定这个事实，所以我们对于一切众生协助、关怀都是无条件的。别人问我，你为什么这样做？没有原因。你的目的何在？没有目的。如果有原因这么做，有目的这么做，那是有为而为，诸佛菩萨所作所为是无为而为，他不是有为而为。

　　圣教是真实智慧，真实的福德，佛是世间圆满智慧的人，过去人称为大圣人，大圣人就是具足圆满智慧的人，对于诸法实相彻底明了。明白的人少，迷惑的人多。佛将这个事实给我们说出，祖师大德代代相传，慧命不绝。传到我们这一代了，我们要懂得续佛慧命，续佛慧命里面最重要的是自己要契入境界。契入境界不难，难在你找不到门路，你就难了，找到门路，进来就很容易了；门在哪里找不到。实在讲佛家的法门太多了，太多找不到。佛法里面讲八万四千法门，无量法门，任何一门你只要找到，都能通达无上道，都能够证得诸法实相。这么多的法门，我们找不到的原因是自己迷惑。悟了的人，宗门里面的人常讲「头头是道，左右逢源」，这就是告诉你到处都是门，无量无边的法门都围绕在我们周围，我们偏偏见不到，见到的人讲，头头都是道，左右都逢源，

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这是真的不是假的。

　　我们要细细的去观察，像《楞严经》上所讲的「二十五圆通」，是把无量法门归纳起来，无量法门归纳成二十五门。他怎么归纳的？六根、六尘、六识、七大。你想想看，你要明白这个道理，是不是头头是道，左右逢源？无量无边的法门总离不开这二十五大类。我们念佛法门是从「七大」里面的「根大」入门。

　　所以明白了，搞清楚了，肯定了，那个时候就不是视人如己，就会人就是自己，万物就是自己，哪有丝毫的差别？我们处事待人接物，真心自然流露了，那就不是妄心了。没有这个认识，还没有搞明白，你叫他用真心，这个东西是勉强不得的，不是他不想用，没有办法用，这是事实。所以佛出现于世，每天讲经说法，佛陀在世说法四十九年，没有一天中断过，所说的一切法就是一个目标，令人开悟而已。所谓开悟就是明白事实真相，明白了跟佛就无二无别，《法华经》上说「入佛知见」，这个认知就是佛知佛见。

　　所以我们一定要明了我们这个肉身、肉体是无常的，法身慧命是真常的，明白这个道理，了解这个事实，才知道续佛慧命比什么都重要。弘法利生重要，如果没有人续佛慧命，弘法利生做一辈子，你后面没有传人，到你也就为止了，肉身坏了，那法也就灭了。这个做法，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生。所以佛门里面传法是第一桩大事，没有比这个更大的事业，没有比这个更重要的事业。

　　法传给谁？佛在《华严经》上讲得很清楚、很明白，传给大心凡夫。这个话讲的意思很深，不是传给菩萨，菩萨何必要传？菩萨已经清楚明白了，这不用传了，传给凡夫，凡夫什么人能接受？大心。大心第一个是心量要大，心量小的佛想传给他，没有法子，他没有能力接受，因为不相应。这绝对不是说佛有偏心，佛没有偏心，是不相应，一定要心量大。大心量就是菩提心，四弘誓愿第一条，一定有普度一切众生的这一种大心大愿，这是大乘，一乘了义大法的继承人。这一点非常重要，这是世出世间第一等的大事业，我们要能认识清楚，这个事业是不朽的事业。不像世间，世间无论什么事业，有花无果，唯有这个事业是有花有果（有因有果）。

　　世间再大的事业，诸位要晓得这个地球有成住坏空，我们古人常讲，古人也有相当聪明智慧的，知道生命无常，所以他也想找一个真常能够留到后代，这就所谓三不朽，「立德、立功、立言」，名垂青史，让后人永远记住。如果这个地球有一天坏掉了，这个历史就没有了。我们晓得一个星球在太空当中运行，跟无限的时空来讲，它很短暂，这个星系都要坏，地球也要坏，可见得那个不朽也是暂时的，不是真的。所以我们想想佛法，法性是永恒的，这个我们懂，理解了，这是真的，永远不灭的。大千世界毁灭了，法性不灭。法性不灭，佛所讲的真理不灭。我们从事于这个工作，自己修学，教化众生，这个事业是真的，这个事业是真正不朽的大事业，所以我们一生做续佛慧命的工作。

　　你们同学们发真诚的心，佛在《无量寿经》上说得多么恳切，弥勒、阿难这一些诸大菩萨接受佛的付托，直下承当，我们今天展开经卷就要想到佛当年讲经说法，嘱咐的那个状况、那个现场，我们就置身于如来法会之中，也应当向弥勒、阿难一样，直下承当。所以我们对于这样的大心凡夫真正是无量的欢喜、赞叹，全心全力的协助，哪有不援手？哪有障碍的道理？凡是看到别人去做，而自己还有嫉妒障碍，那是无明，那是业障。无明、业障断尽了，这个人必然是法喜充满，智慧深广，一切时、一切处认真努力绝不放松，自己深入经藏，积植德行，教化众生不遗余力，这是明白人，一定是这么做法的。我们相聚时日不长，这个学期将要结束，希望我们共同的勉励，共同努力，体会诸佛如来的教诲，认真努力将佛菩萨的教诲发扬光大，利益众生。

　　李木源居士今天回来，他这一次召开的净宗联谊会，昨天我跟诸位报告这个会应该有一个纲领，早晨我跟大家讲完了之后，我就用一上午的时间把这个纲领写出来。正好今天佛协的萧秘书他们一行今天回国，我昨天晚上将这个会议大纲（这是我一点浅见，提供大家做参考）影印了一份，请萧秘书长呈递给朴老看。希望这个会议能真正有意义，落实在我们弘化的事业上，不要像许多会议，会开完之后就不了了之，这种情形很多。昨天我们跟萧秘书长谈起来，他也深深有这个感触，他参加过不少国际会议，会议完了，一切就完了，这就没有意义。我们希望这次会议召开之后，我们真正建立个共识，应当怎么做法，自己怎么修法，如来真实智慧的教学应该怎样去推广，如何真正利益众生、利益社会，期望达到世界永久的和平，人类都能够互相合作，那这个会议就非常有价值。这一份大纲我已经交代唐居士打字印出来。

　　你们开会，我祝福你们大会圆满，我可能会参加一个开幕，一个闭幕。净宗学会成立不久，很年轻，应当由你们年轻人去做，你们年轻人主导。二十一世纪的佛教在这个世间弘传发扬光大，你们诸位要直下承当，要担负起这个重担，教化世间一切人。所以我贡献这个会议的大纲，总纲领十二个字，「知恩报恩，学为人师，行为世范」，这就是我贡献给大家这一次会议的总纲领，希望能达到这个目标，那就是真正的菩萨。佛菩萨就是一切众生最好的模范，所以世间人尊称佛为大导师。佛是天人师，佛弟子也是天人师，师一定要做出好榜样，要做出好模范。

　　这一个宗派非常适合于现代化，依靠的经典少，内容丰富，修学的科目简单，很容易记，要求的标准不过高，太高了一般人不能接受，要求不要太高。要真正能做得到，要让大家看到欢喜去做，这就成功了。勉强去做都有困难，都不会圆满。要大家接触到之后，欢欢喜喜，自动发心去做，这就决定成功。这是我对于诸位同修一点的贡献，希望我们一起珍惜，

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共同的勉励。   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！