净公上人讲三学集第二四二卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第二四二卷







...，其大无外，其小无内，迷了，就变成六道三途。十法界里头，我们今天在人法界，人法界这个法界没有边际，畜生法界也没有边际，饿鬼、地狱都没有边际。性变的，哪有边际！麻烦在哪里？麻烦在著我，执著，执著就有生死。这个生死是六道，执著就有六道，不执著，六道就没有了，这是真功夫。
　　我们学佛要知道先后，要知道次第，要知道从哪里学起，破执著学起。破执著一定要在事相上修，对一切人、对一切事、对一切物，了解诸法实相，相有性无，事有理无。你要是了解这个道理，你对於一切事相就会看淡了，你不会那么认真，不会那么计较。《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，先要学著不执著，转烦恼为菩提，你在这里下功夫。转贪瞋痴为戒定慧，你今天持戒为什么那么困难？你没有转过来。修定，定不下来，我们坐在这里听经，听一个小时是修一个小时的定，戒定慧三学一次完成；两个小时，我在这里修两个小时。我们在这里一起学习四个小时，这四个小时是戒定慧三学一次完成。不必刻意，只要有诚敬心就真的得利益。
　　听经闻法，或者是读经，你能不能记住，你记住多少，这桩事情与自己过去善根、福德有关系。过去善根福德培得少，那么这一生不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的，它怎么会不障碍，不障道？障碍我们的智慧，障碍我们的德行，所以我们起心动念不如法，不如法就是造罪业。过去生中善根福德培得厚的，这个人是老成、稳重，对於戒定慧，他听了能生欢喜心，肯认真学习。这是过去善根深厚，有栽培的，这一生遇到缘，接著认真努力来学习。所以，有因有缘，当然就有果报，花报，放下，不执著了。日常生活当中，恒顺众生，随喜功德，处事待人接物你会发现这个人很厚道，这个人很慈悲，你从这里看出来。
　　自己用功如法、得力，当然这个我执，身见，包括边见、见取见、戒取见、邪见，哪有那么简单能断掉的？功夫得力的人，他能控制住。像智者大师讲的，他五品位能够圆伏五住烦恼，他伏得住，没断。没断是凡夫，能伏住，这个在六即里面是观行位，在净宗里面讲功夫成片，没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力，能把你的烦恼习气伏住，这一伏住，智慧、慈悲、德行就向外面透露，就透...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八八卷）　　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1288》)


...才叫真正的救济。
　　世尊为我们所示现的，用现代的话来说，就是多元文化的社会教育。他老人家一生的行谊，用现在人的说法，是一种多元文化社会教育的义务工作者，他不要待遇，不收学费，义务教育。有教无类，不分国籍，不分族群，不分宗教，不分贫富贵贱，也不分男女老少，只要你肯跟他学，他就教你，你只要亲近他，你决定得利益。大根器得大利益，小根器得小利益，小利益来生决定不堕三恶道，大根器，你成菩萨、成佛，决定得利益。
　　我们如何能够帮助现在众生，像佛一样这种目标，帮助他来生不堕三恶道，小根性，他要觉悟，他不觉悟不行。觉悟之后怎么？他回头，回头是岸。为什么人堕三恶道？贪瞋痴堕三恶道。真正觉悟了，转贪瞋痴为戒定慧，虽然阿赖耶识里头有三恶道的业习种子，现前没有缘，种子没有缘不会起现行。当然每个人，每个众生，阿赖耶识里头十法界的种子统统具足，看你觉悟的程度。我们晓得，我阿赖耶识里头有佛种子，我今天如果是在佛种子这个缘上全心全力来培养，你这一生就成佛；你有菩萨种子，你全心全力培养这个种子，你这一生成菩萨。这是从如来那里所获得的妙法，真的一点都不假，「佛氏门中，有求必应」。你想求作佛，行！你有佛种子，一切众生皆有佛性，佛性就是佛种子。
　　怎样成佛？佛说，修平等心，你能够对於一切人、一切事、一切物完全平等，没有高下，你就成佛。佛是平等心，平等心是真心，真诚。你六根接触六尘境界，你还起心动念，不平等；还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八八卷）　　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1288》)


...轻人为什么轻生？这是严重的社会问题，我下个月到日本去访问，这份资料我带去。一个人在一生当中，如果没有方向、没有目标、没有志向，人很容易堕落。看到社会种种现象，感觉到没有前途，这是走向自杀的缘，外缘。因，因是各人前生造的，谁也没有办法改变，缘可以控制，所以佛讲缘生，不讲因生，缘自己可以控制。世出世间无比殊胜的缘是圣教，圣人的教诲。
　　我在这么多年当中讲教育，我一入佛门，实在讲，接触佛法我是从教育里头接触的。我跟方东美先生学哲学，方先生给我开的课是佛经哲学，把佛经当作哲学来研究、来看。当时我学的时候是这么一个观念，以后契入之后才知道，佛法是教育，无所不包，哲学是它的核心。哲学是讲智慧，佛法是讲戒定慧，怎样启发这个智慧，因戒得定，因定开慧。智慧现前，什么问题都解决了，不但现前，过去、未来统统可以解决，能够化解过去一切怨怼，能够创造未来幸福美满的生活。佛教如是，我再回过头来看看其他所有宗教，无不如是，无量的欢喜，真的像一般人讲是大放光明。
　　
　　诸位同学，我们接著学习第五首偈下面的两句：
　　【常沦恶趣起三毒，大火猛焰恒烧热。】
　　这句讲的是因，因是恶业，是迷惑，清凉大师所讲的，

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「无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣」，这前面我们说过了，贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道，有人间的三恶道，花报，这是百界里头，人界里面有十法界；果报是在六道里面的三恶道，饿鬼、畜生、地狱。三恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八九卷）　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1289》)


...善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣」，这前面我们说过了，贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道，有人间的三恶道，花报，这是百界里头，人界里面有十法界；果报是在六道里面的三恶道，饿鬼、畜生、地狱。三恶道堕进去容易，出来非常困难，所以经不能不读。
　　想起读经这桩事情，现在这个世间很少看见，真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教，要依规矩，循规蹈矩是持戒；一心诵念是修定；字字句句清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧。读诵决定不能想经里头的意思，不可以分别，不可以研究，你要一分别一研究，「这一句讲的是什么意思，这一段什么意思」，那错了，那不是读诵，那是研究。研究归研究，读诵归读诵，读诵是戒定慧三学一次完成，目的是得根本智。研究没有三学在里头，研究只能够学到一些常识，戒定慧学不到。所以，会读经的人，这个我们也讲过很多，戒定慧三学一次完成。
　　甚至於听经亦复如是，问题你会不会听。会听的时候，恭敬，至诚，不杂分别、妄想，专心贯注，这个用音声来摄心。所以会听的人，听久了，一心不乱就现前。决不要分别，听懂就懂，不懂没有关系，不理会，聚精会神听下去，专心一致。人能够常常用一心专注，用久了，三昧现前；三昧现前之后，功力再往上加深，智慧就开了。古人会用这些方法，成就的人很多，现在的人心乱，心定不下来，静不下来，这个问题严重。所以，现在人的病比从前人深，严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了？没法子了。所以，印光大师实在不得已，用因果，你知道起心动念、言语造作都有果报，所以不能够不谨慎，报应现前，后悔莫及。
　　但是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八九卷）　2004/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1289》)


...些注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，你再看看祖师们留下来的这些文集，莲池、蕅益的《全集》都非常可观，他怎么会忽略解门？
　　佛法到了现在真正是遇到困难，困难在哪里？没有人才。真正修学首先要能吃苦，其次要能持戒，正是世尊当年入灭之前给我们留下来最后的开示。弟子们向世尊请教，世尊在世我们以他老人家为老师，他入灭之后，我们以什么人做老师？世尊教导后人「以苦为师，以戒为师」，把苦放在前面，为什么？不能吃苦，你就不能持戒，要能持戒先要能吃苦，把以苦为师摆在第一。那我们今天愿不愿意吃苦，过最低水平的生活，我们愿不愿意干？人人都不愿意吃苦、都怕苦，道业哪能成就？没有戒就没有定，没有定就没有慧，戒定慧三学是世尊教化众生的根本，佛法的内容不过如是。现代的人随著科学技术的发达，物质文明的提升，物质生活愈来愈富裕，谁都不愿意吃苦，你说学教不容易！跟一个老师，老师也是可遇不可求，至少要十年，十年你能忍耐得下去吗？
　　我们在澳洲建立一个净宗学院，我们定的修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长？现在人能不能受得了？三年前我访问日本，去参观比睿山。比睿山在日本佛教，大家称为佛教的母亲，为什么这样称呼它？日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教：过去这些修行人，在这个山上修行多长的时间？他们告诉我：最长的三、四十年不下山，最短的十六年不下山。我对於...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...修学期限是九年。当时我还常常在疑惑九年是不是太长？现在人能不能受得了？三年前我访问日本，去参观比睿山。比睿山在日本佛教，大家称为佛教的母亲，为什么这样称呼它？日本佛教宗派的创始人、领导人都是从这个山上修行出来的。我去参访的时候向他们请教：过去这些修行人，在这个山上修行多长的时间？他们告诉我：最长的三、四十年不下山，最短的十六年不下山。我对於学院构想的九年，我这就定了，不再疑惑了。真的，没有这么长的时间，你的定力不能成就，一下山就会被世间五欲六尘染著。十六年以上的时间心定了，所以九年不多。没有这么长的时间，「为彼大然正法灯」，那个灯点不燃！这是在山上苦修，一门深入，长时薰修，求根本智，也就是完成戒定慧三学。智慧开了，这才出去参学，广学多闻，法门无量誓愿学，普度众生。
　　这段经文前面给我们说的，普化众生就是普度。《华严经》上行，世尊讲《华严经》听众都是法身大士不是凡人，没有问题。到我们现在，我们要怎么办？我们是业障深重的凡夫，迷惑到了极处，不但正道不认识，邪正你不认识，真假不认识，是非不认识，甚至於善恶都不认识，有意无意的造作恶业。恶业里面最容易造的、最普遍的口业，疑惑、造谣、毁谤、诬陷太多太多了，这些果报堕在阿鼻地狱，他不相信。到临命终时地狱相现前，后悔莫及。我们看很多人在造，回过头来想想自己有没有在造？自己很难看到自己的过失，看别人容易。会学的人看到别人，那是一面镜子，马上回光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...行六度，这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜，圆悟藏性，藏是如来藏，性是真如法性，圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏，在缠是什么？你带著有妄想分别执著。妄想是无明，分别是尘沙，执著是见思，你有这三重烦恼，这个时候真如本性就叫做如来藏，所以如来藏是带著染污的真如本性，

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就这么回事情。如果染污统统去掉，就叫做法身。所以大乘教里面，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽，法身圆满显露。
　　圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样，明白、清楚了有能力伏烦恼，就是念佛人讲的功夫成片，烦恼没断，虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断，但是在日常生活当中，六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢，那是什么？你有定、你有慧，你有戒定慧把它伏住。伏得很自然，实在没断。如果要断了的话，那他就是圆教初信位，初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土，在方便有余土，升级了。所以圆五品的时候，真的，功夫上来讲功夫成片，烦恼是真伏得住，确实不起现行。人家赞叹你，不会生欢喜心；人家毁谤你，决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验，天天考、时时考、处处都在考，看你还动不动心，你还有没有执著，你还有没有分别。一般考试大概先小的，再慢慢加重，再加到最重，看看你受得了受不了，到统统若无其事，你要知道烦恼并没有断，只是伏住而已。伏住什么位？五品位。用什么伏？这就五品里面讲的随喜，读诵，没有一天不读经；讲演，没有一天不讲。讲有好处，讲是自利利他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...利，你还有名闻利养，你还贪图世间五欲六尘享受，你还有贪瞋痴慢，诚跟敬都没有了；如果有真诚恭敬，这些东西一定都没有。你就用这个标准去衡量，去检点我自己有没有诚敬。真正有诚敬的人，在日常生活当中决定是自卑而尊人，自己谦卑尊重别人。有诚敬的人，决定爱护一切众生，决定能为一切众生舍己利他，绝对不会去做损人利己的事情，决定不可能，连这种意念都不会有，诚敬两个字做到。
　　所以在今天这个世间，找一个志同道合的同参道友是真不容易，印祖给我们讲小道场二十个人，不得了，二十个人就是二十尊佛。现在在修，修因，将来果报往生二十尊佛，还得了！到哪里去找？自古以来祖师大德一生当中，想遇到一个志同道合，真正有诚敬，具足戒定慧，具足信愿行，叫可遇不可求，偶尔因缘聚会遇到了；遇不到，到哪里去找？找不到。所以这二十个人就很困难。我们在经验当中，几十年的经验，我们看到别人道场不和，没有六和敬，我们自己道场也不和。我们小道场图文巴净宗学院，常住出家人不到二十人，大概只有十五个人，一个人一个心，一个人一种见解，一个人一种想法，十五个人就十五个心，十五种看法，十五种想法，怎么能和得起来？见和同解没有，见和同解是根本，是六和敬的根、六和敬的体；戒和同修勉强，表面上好像有，实际上没有；只有身同住，口有诤，不是口无诤，意不同悦，利同均勉强做到了。是不是和合僧团？不是！
　　所以，前几天从广东中山来的戴居士，你们大家都看到，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九一卷）　　2004/7/29　　香港教育协会　　档名：12-17-1291》)


...学过。为什么问他什么他都知道，此界他方、过去未来他都晓得，他用不著思索？原来这种能力现前，我们都没有念过的，还有人念过；现在人都没有念过，过去的人念过，他能把过去人阿赖耶识的资料拿过来，这是原理。所以我们认为这是特异功能，神通广大，你要是晓得事实真相，一点都不希奇。
　　我们今天要干的，佛讲不要求神通。为什么？求神通容易走向偏差，偏差就出毛病。毛病就是我们一般讲的魔障，著魔。所以我们确实在这些年来，我们在国内外看到很多著魔的。著魔的原因，喜欢神通，喜欢感应。这个东西确实是真有，你不能刻意去求它，你刻意求它，很容易惹麻烦，你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你，你很容易上当。所以佛教我们从断贪瞋痴，修戒定慧，正净的途径来学习。佛为什么教我们学戒定慧？对治贪瞋痴。为什么教菩萨修六度？为了要断六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。如果我们烦恼断尽，六波罗蜜也就没有。六波罗蜜是药，烦恼是病，你有病吃药，病好了，你还吃药吗？不要了。所以《般若经》上才讲「法尚应舍，何况非法」。法什么时候舍？病好了。病好了，药不要了；病没有好，药管用，不能舍。到什么时候不要？证到究竟佛，妙觉位。等觉菩萨还要，为什么？他还有病，最后一品生相无明没破，那就是他的病，所以等觉菩萨还要修戒定慧。我们要是不依从佛的教诲，怎么行？
　　前面讲「未遇如来，多成难处」，这个话的意思很深很深。怎样才叫你遇到如来？我们现在有没有遇到？那得你自己去想一想。事上遇到，形相上遇到，实际上有问题。你遇到能不能信？信了能不能解？解了能不能行？行了能不能证？真正到能证得，你才算是真正遇到，祖师大德所说的有禅有净土；那我们学教的人是有教、有理、有行、有果，你真有。一有一切有，不可能说我有一个少一个，没这个道理。因为它通的，一通一切都通。没有说，我只通这个，不通那个，没有这个道理。教通了，理行果都通；行通了，前面教理后面果自然贯通。
　　像六度，一个成波罗蜜，六个都是波罗蜜。你问这什么道理？你记得佛的话...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1293》)


...是傲慢。虚伪、傲慢一事无成，纵然是再好的朋友，朋友也会远离。换句话说，真正的善人、讲道义的人必定远离，小人亲近你。纵然你有福报，你运衰的时候，这些小人也会把你的事业败坏。
　　诚敬是世出世法成就第一个法宝，怎么修法？古大德说得好，「以待己之心待人，以恕己之心恕人，以责人之心责己」，从这儿学，「己所不欲，勿施於人」。我们对人，言语行为先要检点，我喜欢别人怎么对我，我应该怎样对人；我不喜欢人家怎么对我，我就不能用这个态度、心态对人。这是起步，这是下手之处，儒佛都是这样教人。平时要养心，养心最重要的，在我们今天这个环境里头，读圣贤书，

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比什么都重要。实在讲比听经还重要，听经是明理，读诵圣贤书读久了，戒定慧三学一次完成，会开悟。当然开头读困难，不懂、不知道什么意思，枯燥无味。这是个瓶颈，这是个关头，一定要突破，突破之后，就有味道出来，法味！到你法味出来的时候，你会欲罢不能，你天天想读，时时想读。所以艰难困苦是有的，它是一个阶段，一定要突破。为什么会有障难？自己的懈怠懒散习气养成的，没有别的，那是病态。好像我们治病一样，治病也要吃一点苦头，良药苦口，你的病才能够康复。我们懈怠懒散习气是病，现在要想读经，这个病有障碍，一定要把这个病突破治好，那么以后就没有障碍。
　　世出世间大圣大贤教给我们读书用功的方法很多很多，我们只要取一点点，一生受用不尽。学习重要的，专！要在枯燥无味当中念出味道，真味...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1293》)


...在那边发霉了，搬到外头晒一晒」。他真听话，真的把蜡烛搬去晒。这一晒全溶化，晚上做晚课，他把那溶化的蜡烛芯拿来点，人家一看奇怪，今天蜡烛怎么变成这个样子？他就说：今天蜡烛拿去晒，晒完之后变成这样子。维那师很生气就报告方丈，方丈笑笑，跟他讲：你不要做香灯了，从明天起你到育王寺去拜舍利，拜释迦牟尼佛的舍利，每天拜三千拜。拜了三年，他开悟了，他做偈子送给老和尚看，确实真的，老实。他能做偈子，他能做诗，到最后他变成一个讲经的法师。
　　不认识字，其笨无比，天天拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。人，那个老和尚知道，这样的人是什么？这样的人是法器，他可以一门深入，只要真正肯一门深入，他决定有成就。拜舍利是戒定慧三学一次完成，三千拜要拜十几个小时，每天拜十几个小时，拜上三年，他心定了，他开悟。所以人如果没有一个方向，没有一个目标，你怎么会成就？像这些人，他是遇到真善知识帮助他，他自己具备这个条件。善知识帮助他，教给他方法，他真干，方法虽然简单，非常有效果。
　　能诵经的，你看看古大德受持一部经，不论大小你每天就念这部经。自古以来诵《法华经》的人多，大家羡慕，「成佛的法华」。《法华经》的分量非常好，一天念一部，几十年如一日，念到最后，开悟。你们在《六祖坛经》里面看到法达禅师，他就是念《法华经》的。他见六祖的时候，念了三千多遍，自己也很自负，见六祖礼拜的时候头没有著地，六祖看到了。拜了起来的时候问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九四卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1294》)


...华经》的分量非常好，一天念一部，几十年如一日，念到最后，开悟。你们在《六祖坛经》里面看到法达禅师，他就是念《法华经》的。他见六祖的时候，念了三千多遍，自己也很自负，见六祖礼拜的时候头没有著地，六祖看到了。拜了起来的时候问他，用现在的话说，你一定有值得骄傲的地方，你什么值得骄傲？他就说他念了三千多部《法华经》。六祖问他：《法华经》，我不认识字当然没有看过，也没有听人念给找听，《法华》讲什么？法达说不出来。六祖就说了，你背得很熟，你念给我听。念到第二品「方便品」，六祖说：行了，不要念了，这个经的意思我完全知道。给他讲解，这一讲解，法达开悟了，开悟之后再拜，头磕到地上去了，感恩！他要是没有这三千多遍戒定慧的底子，听六祖讲经不会开悟。
　　我们今天同修多少？我在这个地方讲经，你们听了很多年的，不开悟，什么原因？没有戒定慧的底子，如果有戒定慧的底子，你们早都开悟了。讲的人不一定开悟，听的人开悟，所以古人常讲「青出於蓝而胜於蓝」。这就是说学生往往超过老师，在世法、在佛法里都有，例子很多。为什么会超过？戒定慧三学底子好，老师的底子比不上这个学生。这我们要晓得。
　　你看谛闲法师他那个徒弟锅漏匠，也是不认识字，就是做锅漏匠出身，生活苦得不得了。锅漏匠在现在，这个行业没有了。我小的时候见过，小时候在农村里头，挑一个担子，补锅补碗，锅碗打破了，他可以补，补好之后还可以用。现在没有了，现在锅碗破了一点都丢掉，哪里还会去补！生活非常非常之苦。你看出家之后，老法师只教他，因为他什么都不会，也其笨无比，在宁波乡下找一个没有人住的小庙让他一个人住，就教他一句南无阿弥陀佛。给他讲，你就念，一直念下去，念累了就休息，休息好了接著再念，他真听话。这样念上三年，他预知时至站著往生。谛闲老和尚替他办后事，赞叹他：现在在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九四卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1294》)


...学，你不具足信解，你当然有疑惑。
　　李老师把祖师介绍给我，要我直接学印光大师，做印光大师学生。他把《文钞》给了我，怎么个学法？天天读，天天研究，依教奉行，这就行了。如果对老师的话有疑、有迷惑，你的信解都没有了，信心没有了，解一定会错解意思，曲解、误解，这种事情太多太多了。怎样不会曲解、不会误解？坚定的信心，一丝毫的疑惑都没有，你才能够有正解、有理解、有圆解，这才得受用。我们今天学东西，毛病不都在此地吗？学一部经，你对这部经信不信？实在讲不信。不信你怎么能理解？必须是毫无疑惑。我选一部，发个愿，我一生当中我就学这一部，依教奉行，我就弘扬这一部，很可能有一天大彻大悟明心见性。你说为什么？因为你戒定慧具足。你只学一部经，其他的都放下，正是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」。
　　世尊一生说这么多经，我只取一部，一部行不行？行。《金刚经》上说的「法门平等，无有高下」，只要你入得深，一定的深度就大彻大悟，所以它平等！平等是什么？你在这一部经上修戒、修定、修慧，是这么个道理。一部经容易得定，你心地不散乱，

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整个精神意识时间统统集中。决不要以为这个经很短，太少了，那你就错了，即使是最少，印祖给我们提出来《大势至菩萨念佛圆通章》，这一章经只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》是二百六十个字。二百四十四能不能大彻大悟，明心见性？肯定能，因为大势至菩萨就是这么修成的。这样短小的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295》)


...大般若》，平等平等，无二无别，你要会学才行。所有一切自古至今修学经教修不成功的，毛病就在这一句里头。他没有正信，他没有圆解，他有疑，他有迷惑，障碍了他的成就！那我们要有成就，你就相信这句话就对了，这句话你真正做到，闻法决定信，没有一点疑惑。决定信就有决定解。
　　学佛当然愈年轻愈好，为什么？年轻时间长，古德常讲「一门深入，长时薰修」，你有那么长的时间，一定炼铁成钢，时间长！时间短就不行了。所以年岁老了，来日无多，没有时间了。没有时间有没有时间的办法，老实念佛求生净土，这是来日不多，什么都要放下，净土经教里面选一部做为早晚课就够了。一般通常选《佛说阿弥陀经》，恭恭敬敬的读，不要求解义，那就是修戒定慧。
　　过去我也曾经请教过老师，早晚课诵我们都是念佛，为什么前面要念《弥陀经》，要念一遍经？道场里面还要唱香赞？老师告诉我，这些仪规是祖师们制定的，有很深的意思。唱赞的时候，一方面是舒畅自己的心情，一方面是等后面还有人来，有迟到的，有的时候他不晓得，这一听到唱赞，早课开始了，赶快来。念这卷《弥陀经》的目的，念经决定不想经里头什么意思，恭恭敬敬去读，收心！念这一卷经是收心。把心定下来，不去胡思乱想，然后那个佛号才得力，是这个意思。如果你是一天到晚二六时中，这一句佛号绵绵密密，要不要去念经？不要了，为什么？你心定了。这一卷经下来是定心的，用意在这里，如果你要想经里头的意思，这效果就失掉了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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