净公上人关于执着的讲记敬摘点滴20201061030

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于执着的讲记敬摘点滴


...的事情不肯做，念念想自己的利益，第一个念头就是自己得利益，保护自己。而佛菩萨只要能利益众生，牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜，何况身外之物？只要能令众生得真实利益，哪有不发大欢喜心的，这是佛与凡夫不同之处。我们学佛一定要真干，若遇到真正利益众生之事，还要想一想对自己有没有好处？值不值得做？有这个念头就是迷惑。为何会有此现象？第一是自己善根福德不够，第二是外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听，久而久之，不知不觉就薰习成种。这是佛种，佛种就是觉悟的种子。这个种子多了，就产生力量，你遇到机会就能掌握，你决定就不会舍弃。
我年岁这么大了，还要天天讲经，都是为了众生；若是为我自己，我可以退休了。古书上记载：七十致仕，致仕就是现在讲的退休，告老还乡。我也可以退休，找个清净的环境去念佛求往生，还需要劳碌奔波吗？为的就是这些经教没人讲，若有人讲，我绝对不会再讲了。没有人讲，那就不得不讲，这是牺牲自己，帮助别人。
诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现，无论在家、出家，都是万缘放下，一无所有，清净无为。帮助众生的是教法，在此娑婆世界，众生的耳根最利，所以讲经说法是第一手段；其次，再身体力行，做一个好榜样给社会大众看，如此而已。真正佛弟子，无论在家、出家要学佛，出家要学高僧，在家要学高士，这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间，为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了，要认真努力来学习，成就自己无量无边的功德。





●[净公上人·开示集六]佛陀教育的目的
佛陀教育的目的
佛陀教育的目的是教导一切众生作佛。在十法界里，佛法界是真实、究竟、圆满；而诸佛如来起用，就称为菩萨。《无量寿经》上，菩萨为一切众生‘作不请之友’，只要他见到、听到，一定伸出援手，主动去帮助一切苦难众生。
新加坡的李木源居士，发大心要办佛陀教育学院。首先要明了佛教教育培养的是什么人，其目标为何。这是一个特殊教育，与世间教育完全不同，世间教育是人道教育，属于十法界的人法界教育，而佛陀教育是十法界的佛菩萨法界教育，这是我们必须要认清楚的。由此可知，佛菩萨法界包括十法界，而人法界不包括十法界。
人生非常短促，一定要好好掌握，要从人法界提升到佛菩萨法界，修学功德才算圆满。我们教学也是本着这个理念，帮助人提升境界，这是佛陀教育。佛陀教育与世间教育不同，世间教育的终极目标，是在获得名闻利养、五欲六尘的享受；佛陀教育的目的是完成自己的德行，成就自己圆满的智慧，然后义务的服务社会、服务众生。世间人所追求的，佛菩萨完全舍弃、放下，因为觉悟之人明了，追求名闻利养，享受五欲六尘，必然会引起竞争，竞争到最后就是斗争。诸佛菩萨希望一切众生，都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作，欲达到此理想，一定要舍弃斗争，舍弃斗争一定先要舍弃竞争。现代哪个人心里没有竞争、没有斗争？这样的心是属于三恶道的法界。
修行人若还受环境的动摇，还会被鬼神戏弄，道心何在？经上告诉我们，真正皈依三宝，要从‘迷、邪、染’中回头，依‘觉、正、净’，不论有没有经过皈依形式，护法神都保护。世间许多善书皆云，一个人心地厚道，心善行善，就有很多天神鬼神卫护；纵然没有学佛，没有受过三皈，也有护法神保护。护法神之所以保护，是尊敬他的德行，是自然感动来护持。戒经上说，受了五戒，就有二十五位护戒神日夜守护，怎么可能还会被鬼神、妖魔鬼怪所戏弄？由此可知，形式上的三皈、受戒是假的，还自以为了不起，而鬼神瞧不起。
印光大师是我们的好榜样，他示现给我们看，他也是经年累月长时间的修学。传记上记载，他七十岁之后，居住的处所，蚊虫、蚂蚁、跳蚤都自动迁单，不敢干扰他。为何不干扰他？对他尊敬。我们想想，为何他能感动六道众生，我们却做不到？因为我们妄想分别执着没放下，依旧是轮回心造轮回业，谁会尊重？念念希求往生净土，只是一个愿望而已，能否达到还是未知数。有愿必定要有行，以行践愿，愿望才能圆满。
有不少同修会被境界所转，所以我特别提醒大家，我们一定要有能力转境界。场所气氛不好，我们要有能力把不好的气氛转变成好气氛，不好的磁场转变成好磁场，这是修行功夫稍微得力。自己若在境界里转不过来，则无能力帮助别人，帮助别人只是空话。故首先要学习看破、放下，要看破‘万法皆空’。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较？所有一切现象，六根接触六尘境界，顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，无论顺逆境界，心都是平静的，确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。
自古以来，学佛人大多数都依《金刚经》修学，宗门称此为顿教，不无道理。我们念佛求生净土，若依照《金刚经》的原理原则去修学，必定上上品往生，生实报庄严土。我们发心出家，出家就是‘学为人师，行为世范’，《金刚经》所讲的这些道理方法，我们要认真学习。因为我们不老实，《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了，人就老实了，

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老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执着，若还有妄想分别执着，就不老实。
净宗祖师大德教我们‘老实念佛’，‘老实’二字不容易做到，做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚，不要修就老实，他一听佛的话，就真的万缘放下，对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上，是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实，而我们是学了还不老实，这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界，念念提醒自己，认真努力修学，真正放下万缘，才能消除业障。
这里的弘法进程很顺利，这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾，我们若不认真、不努力，怎能对得起佛菩萨？天天念‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话若不能兑现，就是对不起佛菩萨，对不起护法的天龙善神。我们自己修学，以及将来成就佛学院，一定要依照经训，从自己本身做起。学程是七年，‘七’是个圆满的数字，希望七年当中，我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位，至少要做到相似位，能够证到天台六即佛中的相似即佛，才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好，分证位是法身大士，在圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨；相似位是别教的三贤菩萨，圆教的十信位菩萨。所以，大家要好好努力，向此目标迈进，就能超凡入圣。





●[净公上人·开示集六]三皈依
三皈依
‘皈依佛，二足尊’，二是指智慧与福德。佛对众生说法，尤其着重福德，这也是应机说法，因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前，一定要靠修德；见性之后，就是性修不二。所以，对大多数人而言，修福非常重要。此地区修福的人多，必定是国泰民安，生活富裕。经中修福的教诲很多，要细心体会，彻底明了，就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’，此话真实不虚。但求有求的理论与方法，如理如法的求，一定能获得报偿；若与求的理论方法不相应，希求就不能满愿。
福报与人共享是真正的福报，福报自己独享很容易变成祸害。古德明了此道理与事实真相，所以在造‘祸’、‘福’二字时，将文字的形体表现得非常接近，就是希望我们能有所警惕，不要把福变成祸害。古圣先贤虽然提出警告，但在中国历史上，将福变成祸害的记载依旧很多；现今世界上的这些事实，更是不胜枚举。真正有警觉心的人仍然不多，正是经上讲的众生愚昧无知，不但经论看不懂，讲解听不懂，事实真相摆在面前还是不懂。佛讲‘三转法 轮’：示转、劝转、证转，作证转就是把事实真相展现在众生面前，若还是不懂，佛也没有办法。这样的人，就是经上讲的‘一阐提’，即没有善根之人。
现在没有善根之人很多，而且往往都是有福报之人，有福报而没有善根，福就变成祸害。祸害不仅他一个人受难，许多人要连带受灾难，而他造的业障就 越严重，果报也越可怕。学佛人、深信因果之人虽对此看得很清楚，但也无能为力，因为连佛都没有办法，我们当然更没办法。此时我们唯一能做的就是自度，自己帮助自己脱离苦难的境界，这是聪明人。这也是佛菩萨教导我们的。
最近有几位同修往生了，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，这些人为我们作了证明，使我们信心增长。他们能够自在安详的往生，这是大福报，原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题，样样放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能真正做到一心向佛。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这是我们眼前最重要的功课。我们要预先做好准备，把念佛功夫不得力的因素消除，功夫就能得力，就能达到功夫成片，甚至于一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。
‘皈依法，离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除，就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意，这是一切灾祸之根源，所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要，大乘经上讲，诸佛菩萨讲经说法，有天人供养，载歌载舞，与世间人的享受一样。于是我们明了，佛教导我们远离，是远离妄想分别执着。把妄想分别执着断除，五欲六尘的享受，那是随缘；妄想分...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执着，若还有妄想分别执着，就不老实。
净宗祖师大德教我们‘老实念佛’，‘老实’二字不容易做到，做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚，不要修就老实，他一听佛的话，就真的万缘放下，对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上，是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实，而我们是学了还不老实，这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界，念念提醒自己，认真努力修学，真正放下万缘，才能消除业障。
这里的弘法进程很顺利，这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾，我们若不认真、不努力，怎能对得起佛菩萨？天天念‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话若不能兑现，就是对不起佛菩萨，对不起护法的天龙善神。我们自己修学，以及将来成就佛学院，一定要依照经训，从自己本身做起。学程是七年，‘七’是个圆满的数字，希望七年当中，我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位，至少要做到相似位，能够证到天台六即佛中的相似即佛，才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好，分证位是法身大士，在圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨；相似位是别教的三贤菩萨，圆教的十信位菩萨。所以，大家要好好努力，向此目标迈进，就能超凡入圣。





●[净公上人·开示集六]三皈依
三皈依
‘皈依佛，二足尊’，二是指智慧与福德。佛对众生说法，尤其着重福德，这也是应机说法，因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前，一定要靠修德；见性之后，就是性修不二。所以，对大多数人而言，修福非常重要。此地区修福的人多，必定是国泰民安，生活富裕。经中修福的教诲很多，要细心体会，彻底明了，就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’，此话真实不虚。但求有求的理论与方法，

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如理如法的求，一定能获得报偿；若与求的理论方法不相应，希求就不能满愿。
福报与人共享是真正的福报，福报自己独享很容易变成祸害。古德明了此道理与事实真相，所以在造‘祸’、‘福’二字时，将文字的形体表现得非常接近，就是希望我们能有所警惕，不要把福变成祸害。古圣先贤虽然提出警告，但在中国历史上，将福变成祸害的记载依旧很多；现今世界上的这些事实，更是不胜枚举。真正有警觉心的人仍然不多，正是经上讲的众生愚昧无知，不但经论看不懂，讲解听不懂，事实真相摆在面前还是不懂。佛讲‘三转法 轮’：示转、劝转、证转，作证转就是把事实真相展现在众生面前，若还是不懂，佛也没有办法。这样的人，就是经上讲的‘一阐提’，即没有善根之人。
现在没有善根之人很多，而且往往都是有福报之人，有福报而没有善根，福就变成祸害。祸害不仅他一个人受难，许多人要连带受灾难，而他造的业障就 越严重，果报也越可怕。学佛人、深信因果之人虽对此看得很清楚，但也无能为力，因为连佛都没有办法，我们当然更没办法。此时我们唯一能做的就是自度，自己帮助自己脱离苦难的境界，这是聪明人。这也是佛菩萨教导我们的。
最近有几位同修往生了，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，这些人为我们作了证明，使我们信心增长。他们能够自在安详的往生，这是大福报，原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题，样样放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能真正做到一心向佛。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这是我们眼前最重要的功课。我们要预先做好准备，把念佛功夫不得力的因素消除，功夫就能得力，就能达到功夫成片，甚至于一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。
‘皈依法，离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除，就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意，这是一切灾祸之根源，所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要，大乘经上讲，诸佛菩萨讲经说法，有天人供养，载歌载舞，与世间人的享受一样。于是我们明了，佛教导我们远离，是远离妄想分别执着。把妄想分别执着断除，五欲六尘的享受，那是随缘；妄想分别执着没断，享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘，天人来供养很好，菩萨变化来供养也好，绝无丝毫留恋，这是真正的享受，这种享受决定没有灾难。
所谓‘六根清净，一尘不染’，是在境界现前时六根清净，不是远离尘缘时六根清净，那是小乘修学的方法。接触境界时，心又乱了，又动妄念了，那就没有功夫。面对境界，养成清净不染，这要高度智慧。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’这句话要常常提起，这就是观照功夫。面对境界才起心动念，就想到‘凡所有相，皆是虚妄’，心就平了。顺境不起贪恋之心，逆境也不起嗔恚之心，知道全都是假的。所以，要学佛菩萨在世间游戏神通，目的是帮助一切众生觉悟，帮助别人就是帮助自己，自他不二。修福就要从这些地方下手。
‘皈依僧，众中尊’。众是团体，僧团是世出世间最值得尊敬的团体。因为这是修学‘佛法’的团体；佛是大觉，法是离欲，离欲是离一切妄想分别执着，所以没有一个团体能比得上。我们要懂得，要学习，要真做到！‘六和敬’的戒条│见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是佛为没有彻底明了、没有真做的人制定的。能彻底了解，真正用功修学，自然符合‘六和敬’，就不需要这些戒条。如果我们达不到彻底了解的程度，‘六和敬’对我们就太重要了，能为我们做增上缘，帮助我们走上正路，这是佛的慈悲与善巧方便，我们一定要依教奉行。





●[净公上人·开示集六]教、理、行、果
教、理、行、果
《华严经》中，世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法？如来所说的‘教、理、行、果’，称之为正法。佛灭度之后，弟子们将佛所说的音声，整理成文字，称为经典。这些音声和文字，就是‘教法’。教法是说明宇宙人生的真理，此理就是如来说教之依凭，即《般若经》所说的‘诸法实相’，所以教里有正确、圆满的理论，这就是‘理法’。一切众生的生活，若与此理论、事实真相相应，就称为正行，也就是佛菩萨的生活。反之，与事实真相相违背，就是错误的思想、行为。将错误的思想行为修正过来，与诸法实相相应，就称为修行，这是‘行法’。我们的思想、言行与诸法实相相应，生活就能得到真实究竟圆满的快乐，就是‘证果’。
这是如来出现在世间，为众生所做的贡献。这是一切众生所迫切需要的，无论是正行众生(即菩萨、缘觉、声闻)，还是邪行众生(即六道众生)，都迫切需要。诸佛如来将自己修学的经验、方法，修证后所得到的好处、利益，毫无保留的教导一切众生，这就是佛陀教育，就是佛的教学，故称之为‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。
而佛陀的示现与教学，对一切众生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票，这是‘裨贩如来’，破坏佛教的形象。《华严经》中说，这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者，‘义务’是只有付出，绝无希求，这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世，过最低水平的生活，日中一食，树下一宿，这是为众生做榜样、做示范，我们应当要效法、学习。
发心出家做为佛弟子，要肩负起佛陀教化众生的愿望。首先要明了，这个身体形相是假的，不是定相，若执着这个相是一定的，这个相就是我，就永远不能脱离轮回。而且这个执着，也决定不能如你的愿望；死了之后，若堕畜生道就现畜生身，堕饿鬼道就现饿鬼身，跟现在这个身体不一样；纵然投生到人道现人身，也是改头换面，这是事实。所以决定不能执着，一定要把分别、执着舍弃。诸佛如来没有身相，所以才能随类现身，众生有感，佛就示现应化。‘凡所有相，皆是虚妄’，相千变万化，相有用没有体，所以决定不能执着。
相是假的，佛说法也是假的，佛无定法可说，佛无有法可说。佛说法全是根据众生的毛病，

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对症下药；而众生的毛病千差万别，所以，佛是应机说法。我们学说法，以为法是定法，一定要用哪种讲法，这就错了。法有一定的原理原则，但是没有一定的方法，故佛说经是循着一定的原理原则。结集经藏之人，虽说是佛的学生，其实是诸佛如来应化而来，所谓‘一佛出世，千佛拥护’，因此经藏的结集能掌握其原理原则。所以，真正领悟的人展开经卷，字字句句都是活活泼泼，横说、竖说都不违背原理原则，这就是正法。
正法就是‘教、理、行、果’，正教、正理、正行、正果，只要不违背，无论怎么说法，都称作正法。但经中教导我们，‘正法’一定要建立在‘正行’的基础上，没有正行，就没有正解。所以要做到‘信解行证’，将正法的‘教理行果’完全落实，就是‘信解行证’。
在这当中一定要有一个正确的认知，就是尽虚空遍法界是一个自己，所以与一切众生相处，要念念利益众生。凡夫修学之所以不能契入，就是念念利益自己，没有想到别人。诸佛菩萨念念为众生，没有为自己，因为尽虚空遍法界就是自己，一切众生就是自己，上从诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，就是自己。譬如，我们的身体是无数细胞所组成的，好的细胞、健康的细胞比作佛菩萨；坏的细胞、有毛病的细胞比作三恶道，都在自己一身，并没有离开自体。所以，为众生才是真正为自己，为自己而舍弃众生，那是大错特错。
于是我们才恍然大悟，佛为一切众生就是真正为自己；佛家讲三身，这是法身。报身是智慧，彻底觉悟明白，这是报身。然后，全心全力为一切众生服务，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头，就好比帮助自己的身体，哪里有病痛就赶紧治疗。能认知虚空法界是一体，我们对一切人事物的观念就完全不同了。
念念为一切众生，念念为整体的幸福，就是真正为自己。对人、对事、对物，才逐渐与‘清净平等觉’相应；相应就是菩萨，圆满的相应就是成佛。这一念相应，就像这个细胞健全了，永远不会生病了。所以，我们应当爱护团体、爱护世界、爱护一切众生，这样心量自然就拓开。心量拓开，真心本性就显露，无量的智慧德自然现前。所以借重佛陀的教诲，认真努力修学，就能恢复自性本具的智慧德能。





●[净公上人·开示集六]明理
明理
人生在世最难得的，是有一个正确的生活目标和方向，即是有良好的生活教育。中国古圣先贤教导我们做好人、存好心，这是一世的教育。修得很好的，来世可以生天，欲界六层天都是好人的去处。
佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的－永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相。三界轮回的起因是妄想、执着，特别是我执，有‘我’、‘我所’，这是造成六道轮回根本的原因。想出三界，要破我执、我所。‘我所’就是我所有的，人起心动念都是我所有的，只要有‘我所有的’这个观念，三界六道轮回就出不去。大小乘佛法都是破‘我’，修学小乘的人，我执断掉，能证得阿罗汉果，他就出三界了。
‘我’尚且没有，哪里有‘我所有的’？‘我所有的’名闻利养，这些东西害惨了我们。无量劫来，我们不是没有遇过佛法，也不是没有认真的去修学，为什么还是落到今天这个地步？就是被‘我’、‘我所有的’害了。
大乘经典的高明，特别是大乘的般若，就是叫你起心动念为佛法，为一切众生。可是世间人总是害怕、恐惧，怕的是自己衣食没有着落，生活会有困难，这就是我执－对‘我’与‘我所有的’执着。有这样的念头，就不是个学佛人，也得不到佛法的真实利益。
《金刚经》说得很好：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’想想这句话是什么意思？它真正的意思是：如果我们念念之中还有‘我’、‘我所有的’，这根本就不是佛的学生，根本就不是学佛的人。还有‘我’跟‘我所有’，就是留恋这个世间，是不能往生的。
基督教徒为什...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...都迫切需要。诸佛如来将自己修学的经验、方法，修证后所得到的好处、利益，毫无保留的教导一切众生，这就是佛陀教育，就是佛的教学，故称之为‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。
而佛陀的示现与教学，对一切众生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票，这是‘裨贩如来’，破坏佛教的形象。《华严经》中说，这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者，‘义务’是只有付出，绝无希求，这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世，过最低水平的生活，日中一食，树下一宿，这是为众生做榜样、做示范，我们应当要效法、学习。
发心出家做为佛弟子，要肩负起佛陀教化众生的愿望。首先要明了，这个身体形相是假的，不是定相，若执着这个相是一定的，这个相就是我，就永远不能脱离轮回。而且这个执着，也决定不能如你的愿望；死了之后，若堕畜生道就现畜生身，堕饿鬼道就现饿鬼身，跟现在这个身体不一样；纵然投生到人道现人身，也是改头换面，这是事实。所以决定不能执着，一定要把分别、执着舍弃。诸佛如来没有身相，所以才能随类现身，众生有感，佛就示现应化。‘凡所有相，皆是虚妄’，相千变万化，相有用没有体，所以决定不能执着。
相是假的，佛说法也是假的，佛无定法可说，佛无有法可说。佛说法全是根据众生的毛病，对症下药；而众生的毛病千差万别，所以，佛是应机说法。我们学说法，以为法是定法，一定要用哪种讲法，这就错了。法有一定的原理原则，但是没有一定的方法，故佛说经是循着一定的原理原则。结集经藏之人，虽说是佛的学生，其实是诸佛如来应化而来，所谓‘一佛出世，千佛拥护’，因此经藏的结集能掌握其原理原则。所以，真正领悟的人展开经卷，字字句句都是活活泼泼，横说、竖说都不违背原理原则，这就是正法。
正法就是‘教、理、行、果’，正教、正理、正行、正果，只要不违背，无论怎么说法，都称作正法。但经中教导我们，‘正法’一定要建立在‘正行’的基础上，没有正行，

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就没有正解。所以要做到‘信解行证’，将正法的‘教理行果’完全落实，就是‘信解行证’。
在这当中一定要有一个正确的认知，就是尽虚空遍法界是一个自己，所以与一切众生相处，要念念利益众生。凡夫修学之所以不能契入，就是念念利益自己，没有想到别人。诸佛菩萨念念为众生，没有为自己，因为尽虚空遍法界就是自己，一切众生就是自己，上从诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，就是自己。譬如，我们的身体是无数细胞所组成的，好的细胞、健康的细胞比作佛菩萨；坏的细胞、有毛病的细胞比作三恶道，都在自己一身，并没有离开自体。所以，为众生才是真正为自己，为自己而舍弃众生，那是大错特错。
于是我们才恍然大悟，佛为一切众生就是真正为自己；佛家讲三身，这是法身。报身是智慧，彻底觉悟明白，这是报身。然后，全心全力为一切众生服务，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生回头，就好比帮助自己的身体，哪里有病痛就赶紧治疗。能认知虚空法界是一体，我们对一切人事物的观念就完全不同了。
念念为一切众生，念念为整体的幸福，就是真正为自己。对人、对事、对物，才逐渐与‘清净平等觉’相应；相应就是菩萨，圆满的相应就是成佛。这一念相应，就像这个细胞健全了，永远不会生病了。所以，我们应当爱护团体、爱护世界、爱护一切众生，这样心量自然就拓开。心量拓开，真心本性就显露，无量的智慧德自然现前。所以借重佛陀的教诲，认真努力修学，就能恢复自性本具的智慧德能。





●[净公上人·开示集六]明理
明理
人生在世最难得的，是有一个正确的生活目标和方向，即是有良好的生活教育。中国古圣先贤教导我们做好人、存好心，这是一世的教育。修得很好的，来世可以生天，欲界六层天都是好人的去处。
佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的－永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相。三界轮回的起因是妄想、执着，特别是我执，有‘我’、‘我所’，这是造成六道轮回根本的原因。想出三界，要破我执、我所。‘我所’就是我所有的，人起心动念都是我所有的，只要有‘我所有的’这个观念，三界六道轮回就出不去。大小乘佛法都是破‘我’，修学小乘的人，我执断掉，能证得阿罗汉果，他就出三界了。
‘我’尚且没有，哪里有‘我所有的’？‘我所有的’名闻利养，这些东西害惨了我们。无量劫来，我们不是没有遇过佛法，也不是没有认真的去修学，为什么还是落到今天这个地步？就是被‘我’、‘我所有的’害了。
大乘经典的高明，特别是大乘的般若，就是叫你起心动念为佛法，为一切众生。可是世间人总是害怕、恐惧，怕的是自己衣食没有着落，生活会有困难，这就是我执－对‘我’与‘我所有的’执着。有这样的念头，就不是个学佛人，也得不到佛法的真实利益。
《金刚经》说得很好：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’想想这句话是什么意思？它真正的意思是：如果我们念念之中还有‘我’、‘我所有的’，这根本就不是佛的学生，根本就不是学佛的人。还有‘我’跟‘我所有’，就是留恋这个世间，是不能往生的。
基督教徒为什么能升天？是他的念头能把一切荣耀归于主的缘故，如果他把一切荣耀归于他自己，他就不能升天了，因为他的‘我’没有破掉。所以大家仔细想想这个道理。





●[净公上人·开示集六]佛教本质
佛教本质
佛教在现代社会也在革命，但若不能够守住佛教真正的精神之所在，它就会变质。一变质，真正佛教就灭掉了，所以要守住这个本质。本质就是《无量寿经》经题上讲的：‘清净、平等、觉。’这是根本，不但是净宗的根本，而且所有一切大乘佛法，都建立在这个根本上。所有一切法门，都是要达到这个目标，离开这个目标，就不是佛法了。
佛法经典里头有无尽的宝藏，你自己要会去探求、发现。任何一部经论里面都有无尽的宝藏，而且一切经论都是互通的，所以一部经通达了，一切经就都通达。为什么会通达？就是每一部经，他的目标都是清净、平等、觉。你只要得到了清净、平等、觉，那一切经就都通达而没有障碍了。
一部经没有通，部部经都不通，这是什么原因？因为清净心、平等心没有得到，还是迷惑颠倒，所以不通。大家明白这个事实真相，就能体会佛法要重在真正修行，才能通得了。不是真正修行，若只在文字上下功夫，那是绝对不会通的。





●[净公上人·开示集六]戒定慧
戒定慧
佛法修学总离不开‘戒定慧’。‘戒’就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训，我们遵守着去做。
修行最重要的枢纽就是‘定’，‘定’就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就成功了。
有定就有慧，‘慧’就是能辨别是非善恶，虽能够辨别，但绝对不会起心动念。因为一起心动念就又落到意识里去，那就没有戒定慧了。所以诸佛菩萨对任何人都没有怨恨，纵然有恶人、恶事来障道，诸佛菩萨也视之自然，不会起怨恨心。为什么呢？希望恶人能够早日觉悟、能回头。因为恶人也有佛性，所以佛菩萨对他也很尊敬。





●[净公上人·开示集六]平等能解决一切问题
平等能解决一切问题
【护法的重要】
佛教正式传入中国是在汉朝时代，至今已有二千年的历史。在当时，佛法向四面八方传播，唯有在中国发扬光大，最重要的原因就是护持。所以，有很好的法师，没有很好的护法，法师也不能发挥作用。
在中国，以前都是由帝王、大臣等知识分子来护持佛法，所以中国的佛法最具特色。而在近两百年间，国家衰弱，受列强欺负，于是对于佛法的护持就疏忽了。因此，佛陀教育逐渐变质为宗教。
【多元文化理念】
澳洲政府有智慧，懂得多元文化的合作。对于各种不同的族群、不同的宗教、不同的民族、不同的文化、不同的生活方式，如何共同生活，十分重视。所以，由政府官员来领导，邀请各个族群的宗教领袖，常在一起研究讨论，我也曾参加过多次，

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这是解决社会问题最好的方法。要做好这个工作，最重要的理念都在佛法中，佛家的大乘经典，实际上就是解决社会问题最高智慧的方法。
其真实之理，就是建立在‘平等’的基础上。我们在大乘经典里看到，佛与众生平等，一切万事万物都第一，没有第二。唯有平等才能解决问题；不平等、有高下、有大小，社会就会动乱。
佛说‘十方三世佛，共同一法身’，虚空法界一切众生是一个生命共同体，这就是法身。因为是一体，所以决定没有第二、没有高下。譬如，人的身体也是多元文化的组合，各有各的族群，但是共同一个生命。眼看第一，耳听第一，鼻嗅第一，个个都是第一，没有第二。懂...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...生活得很幸福、很美满，将来会转变得愈殊胜。所以，佛法是真实的教育，不是宗教。自己要好好修行，自求多福。





●[净公上人·开示集六]离苦得乐之法
离苦得乐之法
【佛法教学的总目标是‘离苦得乐’】
无论世法、佛法，真正有成就的人，就是认识机会，掌握机会。而学佛人的成就，就是作佛、作菩萨。不仅将来决定往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，现前也有无比殊胜的成就，佛法称之为‘花报’。花是比喻，就是现前所得的受用。花开得好，果就结得好；花不好，想求果好，无有是处。
佛法教学的总目标是‘离苦得乐’；离苦得乐是从果上说的。苦从哪里来？从迷惑当中来。迷了才造业，才有苦报。乐从哪里来？从觉悟当中来；觉悟的人决定不再造罪业，所以果报殊胜！因此，修行佛法，无论是大乘小乘、各宗各派，乃至十方三世一切诸佛教化众生也不例外，就是这个单纯的目标—离苦得乐。
苦有种种之苦，乐也有种种之乐，层次境界不相同，所以教化也就分成几个阶段。依祖师大德们的说法，天台讲四个阶段：藏、通、别、圆；贤首(华严宗)讲五个阶段：小、始、终、顿、圆。而世尊在经典里讲三个阶段：断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。
第一、‘断恶修善’，此阶段的目标是不堕三恶道。六道里面，三恶道苦，三善道比较乐，这是小的离苦得乐。第二、‘破迷开悟’，完成这个目标，你就脱离六道轮回。第三、‘转凡成圣’，也就是帮助我们真正作佛、作菩萨，出离十法界。所以，佛教学的三个层次，得三种不同的果报：断恶修善，不堕三恶道；破迷开悟，超越六道轮回；转凡成圣，超越十法界，这是真实的功德。
【修五戒十善】
要想不堕三恶道，就要修五戒十善。十善要从哪里下手？《无量寿经》教我们善护清净三业。第一：‘善护口业，不讥他过’；第二：‘善护身业，不失律仪’；第三：‘善护意业，清净无染’。‘身口意’，佛为何第一个说口，不说身，这有很深的用意。因为口最容易造业，口天天骗人；学佛了，还骗人。这话虽不好听，但都是真话，为了提醒大家不要堕三途。不堕三途，唯一的办法就是不造恶业。
口业里最重要的是‘不妄语’，处事待人接物用真诚心，讲真语，决定不欺骗别人。因为欺骗别人就是欺骗自己，所谓是自欺欺人。一个不肯欺骗自己的人，决定不会欺骗别人。做人要老实、诚恳，这一生在社会上，虽然吃一点亏也无所谓，来生得大乐，纵然不能往生佛国，也必定生天。而欺诳的念头，决定往下堕落。
‘不两舌’，两舌是挑拨是非。‘不恶口’，恶口是说话粗鲁，让人听了难过，无意之中结下冤仇。‘不绮语’，绮语是花言巧语，说得非常好听，令人上当。哪一类是标准的绮语？流行歌曲、电视节目，那是绮语，一味讨好群众，这个罪业最大。许多青少年智慧尚未成熟，从小看这些电视节目，深深印在意识之中。他认为这就是处事待人接物的标准，天下焉能不乱！今日社会动乱，娱乐界要负很大的责任。这一行赚钱固然容易，但贪图一时享受，不知后果之可畏！
所以，佛教我们断恶修善，第一个要断口恶，然后再断身恶，身是不造‘杀盗淫’。最后要善护意业，断‘贪嗔痴’。
【断贪嗔痴】
贪心是水。今日社会是欲海，即佛经、祖师大德常常比喻的五欲六尘之海。贪图五欲六尘的享受，贪图名闻利养，这是大水，你就被水淹没了。若能看破五欲六尘、名闻利养与我毫不相干，这个社会虽是一个大欲海，能吞没一切众生，而你在当中就能如如不动，不起贪心。
嗔恚是火。现在是竞争的社会，没有一个人不争，而争的念头是火，是嗔恚、嫉妒。其实争的不过是名利，不过是五欲六尘的享受而已。我们在这个社会里，生活非常简单，吃得饱，穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足矣！不与人竞争，这个社会一切众生的嗔火，与你就不相干。
愚痴是风。愚痴就是真妄、邪正不能辨别，是非、善恶、利害都看错了。在日常生活当中，接触外面境界，起心动念、分别执着，这是妄想心动，这是愚痴、是风。我们在这个环境里，一切众生起心动念、言语造作，看得清清楚楚、明明白白，非常冷静、客观，没有成见，这是智慧，就不会被境界风动。
经上说，菩萨入猛火，猛火不能烧他；入水，水不能淹他；飓风当中，风不能动他，他如如不动，若无其事，这就是因为他没有贪嗔痴。我们有贪嗔痴，所以掉到水里会淹死，在火里会烧死，在大风当中会被吹跑。所以，断贪嗔痴真的是消业障，业障消除，灾难就化解了，就是这个道理。
假如是非人我不能放下，贪嗔痴慢不能舍弃，依旧堕落在名利圈里，念佛也不能往生，参禅也不能得定，学密也不会相应，无论修学哪个法门都不能成功。因此，名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，能放下一分，就得一分利益；能放下十分，就得十分利益。所得的最低利益是功夫成片，达到功夫成片，往生就有把握。
【真诚清净平等心念佛求生净土】
何谓功夫成片？心里除了阿弥陀佛之外，什么都没有，就是成片。还有其他忧虑牵挂，就将功夫破坏了，这个损失太大了。世间再多的金钱损失都是小事，因为那是生不带来，死不带去的，而修学的‘功德’是带得去的。功是功夫，德是果报。你能将应该放下的统统放下，把这句佛号念好，

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念到功夫成片，这是‘功’；有这个功夫就会有收获，就有得，得西方净土，得亲近阿弥陀佛，这是‘德’。所以，功是修因，德是果报。
因此，修行要在这些地方修。天天读经、念佛、拜佛，若在生活环境里做不了主宰，还会起贪嗔痴，那些经都白念了，佛也白念了，头也白磕了，还是一介生死凡夫，迷惑颠倒，依旧脱离不了轮回，免不了恶道。所以，佛教我们断恶修善是真实的教诲，我们听懂了就要依教奉行。以此基础，念佛求生极乐世界，就决定有把握，决定能成功。
净土法门不可思议，只要有能力不堕三恶道，念佛就能往生净土；换言之，就能超越六道，超越十法界，所以称为‘难信之法’。修学其他法门，一定要三个层次逐渐向上提升，而净土法门只要完成第一个层次，就能往生不退成佛，故也称为横超三界的法门。我们这一生有缘遇到，一定要珍惜，决不能放过。一定要一切都放下，以真诚心、清净心、平等心念佛，求生净土。这个世间的天灾人祸，自然就能化解，都在我们一念觉悟。






●[净公上人·开示集六]一切众生是自己
一切众生是自己
《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变。’这八个字大家听了耳熟，可是知道事实真相的人很少，知者也是含糊笼统听说而已；还有一些人听后产生误会，认为佛法是‘唯心论’。唯心与唯物是相对的，哲学讲唯心，也讲唯物；讲一元，也讲二元，但这些与佛法都不相干。佛法所说的心是什么样子？心在哪里？《楞严经》上，世尊问阿难尊者心在哪里，阿难说了七处，都被世尊否定了。
心有没有？决定有。心是能现、能变，虚空法界一切万物都是心变现的，所以在佛法里没有唯心、唯物。物是心的相分，是心所变现的幻相，还是属于心，离开心之外，无有一法可得。我们的身体是自心变现的，一切有情众生的身体也是自心变现的，自他不二。一切植物也是自心变现的，一切矿物还是自心变现的，乃至于虚空世界，今天讲无量无边的星球，无一不是自心变现的。所以，心在哪里？尽虚空、遍法界就是一个心，离开心，无有一法可得，这是真话。禅宗讲：‘若人识得心，大地无寸土。’如果有一个人真正认识心、明白心，就是‘明心见性’，明白真心，明白自性；大地无寸土，这是比喻无有一法可得。对于一切有情与无情众生，诸佛菩萨无条件、平等、清净的爱护与帮助，因为佛菩萨知道所有众生都是自己的相分，与自己是一体。
佛有三身：‘法身、报身、应身。’何谓法身？尽虚空、遍法界一切众生是自己，这是法身。你什么时候肯定、觉悟了，尽虚空、遍法界是自己，众生与佛是一不是二，众生与自己是一不是二，自他不二，生佛不二，你就证得清净法身；换言之，你就是法身大...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...；换言之，就能超越六道，超越十法界，所以称为‘难信之法’。修学其他法门，一定要三个层次逐渐向上提升，而净土法门只要完成第一个层次，就能往生不退成佛，故也称为横超三界的法门。我们这一生有缘遇到，一定要珍惜，决不能放过。一定要一切都放下，以真诚心、清净心、平等心念佛，求生净土。这个世间的天灾人祸，自然就能化解，都在我们一念觉悟。






●[净公上人·开示集六]一切众生是自己
一切众生是自己
《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变。’这八个字大家听了耳熟，可是知道事实真相的人很少，知者也是含糊笼统听说而已；还有一些人听后产生误会，认为佛法是‘唯心论’。唯心与唯物是相对的，哲学讲唯心，也讲唯物；讲一元，也讲二元，但这些与佛法都不相干。佛法所说的心是什么样子？心在哪里？《楞严经》上，世尊问阿难尊者心在哪里，阿难说了七处，都被世尊否定了。
心有没有？决定有。心是能现、能变，虚空法界一切万物都是心变现的，所以在佛法里没有唯心、唯物。物是心的相分，是心所变现的幻相，还是属于心，离开心之外，无有一法可得。我们的身体是自心变现的，一切有情众生的身体也是自心变现的，自他不二。一切植物也是自心变现的，一切矿物还是自心变现的，乃至于虚空世界，今天讲无量无边的星球，无一不是自心变现的。所以，心在哪里？尽虚空、遍法界就是一个心，离开心，无有一法可得，这是真话。禅宗讲：‘若人识得心，大地无寸土。’如果有一个人真正认识心、明白心，就是‘明心见性’，明白真心，明白自性；大地无寸土，这是比喻无有一法可得。对于一切有情与无情众生，诸佛菩萨无条件、平等、清净的爱护与帮助，因为佛菩萨知道所有众生都是自己的相分，与自己是一体。
佛有三身：‘法身、报身、应身。’何谓法身？尽虚空、遍法界一切众生是自己，这是法身。你什么时候肯定、觉悟了，尽虚空、遍法界是自己，众生与佛是一不是二，众生与自己是一不是二，自他不二，生佛不二，你就证得清净法身；换言之，你就是法身大士。没有证得法身的人有我执，有自私自利；证得法身的人，没有自私自利，能够舍己为人，爱人如己，明了众生与自己是一不是二，所以做人的态度就完全转变了。
何谓报身？报身是智慧，能够证明一切众生是自己，这个智慧称作报身。我们的身体是应化身，应化身是为一切众生服务的。诸佛菩萨的身体很自在，可以随类化身，《普门品》讲，应以什么身得度就现什么身。
有人问：‘观世音菩萨究竟是男的，还是女的？’一切诸佛菩萨包括自己，不是男的，也不是女的；他喜欢现男身就现男身，喜欢现女身就现女身，随类现身。如果自己有一定的身相，就不能现，也不能变。没有一定的身相，男女老少，各种不同的族类统统能现。在人间现人身，在天上现天身，在畜生道现畜生身，在饿鬼道现饿鬼身，无不自在。
我们没有觉悟，不明了事实真相，所以没有智慧报身及应化身。我们这个身体是业报身，在六道里轮回受果报。果报有苦有乐，过去生中造作一切不善业，这一生得苦报；过去生中造作一切善业，这一生得乐报。我们的报身是业报身，

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佛菩萨的报身是智慧报身。学佛的目的，就是要将业报身转变成智慧报身。
而我们生生世世都在修学，为什么转不过来，达不到这个目的？关键是我们的烦恼、习气太深重，不能克服自己的烦恼，不能控制自己的习气，心量狭小，起心动念只想自己、家庭，所以生生世世无法把业报身转变成智慧报身。我们今天明白了，就要把障碍消除，这一生也能有成就。
我常劝勉学习讲经的年轻法师，真正希求‘深入经藏，智慧如海’，必须要有‘一切众生是自己’的认知。如果爱护一切众生与爱护自己有差别，你是凡夫，不懂佛经的真实义，也入不了佛的境界。开经偈说‘愿解如来真实义’，你是不解如来真实义，因为你不知道一切众生就是自己，你不能爱护一切众生，在一切境界里还有妄想、分别、执着，这是不能契入境界的原因。因此，不但读经不能开悟，听讲也不能开悟，即使听诸佛如来讲经也不能开悟，原因就是自己有障碍。
如何消除障碍？一定要靠自己真正觉悟，别人帮不上忙。觉悟的人像诸佛菩萨一样，生活在世间不是为自己，是为一切众生而活；穿衣服为一切众生而穿，吃饭为一切众生而吃。这是什么意思？穿衣、吃饭是为了维护这个生命，这个生命是为一切众生服务的，所以保护这个身体，是为一切众生而保护，不是为自己。你要是能有这种境界，听经就能尝到‘法味’，才能知道佛的境界。有一念自私，就成了障碍。在家、出家四众同修，如果想在这一生中得到最殊胜的果报，这个道理非常重要。如果你明白了，对于经典上这个说法便不怀疑，能生信心，纵然不能契入，对于自己的修学会有很大的帮助。
修学就是生活，在生活里转境界，也就是转变我们的观念。过去的生活是以自己为中心，这是迷惑，心量很小；觉悟之后，是以虚空法界一切众生为中心，心量自然就拓开了。我们原本的心量是‘心包太虚，量周沙界’。学佛就是‘改心’。如何改心？就是改变我们的观念。念念为自己，以自己为中心的这个观念是错误的；念念为法界，念念为众生才是正确的。





●[净公上人·开示集五]做一个完美的人
做一个完美的人
【做一个完美的人】
我们从《普贤菩萨行愿品》明了，诸佛之所以能作佛，必有原因，学佛的同修对于这个因缘一定要很清楚，要认真学习。作佛就是做一个完美无缺的人，中国古德有所谓‘养天地正气，法古今完人’。一个人在思想、见解、生活行为上，都没有丝毫缺陷，就是佛。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，还不能称为真正的完人，所以真正完美的人只有佛。明白这个道理，才知道我们为何要学佛，学佛就是希望我们能做到完美，一生当中没有丝毫缺陷，这才是真正的幸福、圆满。我们在经中时常看到佛放光，光的名称叫大圆满、大自在，从这些名词术语，我们能见到佛法教学的内容。
【觉悟】
佛之所以能成佛，是因为他觉悟了，对于宇宙人生的真相彻底明了，所以起心动念、生活行持能完美无缺，完全与性德相应，完全是性德的流露。众生之所以为众生，而不能成佛，就是迷失了自性；换言之，对于宇宙人生真相一无所知，生生世世生活在妄想、烦恼、忧患之中，而且烦恼、忧患、苦报相续不绝，无出头之日，这是真正可怜！
我们常在经上读到‘可怜悯者’，但我们念这四个字，不知道它的意义，好像这与自己无关，说的是世间那些可怜的人，其实这句话说的是我们自己。从佛的地位上来看，众生可怜，声闻、缘觉、菩萨也可怜，因为他们虽然觉悟，觉悟得不透彻、不圆满；换言之，缺陷还是很多。菩萨尚且如此，何况我们？
【佛法与生活】
古大德时常警惕我们，真正修道人没有时间打妄想，没有时间去做迷惑颠倒的事，他们是真正在学佛，学佛的生活，学佛的处事待人接物。如果不在这上用真功夫，佛法就变成玄学，变成清谈，无济于事，这样的佛法不是真正的佛法。真正的佛法决定落实在生活上，决定没有与我们的生活脱节，这是我们在大乘经上见到的，佛法的完美也在此地，于是我们才知道佛法教育的重要。
‘佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需。’何以必需？现代人生活太苦了，而且没有办法离苦；现代的生活太复杂，亦没有人能解决此复杂的局面，这就要依靠佛法。唯有佛法能解决我们自身的，以及世间一切复杂的问题。佛法如此殊胜、完美，可惜知道的人太少，宣传的人太少，其中最重要的一个因素是众生福薄。可是我们观察现代的气象，已经有了转变的迹象，这是好事，真是谚语所谓‘苦尽甘来’。
一般众生迷在五欲六尘里，麻醉在科学技术之中。而科学技术发展至今，带给我们的是恐怖、忧患、不安，不知道科学技术何时会毁灭这个世界。我们痛定思痛，五欲六尘的享受，科学技术的发达，并不能给人类带来安定与快乐。现代人的心里逐渐回头了，这...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，都比不上。’这是事实。
在台湾，‘台北莲友念佛团’李济华居士的往生，也是我们最佳的榜样。李居士也是预知时至，往生前在法会里为大家恳切的开示，讲完后跟大家辞行，‘我要回家去了’。听众以为他累了，要回家休息，哪晓得他在‘莲友念佛团’的客厅沙发上，坐着往生了。
以上两则实例，一位是出家人，一位是在家人，他们能做到，我们也能做到，我们要学习。唯有用这种方式，才真正安全，不受人摆布。受人摆布时，若缘不殊胜，决定要遭难。
所以，明白道理与事实真相之后，先要想想障碍我们的是什么，把这个障碍除去，我们也能生死自在。能够做到这一点，就是佛法中说的‘所作已办’，自己应该做的事，已经办妥了，然后放心去做利益众生的事。自己的事若没办妥，能够舍己为人，固然是好事，但是所做的全是福报，依旧出不了六道。若自己‘所作已办’，就是往生有决定的把握，再帮助一切众生做种种事业，那是真正的功德，不会在三界里受报。所以，一定要提醒自己，无论何时何处，任何状况之下，自己要有把握往生，

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避免一切病苦、一切人为的折磨。要想做到这一点，一定要‘看破、放下’。
《地藏经科注》纶贯讲，‘一念自性，体元湛寂’。果真念念与湛寂的性体相应，一切作用能与心性相应，往生就有把握。六祖惠能大师讲得更明白，‘本来无一物，何处惹尘埃’，此二句是讲清净心与平等心。清净心不染，心地清净，毫无牵挂，心里‘本来无一物’。以清净心一心念佛，这桩事就可办妥。
一定要明了，世出世间一切法全是假的，我们的身体也是假的。所谓‘借假修真’，往生西方极乐世界是真的，除此之外都是假的，我们要认识清楚。
现今灾难频繁，我们要赶快修，断一切恶，修一切善，以清净心念佛。放下万缘是断一切恶，清净心念佛是修一切善。自己往生有把握，再全心全力劝导别人，示现给别人做好榜样，那是善中至善，没有比这个善更大的。不仅学佛的人看到，启动他出离之心；在多元文化里，没有接触佛法的人，看到也会动心，也会回头，也会认真来学习，这就是佛家常讲的普度众生。希望我们共同勉励，认真努力去做到。





●[净公上人·开示集五]了生死
了生死
普贤菩萨说：‘是日已过，命亦随减。’明眼人看到的是光阴一天比一天减少，换言之，就是更接近死亡了。
我们的道业，有没有随着时间在进步？唯有真实修持，才可以了生死、出三界；如果不能了生死、出三界，这一生就是空过。纵然念佛修福，也是佛所讲的‘三世怨’。三世怨不是好事情，这一生念佛修福，到来生一享福，人也糊涂了；糊涂就再造罪业，再受苦报。大富贵的人家，都是前生曾在佛门里面念佛修福，而不能够了生死的人，在这一世当中，有权有势，胡作妄为，造作的罪业比一般人要重得多。所以我们眼光要看远一点，一个真正觉悟的人，是要以了生死为目标的。
在大乘法里，想要了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。若要真正做到，就要记住普贤菩萨的话－学菩萨道，修菩萨行。在善财童子五十三参里面，善财童子每遇善知识，都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心，我们在讲席里常说：‘心、愿、解、行要同佛。’心、愿就是菩萨道，解、行就是菩萨行。
学佛，就要学得跟佛一模一样，纵使不能到一模一样，也要相差不远，这才叫学佛。世间有一些人，他是搞佛学，而不是在学佛。什么叫佛学？就是有解无行，只把佛法当作世间一种学问来研究，而不能照做，他没有这个心，也没有这个愿，那就是佛学；有心，有愿的人，他明白多少就会做到多少，这才是个学佛人。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是要辨别清楚的。
佛的经教是融通的－圆融、通达无碍，所以一经能通一切经。不但经教是融通的，世出世间法也是融通的，因为都是从自己真心本性里变现出来的，所以它是同一个根源，没有不通的道理。为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑、颠倒、分别、执着，只要能去掉障碍，世出世法都是圆融而通达无碍的。
观世音菩萨明白这个道理，所以得大自在。他怎么明白的？由观照而明白的。什么叫观照？是六根接触外面六尘境界时，没有分别、没有执着、没有妄想，而一切都清楚明白，这叫观照。要是带着一点意思在里面，就不叫观照了。
‘观照’其实就是自性净，就是自性的见闻觉知，所以能够见到真性。凡夫迷失了自性，用的是情识，就是八识五十一心所，这叫‘情见’，也就是一般所讲的‘带着感情’。什么叫感情？就是分别、执着、妄想。带着这些东西的见闻觉知，是凡夫见解。由此可知，离开一切分别、执着、妄想，就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫做观照，叫做照见。因此用凡夫的见解来修行，是绝对不能超越六道的。
凡夫很难离开情见，如果用情见去修学，一切法门都不得成就，只有修学净土可以。但我们要知道，修净土是要念佛的功夫能把情见伏住，才能往生；伏不住，还是不能往生。也就是说虽然烦恼没断，只是暂时伏住，若能在往生的刹那中，烦恼不起现行，就成功了。如果在那时候烦恼起来，那就去不成了。其实，念佛也是观照，会用功的人跟禅家的修学没什么两样，在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的‘都摄六根’，能都摄六根，就跟参禅一模一样；如果我们只做净念相继，而不懂如何都摄六根，那跟参禅还是不一样的。





●[净公上人·开示集五]修行重了生死
修行重了生死
佛法常说，‘人命无常，国土危脆’，‘人身难得，佛法难闻’；又说‘生死事大，无常迅速’。这一类警惕之语，世尊苦口婆心时刻在提醒我们，无非是要我们认清事实真相，掌握此希有难逢的机缘，在这一生将大事了了。《法华经》云：‘佛为一大事因缘出现于世。’何谓大事？生死事大，这件事可以说除了世尊之外，无人能办。世间不乏聪明才智之士，他们有能力生到色界天、无色界天，但无法超越三界，了生脱死。所以，世尊出现于世，帮助众生解决这件大事。
了脱轮回，超越十法界，作佛作祖，人人可以办得到，问题就在自己肯不肯办。正如儒家所讲：‘人人皆可为尧舜。’尧舜是中国的大圣大贤，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩萨，问题在你愿不愿意做，这是真正关键之所在。如果你愿意做，就能够做成；你不愿意做，诸佛如来也帮不上忙。如何做到？孔老夫子说：‘克念作圣。’佛讲得更清楚，念是妄念；换言之，你能克服妄念，你就是佛，你就是菩萨。
在佛法里讲，妄想、分别、执着皆是妄念。微细的妄念，称作无明、妄想；粗重的妄念，称为执着。妄，就不是真的。《起信论》云‘真心本有’，本有决定可以恢复；‘妄心本无’，本无当然能断除、放下。而我们是应当断的不断，应当放下的不肯放下，这就没办法了。佛千言万语，重复教诲，就是在提醒我们要觉悟，帮助我们认清事实真相，希望我们在这一生中，脱离生死苦海，圆成佛道。这是一切诸佛的本愿，除此之外，佛一无所求。
世尊教导弟子，要选择在阿兰若处修行，才能成就道业。‘阿兰若’是梵语，

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意思就是寂静处。古代修行的道场，都建立在深山人迹罕到之处。因为凡夫没有不受环境影响的，能够不受环境影响，就不是凡夫了。因此，选择修行环境很重要！
说真实话，现代人修人天福报容易，要想了生死、出三界太难了。现在外界环境对我们的诱惑，比古人增长不只千倍万倍，再加上自己的烦恼习气深重，禁不起诱惑，要想成就确实很难。纵然在深山修行，因为交通便捷，也已变成观光景点，游客络绎不绝。我第一次访问北京雍和宫时，住持告诉我：‘每天平均有五千人来参观，星期假日有两万人。’所有出家人都要出来接待，精疲力倦，有时间就赶紧休息一下，连修行的时间都没有。这是现代的道场，我们要认识清楚。
同学们能学教，讲经弘法，也是人天福报。但假如戒律持不好，这个福报就到畜生道、饿鬼道去享。若在此环境中，能克服自己的妄念，你的功夫远远超过古人。这些理事，我们都要清楚。
佛法常讲‘境随心转’、‘心想事成’，真正把了生死当作这一生中第一件大事，佛菩萨一定会帮助我们，为我们做增上缘。‘佛氏门中，有求必应’，关键还是在自己，所谓是感应道交，自己有感，佛菩萨就有应。感应的理论、方法与事实，我们要清楚，而且还要介绍给别人。对社会广大群众来说，他们未必有了生死的念头，但是对于求人天福报，求现前福报，很有兴趣。我们有智慧、有能力，应当帮助一切人得到希求。佛度众生，应机说法，我们要有观机的能力，也要有应机的能力。
我们活在这个世间是为一切众生，不是为自己。如果说为自己，就是希求在这一生中，了生死、成佛道。若要了生死、成佛道，世出世间所有一切法就必须放下。放下并非什么都不做，而是放下心中的妄想，恢复自性清净心，这才是放下的真谛，决不能错解如来真实义。在事上要随缘，有缘就帮助众生，无缘绝不攀缘。缘成熟了，尽心尽力为众生服务，就是布施供养。外财、内财都要施；内财就是用自己的智慧、能力、劳力为一切众生服务。
缘不成熟时，绝不强求，但一定要有度众生的大愿，也就是说一定要有为众生服务的愿。此地众生能接受，就是缘成熟了，我们先服务；没成熟的地方，待缘成熟之后再说。一定要尽心尽力，福慧双修。佛菩萨见到我们真有此心意，也许会帮我们建道场，成就道业。
如何能与佛菩萨感应道交？生死心切，期望在这一生中了生死、出三界，就能感应佛菩萨来帮助。唯有生死心切，缘成熟了，佛菩萨才会照顾，正是所谓‘佛氏门中，不舍一人’。而真正为了生死、出三界，下定决心成就自己、成就佛法、利益众生，同参道友不必多。世尊当年示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，六个人组成一个僧团，就能成就了。
我们在澳洲柏斯见到一个小乘僧团，只有十几位法师，有澳洲人、泰国人、越南人、法国人、英国人，来自许多不同的国家地区，在一起修行。此道场使我想到‘认真办道’这句话，所以他们的精神令我佩服不已。他们自己开山、修路、造房子，一人一间小木屋做为寮房，盖一间大房子做佛堂，完全自己动手，没有雇工人。山上有水、有电，没有电话、报纸、杂志，与外面世界完全隔绝，真的是日日天下太平，天天社会安定。
我们自己要努力，求感应一定要真为了生死，否则这一生就空过了。享福之时，免不了造业，造业决定堕三途。因此，真正有智慧之人，不求人天福报，决定求往生。





●[净公上人·开示集五]临终时为什么看到过世的人
临终时为什么看到过世的人
你自己真...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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