舍利子南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识不异空。空不异受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。非过去。非未来。非现在。舍利子。如是空中无色。无受想行识。】



　　我们念到这里也就可以了。这一段意思懂得，底下自然就明白了。这一段经文，我想同修们一定非常熟悉，跟《般若心经》里面完全相同，比《般若心经》讲得更详细、讲得更圆满。《般若经》这个空义，可以说说得非常透彻，往下我们还要研究到，愈往后面去就愈详细。这是大乘佛法的精华，最怕的是断章取义，那个就麻烦了。所以古大德曾经说，修道的人「宁可着有如须弥山」，你执着有，这个有像须弥山那么样的高大，这个不怕；「不可着空如芥子」，芥子是芥菜子，像芝麻一样，你执着空，有这么一点点，那你就麻烦大了。换句话说，着空的人，佛没法子度，为什么？他不相信，他不能接受；执有的人，佛有办法度他。因此《般若经》就很难讲，难怪世尊当年在世用了二十二年的时间，为大家说明这个空义。丝毫不能错会，错会了，就变成顽空，就变成恶取空，没有不堕落的。堕落到三途六道，自己不晓得怎么堕落的，你说冤枉不冤枉？

　　星期二悟有法师在这边讲《无量寿经》，来的听众不少，我们看到很欢喜。年轻法师学讲经，到这边来听经的都是种树的人，法师像个树苗，你们大家爱护他，来帮助他，来捧场。当然这里面更重要的，是要把他的过失提出来，不要客气。你说他讲的有哪些过失我们不懂，没有关系，哪一句没听清楚，哪一句听了我不懂，那就是他的毛病。他上台讲经，为什么讲的叫我这一句不懂；或者这一句听了之后我还有别的意见，都可以提出来，帮助他改进，改正错误，他就有进步了。这是种树，这是灌溉，栽培法师，底下一代才有讲经的人。所以希望大家要把这个当作学佛的一桩大事来看。这些年轻法师都很谦虚，你们指责他的过失，他不会生气，他会很感谢你的。

　　到第二天有一个同修给我一个纸条，他说他对于悟有法师的批评。他怎么个评？「听而无听，见而无见，有何批评，岂非动念？妄念却除，功夫当下。」这个了不起，这是法身大士的境界，说实在话就是一点慈悲心都没有。你是法身大士没错，这个讲经的人是初学，是幼儿园的学生，你怎么能不帮助他？你听而无听、见而无见，你到极乐世界、到华藏世界跟毘卢遮那佛去学去，不必到这儿来，这个地方是听而有听、见而有见，跟这个境界差得远。这就是恶取空，自己造的过失不晓得，为什么？把初学佛的法师给糟蹋掉了，底下一代讲经说法的人从哪里出来？所以他不知道这个后果的严重。

　　悟有在这里讲这一会经的时候，你能入这个境界，悟有师是凡夫，你当时就超凡入圣，那你了不起，这是真正稀有，千万人当中难得有一个，也是千百年当中难得遇到一个人，你是大圣人，你是佛菩萨再来的，不是普通人。如果你不是这个境界，那你是狂妄无知。《般若经》上学了几句话，信口雌黄，这还得了吗？这就是古人讲的，深怕你听《般若经》产生了误会，曲解了经义，自以为是圣人，自以为是佛菩萨，殊不知依旧是个凡夫。你们既然是听而无听、无听而听，那你也不必吃饭，无吃而吃，你还吃什么饭？你能做得到吗？这是每一位同修都要谨慎的。《般若》难讲真的就是在此地。

　　《心经》不容易，六百卷《般若》的精华，这一段我们念了，也不能细讲，细讲这一段，两个月也讲不完。简单说，色是从相上讲的，空是从性上讲的，如果我们用《华严经》的体相用来讲，诸位就比较有概念。体性是空寂的，我们六根都缘不到，眼见不到、耳听不到、手也摸不到、心也想不到，但是体决定是有。为什么？十法界依正庄严都是依它而起的，它现的相。这个讲法很难懂，所以佛在经上常常用比喻。譬如我们作梦，我相信每一位同修都有作梦的经验，梦中有相，梦中有自己，梦到很多人，也有山河大地，梦中的这些相就是色。你那个梦从哪来的？从什么地方来的，那个来源就是体。你要没有那个来源，你怎么会现相？那个来源，现在人讲意识、下意识，睡觉的时候起作用。说意识、说下意识，可以说比较接近了，还不是真的，还是隔了一层，讲的没错，已经靠近边缘了。我们佛家法相宗里面讲的阿赖耶识，的确是阿赖耶识里面含藏的种子起现行，变现出梦境。所以那个境界是色，而能变的识是空。或者我们讲，梦是你心里头变现的，我们用这个话大家好懂。

　　你的心在哪里？心像什么样子？这个真的找不到。可是它要变成梦境，那就好办，心在哪里？梦境就是心，它现相了；现相，这好讲了。所以「色即是空，空即是色」，梦中的境界相就是你能变梦境的心，你整个心变成了梦境。这是性相一如、性相不二，性相在此地就是色空，空是讲的性，色是讲的相，性相是一，性相不是二。我们要问，我们现在的心在哪里？我们现在这个心像什么样子？假如从梦境当中你能够体会得，这个问题我想你也能够明白几分，虽然不能透彻明了，多少也能够有个概念，眼前的境界就是我们心的相分。虚空世界，我们从早到晚所接触的一切人事物的环境，都是自心变现的相分。

　　那也许有人又问，既然是自心变现的，为什么不变现称心如意来享受？还变现这么多烦恼，受这么多苦难？这个问题问得很好，那就是你这个心现相，

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你自己作不了主。相怎么现的？无始劫以来的阿赖耶里面含藏善、恶、无记种子，遇到缘就起现行。假如你遇到的是善缘，善因种子力量强，那现的境界就称心如意。什么境界称心如意？华藏世界称心如意、极乐世界称心如意。这经上讲的华藏世界、极乐世界从哪里来的？也是自性变现的，离开自性没有一法可得。由此可知，华藏跟极乐世界是自性里面的善种子起现行。所以古德给你讲净土叫「唯心净土，自性弥陀」，一切诸佛还是自性变现出来的，离了自性也没有一切诸佛的相分。尽虚空遍法界就是一个自己，这个自己是讲自性。由此可知，三途恶道是自性里面的恶种子起现行变现出来的，也不是外头来的。这就是此地讲的，『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色』，受想行识亦复如是。这是简单说明这个事实真相。

　　了解这个事实真相，底下有个结论，这个结论好，『是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减』。《中观》里面的八不，跟这个地方所讲的很相似。这几句是说明事实的真相，哪些事实？就在眼前，我们六根所接触的事实真相。有没有生灭？没有生灭，一切法本来不生，哪有灭？因为你性体没有生灭，性现的相也没有生灭。这个我们听起来很难懂。我们明明看到这些相，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么说没有生灭？这个生灭不是明明摆在我们面前，哪里能说没有生灭？这个是我们对于外面境界感官太粗，不够细密。佛给我们讲，这一切境界确没有生灭。如果你要是懂得，你也看到这个事实真相，在佛法里就叫做你证得无生法忍了。无生法忍是什么？法是一切法；无生，无生就无灭，一切法不生不灭。你能够入到这个境界，看到这个事实真相，你就得无生法忍。忍是同意的意思，佛说一切法不生不灭，我同意、我肯定、我承认，为什么？我也见到了，他讲的没错、讲的是事实。所以忍是同意的意思、认可的意思。

　　现代的科学家逐渐逐渐也发现了这个现象。过去的科学家还认为有物质的存在，他们将这些物质拿去分析，一个物体把它分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、再分成粒子，愈分愈细。这种方法释迦牟尼佛在世的时候，小乘圣者就用这种方法，叫析空观。今天的科学家，特别是近代的量子力学，跟我们佛门里面析空观的方法完全相同，分析到最后，知道没有物质存在。物质现象是什么？科学家观察到波动的现象，这个跟我们佛法讲的愈来愈接近。佛法讲这些物质怎么来的？波动。确实是波动，「一念不觉而有无明」，无明就是波动，从波动里面产生出这些幻相。为什么说它是不生不灭？它那个生灭时间太短。《金刚经》上讲「如露亦如电」，电就是闪电，佛是用这个比喻。其实闪电它还有一段时间存在，这是佛用这个比喻，石火电光是我们一般人感触里最短的，用这个作比喻，实际上比这个不晓得要短多少。所以事实的真相，它几乎生灭是同时的；生灭同时，那你就找不到生灭。

　　我们今天看到这个相是什么？是个相续相，就是生灭同时一种相续相。这个话如果再不容易体会，我想现在一般人对于电影的常识都相当丰富，你们到电影院看电影，你在银幕上看到的相好像很逼真，看到也很受感动，其实那是什么相？相续相。这个道理我们都晓得，那个放映机的镜头一开一关，打开放一张底片，你看电影胶卷就看到放一张底片，立刻关起来，然后再打开放第二张，一秒钟放二十四张。就是一秒钟它的镜头开关二十四次，你看到银幕上，你就觉得是真的，你没有感觉它的开关，二十四张的相续相。一秒钟二十四次的生灭，已经把我们骗住了，我们没有感觉到它是虚妄的。佛在大乘经上告诉我们，一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生灭。那我们要用放映机的镜头开关来讲的话，我们一秒钟快弹，我可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好二个十万八千。一秒钟那个镜头开关二十多万次，你怎么能知道它是假的？一秒钟二十四次，你就已经不觉得它是虚幻的，那一秒钟二十多万次还得了吗？比我们电影加上十万倍，你看，二十四次到二十多万，这样的快速。这还是佛的方便说，不是佛的真实说，真实的样子比这个还要快，这个我们在经论上能体会得到。

　　所以从这个事实真相上来看，生立刻就灭，生灭几乎是同时，找不到界限，这叫「不生不灭」。这是事实真相。而这个现象就在我们眼前，我们实在讲粗心大意，心念太粗了，没有看到事实真相。如果你看到事实真相，你看《般若经》里面所讲的，那你就都点头了，佛讲的一点都没错，完全是你亲证的境界。在这个境界里面，佛跟你讲一切法无所有，一切法不可得。无所有，不是说什么都没有，无所有是什么都有，十法界依正庄严。什么都有，为什么无所有？你看到真相之后，这一切法你决定不在意，你心里头没有执着无所有，没有了。相虽然有，执着相的念头没有了，再也不会执着，再也不会分别，再也不会打妄想，这是无所有真正的意思。不可得，是什么都得到了，尽虚空遍法界你全得到。诸位读净土经，看西方极乐世界的人，他们很自在，每一天早晨到十方世界去供佛，随念即至。十方世界无量无边，不止十万亿佛国土，十万亿佛国土是佛对我们讲的，我们这个世界到极乐世界是十万亿佛国土，尽虚空遍法界一念之间全都到了，供佛是修福，闻法是修慧。所以你到西方极乐世界成佛为什么那么快，道理就在此地。

　　刚才还有同修来跟我讲，他说有人讲西方极乐世界太遥远了，往生很不容易，你看念佛的人很多，往生的人很少，劝他修弥勒净土，弥勒净土很近，去很容易，就在家门口。你去！你家就住在台湾大学隔壁，你一生就考不进去，就这么个道理。弥勒净土要求的条件是唯心识定，他修行的方法是五重唯识观，弥勒菩萨是唯识专家，你不修他这个法门，你进不了他的门。五重唯识观要以我们平常这个程度（中等程度），从前李老师算了一算（我在台中跟李炳南老居士），真正有高明的老师来指导你，

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五重唯识观修成功大概要多少时间？他算一算至少要两百五十年，不是一般人能去得了的。阿弥陀佛这个学校虽然远在高雄，它不要考的，只要报名就去了，你选择哪个学校？

　　念佛人，念佛人所以不能生净土，别有原因，不是说念佛不灵。什么原因？对于这个世间还有牵挂，还放不下，多半是这个原因不能往生的。如果你一切都放下了，随时都可以往生，自在得很；你对这个世间有忧虑、有贪爱、有牵挂，那你就去不了。道理在这个地方。听人家讲什么话，最好听了以后，把那些经都找出来仔细去研究研究，看看他那个话有没有讲错。不可以随便听，随便听造成你自己的障碍，害谁？害了自己。这也是善知识难遇，你们没有遇到善知识；说老实话，纵然遇到善知识，你也不肯相信。这都是实在话。现在这个世间善知识没有了，就是有也不起作用，没人听他的。

　　过去李炳老在世的时候，我常常在海外弘法，每一次回台湾，我一定到台中去看看他老人家。每一次看他，我都向他老人家诉苦，我在海外弘法就我一个人，很孤单，希望他老人家多栽培几个学生，我们有个帮手。每一次见面，我都向他老人家陈述，大概说了恐怕将近有十次，他老人家不耐烦了。有一次他就跟我讲，不是我不教，你替我找学生。从此以后，我再不讲了。我想想我找不到，到哪里去找一个听话的学生？现在学生不听话。像我这个学生就找不到了，我听话，他老人家怎么教，我就怎么学。我亲近他老人家的时候，他教我只可以听他一个人讲经，除他之外，任何法师、居士、大德讲经一律不准听，我就不听。不是经过他许可同意的书，什么书都不能看，我也听话，真的依教奉行。但是我们再找一个这样的学生找不到，的确没有了。我才晓得老师不是不教人，是找不到学生。

　　所以我在美国华府遇到黄念祖老居士，欢喜得不得了，我在国外弘扬《无量寿经》，就是夏老居士的本子，他也是弘扬这个本子。这真不容易，还碰到一个搞同行的，除此之外一个都找不到，遇到之后彼此都增加信心，不是我一个人搞，还有一个人在搞。所以真正善知识是指你一条路，真正好学生一门深入。你听多、看多了，你的心就乱掉了，你就不能专心，念佛要求的是一心不乱，你怎么会得一心？你为什么不能得一心？这个也想看，那个也想看；这里也想听，那里也想听，一百年也不能得一心。怎样得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，给诸位说，三年五载就得一心不乱。你看我这么多年来，我不看电视，我也不看报纸，心很清净。问我天下事，没事，天下太平。你们天下是乱的，我的天下是太平的；你们的社会是乱糟糟的，我的社会很安静，心里面不起一个波浪；你们在经典里面看不出意思，我看经典意思无量无边，像泉水往外涌。道理就是在修清净心，非常非常重要。

　　所以，确实了解诸法空相。这个空不是当作无讲，当作无讲，你就错了，意思完全错会了。当相即空，不但是体不可得，这是一般修学大乘的人能懂得的、能理解的；相也不可得，这个意思就深了，许多学大乘的人不懂。不但体不可得，相也不可得；不但相不可得，作用也不可得。你要能把这三句话体会，你就入了大三空三昧。我们这部经后面会讲到，「空、无相、无愿」，三解脱门。大小乘的成就，不管修学哪个法门，到他真正契入境界的时候，归纳起来不外乎这三大类，就是三种方法，到最后总归纳不外乎这三种。根性大利的人，大概是学禅，属于性宗的，从空门入；一般教下来讲，从无相入；像我们念佛的人，从无愿入。这是讲多分，也不能一概而论，各人根性不相同，但是总不外乎这三门。三门就是三个门径，三种方法，讲到后面的时候我们再给诸位细说。

　　生灭尚且不可得，哪有染净？「垢」是染污，「净」是清净。所以你找一个染净的相也没有，找一个增减的相也没有。『非过去、非未来、非现在』，就是来去的相，不来不去，皆不可得。这个里头字字句句都是讲的诸法实相，我们常说宇宙人生的真相，真相如是。我们这个经念了，我也在这里讲这几句了，你们还是不懂，这是真的，是实实在在的。不懂不要紧，阿赖耶识落了种子，有这么一个印象，总有一天你会懂；懂了的时候，你就快乐，你就自在，你就契入境界。这个地方讲的世出世间法都包括在里面，怕的是你以为世间法如此，大概佛法不一样，哪里晓得佛法也不例外。我们看六十五面，这个当中我们把它省掉。六十五面第二行，

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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