净公上人传统文化演讲集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人传统文化演讲集


○中国传统文化—古圣先贤的教育　　（共一集）　　2002/3/4　　澳洲净宗学会　　档名：21-124-0001

　　诸位同学，今天下午我收到「马六甲净宗学会」黄会长的一个传真，对于这一次在古城弘法的状况，黄会长也非常的赞叹，这个活动办得很成功。我们的讲题是「三福六和」，黄会长说这个题目已经引起他们的震动，佛家常讲六种震动，发自内心真诚的忏悔，决心要改过自新，这是凡夫修行证果的起步。这一念心起，必定得到诸佛菩萨的赞叹，天龙神众的拥护。

　　来信提到了我早年提倡的建立「百姓宗祠」，这个想法他们大家都知道，依旧念念在心。这一个念头，我在这一次古城两天法会里面提出过。中国这个民族是全世界典型的多元文化，现在这个国家有五十六个民族，就是五十六个族群。在中国，国家承认的五大宗教有佛教、道教、基督教、天主教、回教。前年，我在香港访问各个宗教，发现又多出了一个宗教，就是儒教。儒，现在也变成宗教。如果中国政府承认，中国就是六个宗教。

　　在以往君主帝王统治的时代，可以说从汉朝建国一直到满清，全国从国家领导人到平民百姓，都知道中国有「儒、释、道」三教。这个教不是宗教，这个教是教学、是教育。诸位同修一定要明了，宗教这个名词是从外国传到中国来的，中国自己本身没有，中国人讲的教是圣人教化众生。「儒」，孔子是大圣人，传孔子之道的是孟夫子，所以后世称为「孔孟之道」。「佛」，这是从印度传到中国来，是中国帝王帕特使到西域礼聘请来的。佛传到中国来是教育，也不是宗教。「道」，古时候称道家。称「家」，这是一种学派。「儒、释、道」三教并行而不相悖，都是利益众生、利益社会、利益国家民族。所以历代的帝王没有不崇敬，没有不学习的。帝王在作太子的时候，「儒释道」三家的老师都有，他都学，他都懂；不但懂，而且相当的内行。为什么？他才能护法，才能推行「儒释道」教，教化众生，安定社会。

　　世间最大的问题是什么？最大的问题是烦恼。佛家讲得很详细，就是见思烦恼。什么叫「见思烦恼」？见是见解，思是思想，见解思想错误了，就是烦恼。不错，那叫智慧，智慧的反面是烦恼。怎么样是正确？怎么样是错误？佛法所说的，跟道家、儒家所说的，几乎是完全相同，所以任何一家都可以代表华族的文化。华族是中国所有个个不同民族的总称，我们称华族，都能代表。

　　人生在世间，什么是大事？佛家常讲「死生大事」，这是当然的。除死生之外，还有什么是大事？人与人之间和睦相处，人与自然环境和睦相处，人与天地鬼神和睦相处，天下就太平了，一切众生都享到真正的幸福美满。佛家讲的极乐世界，儒家讲的大同之治，这是圣贤人理想的社会。这个说法是我们的见解，我们的看法。实际上，圣人所说是本来的社会状况。

　　社会状况本来是这个样子，现在和平为什么没有了？和平不见了，出现的是冲突，烦恼引起冲突，人与人之间不和，人与自然环境不和，任意破坏自然环境。所以，现在有很多人说地球病了。地球为什么会生病？人为的，人任意破坏大自然环境。我们都晓得，澳洲上空臭氧层消失已经很多年了，这个地区紫外线比其它地区要强六倍，这个对人体是有害。臭氧层怎么会破坏？人为的。不能跟自然环境和睦相处，随顺自己的意思，自己想怎么做就怎么做，无所忌惮，后果不堪设想。

　　佛法里常讲：「众生畏果，菩萨畏因。」众生到果报现前才害怕；害怕也来不及，灾难一定要承受。菩萨有智慧，在起心动念的时候，他就观察得很清楚，我这个念头，将来会产生什么样的果报。如果果报不善，这个念头就不能起，这叫智慧。从起心动念之处，把烦恼、冲突就化解了。这个化解容易，效果非常殊胜。

　　所以，古来祖师大德们常说：「修行人从根本修。」什么是根本？起心动念是根本。佛家教学，上第一堂课，就把修学的根本传授给你了。什么时候你把这个根本证得，你的学习就毕业了，你就拿到佛陀的学位。佛陀是佛教里最高的学位。儒亦如是，儒家从第一天上课的时候，也把修学总目标、总纲领传授给你了。

　　这一次我在古城也特别提出，儒家修学的总纲领是什么？《三字经》前面的几句话。第一句话「人之初，性本善」，重要！这一句话就是佛经里常讲的「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」。《华严》这么说法，《圆觉》也这么说法。我们读《无量寿经》，《无量寿经》也有「一切皆成佛」。这就是《三字经》的「人之初，性本善」。

　　这个「善」，不是善恶的善，善恶的善已经落在第二义了，这是第一义，是绝对的，不是相对的。相对的善，不是真善。这个善是真善，就是佛家讲的「真如本性」。本性里面，本来具足究竟圆满的智慧，无所不知；本来具足究竟圆满的能力，无所不能，万德万能；本来具足圆满的相好，不止三十二相、八十种好。你看一乘了义大经里面所说的，「佛有无量相，相有无量好」。合这三纲：智慧、德能、相好，总称为大圆满。密宗有大圆满法，什么大圆满？就是这三种圆满。

　　「人之初，性本善」，人人都有，不是佛有。诸佛有，哪个没有？各个都有。现在我们为什么没有了？我们今天智慧没有了，智慧变成了烦恼，变成了自私自利，变成了妄想、分别、执着，变成了名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，变成这些东西。能力丧失了，「无所不能」变成一无所能。「相好」也丧失了，相貌丑陋，身体不清净，

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我们也希望建立。所以古城这些同修非常难得，他们起了这个念头，想在马六甲建一个百姓宗祠，这是好事情。在中国已经看不到了，在海外我们看到许许多多姓氏的祠堂，那是每一个姓氏就是每一个族群的。怎样能把各个族群合而为一，我们建立一个总的祠堂，华人的祠堂，纪念祖先。

　　平常这个机构就可以作为书院，弘扬中国传统的学术，聘请老师在这边教学。就像从前在台中，李老师建立两个机构，一个是台中莲社，一个是慈光图书馆，他在里面讲学。他的讲学偏重在儒跟佛，他是儒佛并弘，我在台中跟他学了十年。如果将来各个地方有人发心建百姓宗祠，就可以用这个方法。因为祠堂祭典，一年顶多只有两、三次，平常作为像学校一样，像补习班一样，里面可以开许许多多的课程，有儿童班，有一般学生的补习班，有成人班，教学的科目可以教四书五经，可以教古文，可以教历史故事，可以讲佛经，甚至于诗词歌赋，音乐绘画。在外国，外国人喜欢中国功夫，统统可以开课。科目非常丰富。

　　我们这个小道场，将来扩建之后有十个教室，十个教室我们就可以开十个班。我们在这边是多元文化，绝不只是研究佛法净土宗，那个范围太窄小了。我们要普遍弘扬「儒释道」，这是中国传统的学术。我们学习的方式有长期的、有短期的，短期的是像新加坡培训班一样，三个月一期，长期的有三年、五年，乃至于我们原先有构想有九年。你在这个地方真正完成学业，我们会聘请有德行、有学问、有专长的好老师，到这个地方来教学。

　　我们这个净宗学院那个「净」意思很大，是广义的，不是狭义的。狭义是专修净土，我们这个「净」是净化人心，我们是以净化一切众生心为宗旨这样的一个学院。不但我们弘传中国固有文化传统，同时我们也弘扬这个世界上其它国家民族、古圣先贤的教诲，我们统统来学习。为什么？我们目的是希求世界和平，希望达到一切众生离苦得乐。

　　怎样才能达到和平？必定要消除所有的误会、隔阂，当然冲突就没有了。消除一切误会，那就得密切往来，互相学习，互相了解，这个问题才能解决。永远不跟人接触，门户成见太深，不愿意跟别人往来，念念都跟人家对立，这个冲突不能够化解，这个冲突有增无减。

　　冲突升级就是战争。今天的战争是毁灭世界的战争，非常可怕。拥有核武的国家一天比一天多，将来打仗需不需要去报复？不需要了。你是大国，你来打我，我打不过你，我怎么对你？我自杀来对你。我家里有原子弹，有几十颗原子弹，我同时把它爆炸掉，我自杀了，把地球也炸掉了。我死了，你也活不成。将来每一个拥有核武的国家，都有这个能力，不需要还击，不需要打别人。

　　你们想想，今天世界上的恐怖分子，他用的是什么？自杀。我决定不还击你，你来打我，我不还击你，我自杀。核子弹的威力，如果有二、三十颗核子弹，同一个时间、同一个地点爆炸，就能把地球炸离轨道，把地球南北极的轴心炸偏离，整个地球上的气候产生了一百八十度的变化，生活在地球上的人都不能适应，这就是真正叫做世界末日。凡是拥有核武国家的都能做到，所以这个仗不能打。

古圣先贤教诲的目的就在互相尊重、互相敬爱、和睦相处、平等对待、互助合作。如果我们真正明了，省悟过来，这个世界是美好的。

○为师及教学之道　　（共一集）　　2002/9/13　　新加坡耕心园　　档名：21-143-0001

　　诸位耕心园的老师们：今天忍师约了我到这边跟大家见面，现在儿童读经在中国已经相当普遍，这是一个非常好的现象。我们在海外也在极力的推动，不但是对儿童，更重要的是对成年人。最近净宗学院把《弟子规》翻成了英语，在澳洲，当地人参加我们这个课程活动的人愈来愈多，反应非常好。他们听了之后，我们同学们问他有什么感想，他说做人应当是要这样的，所以这个反应非常之好。所以在澳洲推动读经的教学是受到社会大众的肯定，这是一桩好事情，同时也给我们很大的信心。这个活动我们想在学校里面来推动，正好现在有两个学校来找我，我会把这些课程介绍给学校。

　　圣贤的教诲，没有别的，实实在在讲就是教我们怎样做人，怎样做个好人，怎样在一生当中过最幸福美满的生活，怎样在这一生当中不会堕落，不至于来生堕三途恶道，那就错了。圣贤人的教导是希望我们一世比一世好，往上提升。除了每一个宗教他们所奉祀的神圣，他们宗教里面创教的人，以及宗教里面讲的先知，我们佛法里面讲的佛菩萨、袓师大德，都是接受圣贤的教诲，认真努力学习，契入圣贤的境界。这是中国古时候读书跟现在读书目的、方向不一样，古人读书志在圣贤，决定不是在名利，现在人读书是为名为利，中国古时候读书是学圣学贤。

　　如果大家都能够走圣贤之道，这个世界是和平的，哪里会有战争？不但没有人祸，天灾也不会有。为什么？佛在经上跟我们讲得很清楚，依报随着正报转。依报是我们生活环境，人心善良就不会有天灾；不但没有人祸，天灾也不会有。这个话其实并不难懂，你看算命看相的不是常说，看风水的尤其讲「福人居福地」。人的心好，言语好，行为好，好人就是有福的人，有福的人居住在那个地方，那个地方是福地。如果这个地方还有天灾人祸，就说明这个地方居住的人民没有福报。

　　福是要我们修的，圣贤人的教诲都是教我们积德修福，没有教我们造业的。积德修福从哪里做起？说实实在在的话，从《弟子规》做起。在我们佛门里面，你看佛教学生，教这些弟子们，从哪里学起？从《十善业道》学起。《十善业道》就是佛门里面的《弟子规》，这个是基础，基础的基础，一定要认真学习。

　　今天我们这里开课教小朋友，教小朋友读，他读得再好，读得再熟，没用处，将来长大踏进社会，他就完全变了。这是什么？他没有根！那要怎么教？他要懂得意思，而且还要做到，每一句都要求他做到。小朋友你要求他做，他回答是：你叫我做，你自已没有做到。这时你怎么办？所以他的信心不能建立，

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这个他们听得懂。起心动念是我自己的利益，造业！起心动念的是为一切众生，这是造福，这是积德。你看看就这一点点，一念之差。

　　所以我们人起心动念决不为自己，也不为我这一个道场、我这一个地区。起心动念想，至少你要想到整个世界，这个世界上一切众生的吉凶祸福，你用这个来考虑，你的心量就大了，你包容的是全世界，你自然就不一样了。不能为自己，为自己哪有不造业的？为自己哪有不堕三途的？为自己，周边围绕的是妖魔鬼怪。你的心地正大光明，我常常讲的为我们整个世界，这个心量还是小心量，大乘佛法里头「心包太虚，量周沙界」。

　　我们今天讲和平，我跟这个和平研究所这些教授们讲的，我说我们今天起心动念讲和平，我们要宇宙和平，我们不是讲这个地球，我们要有这念头，宇宙和平。我为这个地球上幸福，跟别的星球还有冲突，还是不能解决问题。所以佛家讲尽虚空遍法界，以这个来考虑，问题就没有了，才真正是化解问题。这个诚心诚意遍满虚空法界，怎么不会感动人！环绕你的周边是佛菩萨，诸佛护念，龙天善神拥护，不是妖魔鬼怪。天天讲，天天劝，我们天天自己提升境界，这种生活多快乐、多自在、多幸福！

　　我教导学校，学校现在跟我很密切合作，真的是言听计从。所以校长跟这些教授们，我们佛法里面讲根熟的众生、上根利智，他一听，他能听得懂。例如说我劝他，我们要搞和平工作，自己要有表现，要放弃自私自利。教授实在讲都很清苦，靠一点薪水过日子，但是他们有著作，著作后面都有「版权所有，翻印必究」。我说把这四个字抹掉，我们不要版权。他们同意，了不起！我们还有这种自私自利的念头在，还有这种行为在，我们搞什么和平？所以一说他就明了，一建议他就接受，难，实在太难！

　　我也有一个学生，跟我学佛的一个学生，不少年了，他在美国德州大学教书，听说我到澳洲去了，他把那边工作辞掉，在澳洲昆士兰大学，不错，也很有缘分，学校就接受了他，他明年年初就到澳洲去教书，他教经济贸易。我就跟他讲，你们搞经贸教的那一套发财之道是假的，天天在研究，研究经济，你们做老师的自己没发财，学生说：你天天讲这些道理，你都没有发财，你怎么能教我发财？一句话就问倒了。你自己真的发财了，你教别人的时候，人家相信。发财的大道理在佛经里头。

　　你们今天课程里所讲的内容，我虽然没有看，我知道所讲的全是讲的缘，佛法讲因缘果，你没有因，你的缘再殊胜也发不了财。你这个学系的学生，一批有五十个人，五十个人将来有一、两个人发财了，那不算你的成功。你的教学成功是五十个学生，五十个都发财了，你教的东西真的是高明的。

　　发财有发财的道理，有因！因是什么？财布施。佛经上讲的，愈施愈多。我们中国人算命的时候，你命里有没有财库，那个财库是什么？财库是因，是你过去生中修的因，这一生当中你无论从事哪一个行业是缘，你的因殊胜，无论从事哪个行业没有不发财的，果报现前。你要是没有因，缘再好，不会，没有果，这个道理要懂。

　　所以我教他，你将来在学校里教这门功课要教人家修因，那个是缘，那将来你的学生就会发财了。真东西在佛法里头，不在你们的学问里，那里头没有东西。你要聪明智慧，法布施；你要健康长寿，无畏布施。你不修因，哪来的果报！希求果报那是梦想，不会变成事实的，这个道理一定要懂。

　　「佛氏门中，有求必应」。我在没有学佛之前，确确实实前生没有修福，命里头没有财富，一点福报都没有。学了佛之后，跟章嘉大师学的，大师教导我看破、放下、布施，我很认真做。所以今天大家看到我这点福报，我自己也很满意，我真的是有求必应，而且一生一点心都不操，无论做什么事情，念头一动，事情就成就，这是什么？这一生当中修的。

　　学佛之后才知道学习，才知道怎么修，像《了凡四训》一样，十年成果现前，小福报有了。二十年、三十年大的福报就有了。你要肯修，不能有一点私心，自已有福不要去享受，享受造孽，享受堕落，有福报是让一切众生共享，这个好。

　　所以我们在澳洲建的道场不大，有很多同学去看过，我说我跟大家建道场到此为止，将来以后怎么发展是你们第二代的事情，不是我的事情，我的功德就圆满，我就很自在。你们肯听，认真努力，依照佛陀教诲去做，我会常常来照顾你们，来看你们。你们如果做得不如法，这个道场给你，我不要了，我到学校去教书，我在学校附近租个小房子，你说我多舒服！学校还给我一个办公室，我现在办公室做佛经流通处，我摆了很多结缘的书放在那边。

　　所以最重要，奉劝诸位，说到做到。如果你说到做不到，你自己要常常反省，我在自欺欺人；自欺欺人是造严重的罪业，那不是佛弟子。所以，如果我们能回头，就是转业力为愿力。起心动念为自己，造业，业力；从此之后我不再想自己了，我也不想我家庭，我起心动念为整个社会、为整个世界一切苦难众生，这就是乘愿再来。把业力转变成愿力，你就得佛力加持，你才得诸佛护念，龙天善神守护，我们俗话讲保佑。如果念念为自己，你的周边一定有妖魔鬼怪，佛菩萨一定不会加持，加不上。善神远离，那前途就很可悲。特别是诸位做老师的，能够真正为小朋友做榜样，做模范。「学为人师，行为世范」，你们的功德无量无边，你们的前途是光明的。今天我的话就说到此地，谢谢大家﹗


○澳洲万姓先祖纪念堂安位典礼　　（共一集）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：21-184-0001

　　诸位法师，诸位大德、居士，诸位同学：

　　今天是净宗学院「万姓先祖纪念堂」落成安位典礼。在这将近三十年，我们念念不忘祖先，希望能有机缘建一个百姓宗祠，机缘一直到今天才算真正实现，虽然这是一个很小型的祠堂。去年，我们在香港佛陀教育协会成立第一个祖先纪念堂，也就是过去所说的祠堂，我们才知道中国的姓氏有两万两千。每一个姓氏就是一个族群，

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没有了。而父母对于子女那个天然的亲爱也没有了，这是什么原因？这个没有了，就是道失掉了，德也没有了。如果子女从小受过圣贤的教诲，能够终生保持对父母的亲爱永恒不变，这叫做德。中国古人最足以代表的是舜王。

　　舜，我们在传记里面看到，他长大了，确实永远保持幼孩时候的爱心。他母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对待他不好，非常不好。他能把爱他自己母亲那个爱去爱他的继母，这叫德！终生不改。在中国民间相传的二十四孝，舜摆在第一个，这是我们的榜样。教导什么？教导「父子有亲」。所以，中国的父子、君臣、夫妇、长幼（就是兄弟）、朋友就叫五伦，人与人的关系，这个关系是天然的，不是人制定出来的，自然而然。你细心去观察，小朋友两、三岁，他就跟他差不多大的小朋友做朋友了，这是人教他的吗？这是人在设计的吗？没有，完全出乎自然。

　　所以，「父子」是自然的，「君臣」也是自然的，君臣是领导与被领导，人在这个世间，你总归居一个地位，不是居领导别人，就是被人领导。「夫妇」也是天然的，「兄弟、朋友」统统是，这叫五伦。五伦不是人发明的，自然而然的，这叫道；顺乎道，不违背道，那就叫德，所以，亲爱是德，父子相亲。圣人教人不是教别的，就是教你明了这个大道，一生当中到老死永恒遵守而不违越，这就是中国人所讲的大学问！佛法里面所说的真实智慧，是从真心里面流露出来的，自自然然的般若智慧，它不是妄想、不是分别、不是执着。

　　在中国教学是「师道」，师道并不在五伦里面明显的列了。师道是什么？师道也在第一条。中国人对老师，看得跟父母完全相同，诸位读中国的古礼你就明白了，尊师重道！一个人能够在社会上做一个顶天立地的人，是两个人教出来的。在家里面是父母，父母真的是起心动念、言语造作给子女做最好的榜样，他天天看，天天在学！六、七岁上学了，上学，老师是学生最好的榜样。父母教子女尊师重道，老师教学生孝顺父母，两个教！

　　固然这是天然的、自然的，但是年岁慢慢增长，现在人讲聪明智慧开了，聪明智慧开了怎么样？他一定受社会的熏染，许许多多不孝之人、作恶之人，不是他本性恶，他本性不恶。中国古圣先贤告诉我们，「人之初，性本善」，这个话正确的。一切众生本性都是至善，佛法里面讲的法性、佛性没有一丝毫缺点，圆圆满满。为什么他会丧失了本性，忘失了本性而去作恶？这就是佛经上所讲的过去生中，我们一定要肯定，人不是只有一世。人有过去世，人有未来世，过去还有过去，过去无始未来无终。诸佛菩萨缘好，生生世世学善法，他的善圆满了，恶完全消失了。一般凡夫没有这么好的运气，无量劫来，不知道多少生多少劫熏染了恶习气，所以阿赖耶里面含藏着恶业种子。这些恶业种子又受到现在这个不善的环境一引诱，阿赖耶识恶习种子就起现行。起现行就叛离了本性，造作恶业。

　　如果没有好的教养，他愈陷愈深，愈迷愈重，很难回头！这些恶习、恶业总得要消除，他才能回归自性；回归自性就是回归本性，回归自然。消业障到哪里去消？有地狱、有饿鬼、有畜生，这三个地方是给这些造作恶业众生去消罪业的，很苦！那你是自作自受。正如同人在世间犯法、作恶，被法律制裁判刑了，他要坐若干年监牢狱，就这个意思。监牢狱是替他消业障，刑期满了，他就出来了。同样一个道理，造作一切恶业的众生，堕落在三途，也要刑期满了他才出来。出来再得人身，要是遇到善缘，学习善法。生生世世不断学习、不断提升。

　　真正教导你的人，最重要的就是父母跟老师，所以师道是合在第一条。父子有亲，师徒也有亲；父子是血缘关系，师生是道义的关系，这些我们不能不清楚，不能不明了！所以，中国古礼，学生对老师跟对父母没有两样，要照顾老师一辈子，有这个义务。还得要照顾老师的后代，他的儿孙，这是报恩！你怎么成就的？老师教的。怎样报答老师？老师在，要照顾老师；老师不在的时候，老师的后裔如果在生活上有困难要照顾。老师死了之后，心丧三年。父母死了的时候，守丧三年，带孝；心丧三年，就是没有孝服，在精神上跟对待父母之丧完全没有两样。你从这些地方去看。所以，中国的教育是以孝亲尊师为根本！

　　第二，「君臣有义」。义是道义，什么叫道，你明白了，然后你能够随顺道而行，就叫义；在父子，随顺道就叫亲，所以亲、义是德。要再说得细一点，领导人对待被领导的人，就是君对臣，要仁慈；君要仁，臣要忠，这是德。仁是德，忠是德，总的来说称之为义。各人有各人的本分、职责，一定要尽到，这叫随顺道，这称之为有德！这个关系在社会上非常普遍，我们看这两个字不要想错了：君，是国家领导人，臣，大概是帝王之下的各个机构的办事人员。这种解释不能说错，也不能说不错。为什么？国如是，家亦如是。

　　中国人讲家，现在人说家，概念当中想起小家庭，中国人从前讲家是家族。你看看我们中国人常讲三代同堂、四代同堂，最多的有五代同堂，那是家！家里面最高的，这是君，下面所有的人都是臣。现代的社会不作兴大家庭，都变成小家庭。在社会上公司行号林立，公司里面的董事长、老板就是君，他底下的幕僚、职员就是臣。又何况在行政组织里头，各个阶层都有领导人，省有领导人，县市，县市长是君；再下面乡镇，乡镇长是君，底下替他办事的人都是臣。所以，无论你在哪个阶层，你只要在领导人位置上，你对待被领导的人要仁慈，常常要关怀他、要照顾他、要想到他，他替你忠心办事。这是符合于自然天道。

　　第三个科目，「夫妇有别」。别是什么？别是差别。什么差别？责任不一样，各有各的职责，天职！中国古代的社会，男主外，女主内，绝对不是今天讲的要提高女权，权力要平等。你们现在争平等，实际上怎么样？把你自己的天然职责失掉了。你们去读《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》里讲得很清楚，一个家庭当中，

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女人的权比男人重要得太多太多。女人一生，她的职责是相夫教子，所以叫内助，帮助你的丈夫，治理你的家庭，使你丈夫无后顾之忧。你管理这个家庭，最重要的职责是教训儿女。所以，你家有没有后代，这个责任落在妇女的身上。你的丈夫一生做到最伟大的事业，轰轰烈烈，如果后继无人，他一生的成绩等于零，现在人有几个人懂得这个道理！在古代最明显的，诸位能看到帝王，帝王登基，登基就是我们今天讲就职，举行就职大典。就职之后，他第一桩事情是立太子，就是培养接班人。他要没有接班人，他一生做的再轰轰烈烈，到第二代就亡国了。国如此，家亦如此。一个家里头代代有贤人，好儿孙，这个事情、这个责任是妇女的责任。

　　所以印光大师说，社会有没有贤明的领袖出现，如果有贤明的领袖出现，这个社会安定、和平、兴旺，这个人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权，他家后代就没有了。两个人可以荣耀一辈子，后继无人就完了，这是大错特错！我们看中国从前读圣贤书，能够遵守圣贤教诲，他的家道有维持到几十代不衰，有维持到十几代不衰，代代都有贤人出来，那是什么？夫妇有别，各人尽到各人本分的天职。现在人也不懂得什么叫天职！没有人教也没有人讲，讲这些东西，说是什么？说我们落伍了，思想守旧，现在是什么时代！

　　现在是什么时代？乱世！现在是什么时代，外国人讲的末日。末日怎么来的？世界怎么乱的？原因在什么地方？原因就是在我们把道德疏忽了；换句话说，我们不知道随顺自然的法则。我们破坏自然的法则，破坏地球生态平衡，现在人聪明智慧就干这个，所以给自己制造灾难，天灾人祸是从这里来的。我们今天读到「夫妇有别」这一句，真的是无限的感慨。印光大师在《文钞》里头，真的是很多很多次提到，劝导大家，有几个人肯听？有几个人能懂？有几个人能落实？谁家里落实，谁家后代出人才。

　　所以，教养儿孙，古人不是为自己家！是为整个社会、为国家、为世界培养一个好的优秀的人才。他将来长大了，能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福，你想想这一分职责值不值得做。世间人常讲伟大的事业，还有比这个事业更伟大的吗？在中国历史上，孟夫子的母亲是一个好榜样，尽到相夫教子的责任。她没有为自己，为自己的名闻利养到社会上去争一份好的工作，没有，全心全力教她的儿子。孔子称为至圣，她儿子称为亚圣，这个道理我们要懂，不能不懂！

　　第四个科目，「长幼有序」，这是讲兄弟，长是哥哥，幼是弟弟。这个「序」是天然的，不是人刻意安排的，弟弟对哥哥要尊敬，敬长；哥哥对弟弟要关怀、要照顾。纵然弟弟有才干、有福报，哥哥比不上他，弟弟事业做大了，官做大了，财富多了，对他哥哥还像在童年一样的恭敬，这是有德！古圣前贤以身作则教给我们看，做出榜样。不要看这个事情是小事，踏实，展现道德，他的功德是潜移默化。每个人都能够遵守自然法则，在家里面，中国人常说，家和万事兴。家里面的长辈，长兄、长姐（大姐），弟妹不能不尊敬，这是影响风俗，这是建立道德的典型、模范。

　　第五个科目，「朋友有信」。说话不能不算话，要信实，有信要实在。这五个科目叫五教，中国古圣先贤教后代，教些什么？就这五桩事情，这叫五伦。五伦是天道！你能够随顺，有亲、有义、有别、有序、有信，这叫德，随顺道就称之为德。教，教这五个科目；学，也是学这五个科目，教学是一不是二。所以长辈一定做给后辈看，他一生为人处事、待人接物决定不违背道德。

　　学习秩序也有，我们学习有学习的方法，有学习的程序，这个程序也有五科。第一个「博学」，人不能不学。我们现在讲专精，专精是讲学术，这个博学是包括生活教育，什么都要学；扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴滴你不能不会！纵然你的福报很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载，家里头这些琐碎的工作，他没有一样不会的，样样都会。至于学术他专精，专精而后博学，这个博学是讲生活教育，要懂。如果一个人连生活教育都不懂，你在这个社会上还能立足吗？现在确确实实有些年轻人疏忽了，书念得很好，不会做人，这就完了！将来踏进社会样样都不通，什么叫不通？没有人帮助他。你成绩再好，再优秀，你得不到助手。这是什么？这是你没有学，你念书变成书呆子。书念得再多，在这个社会上，人情世故是一窍不通，生活教育一无所知，这没有办法在社会立身。

　　所以小学教育现在都没有，这非常非常可惜！中国古时候，诸位去读陈弘谋的《五种遗规》，第一篇「养蒙遗规」，那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，教什么？洒扫应对，你看看，还没有正式去读书，先教你，你会做人。再富有的人家都不例外，你们看看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位了不起的人物，官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，他做总督管四个省，所以人家称他作小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣人，家里子弟要习劳，也就是说年轻不能把福享尽！许多用劳力的还是要教他们做，这个就不容易！

　　曾国藩对于子弟没有溺爱，要训练他们成人。自己服过劳役，才晓得家里面一般这些工作人员的辛劳，你自己动手去做过，不是从小你就一生受家里人照顾，为你服务。所以，他教的是你自己要为父母、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人。这个意思是表示自己恭敬，自己在这里面学习，这是真正明理之人他能做到，生活教育。这叫广学多闻，日常生活样样都要会，特别是生在富贵人家。

　　像我们这些从小生长在农村，除父母之外没人照顾你，什么都要学，什么都会！尤其我们生在战乱的时代，我们从小，十岁，家里面就开始训练我，一个人要能够独立生存，活得下去。什么原因？战乱时候，

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怕的是在战争里面如果父母散失了，一个小孩你要能活得下去，你要会找东西吃，你要会煮，自己要照顾自己。衣服不但会洗还要会缝补，你的卧具样样都要自己能够料理，因为在那个时候你靠谁！没有人会帮助你，从小就要训练。童子最重要的还是要德行，知道孝亲尊师，敬老尊贤，你才真正能够学到东西。

　　博学，「审问」，审是审察，不知道的要问，问的时候要懂得这个问题该不该问，我问的有没有错误。譬如说问书本里面的意思，你要问读书人，你母亲没有念过书不认识字，你去问她就错了。家里面大大小小的事情，母亲很熟悉，你问她就对了，审问里头这是最重要的。将来你踏进社会，你就知道怎样问，这个人是学哪一门学科的，是在哪一个行业工作的，他的经验、学识很丰富，你在这一方面向他请教，对了。审问就是要问专家、问行家、问经验丰富的人，不同的问题有不同的对象，很重要！我们举个最明显的，今天我们学的是道，道德，如果你去问一个邪知邪见的人，好了，他教你，把你的路误导了。你跟他学，不但你一生受害，恐怕是连累到后世，生生世世都受害。

　　所以问，审问！这句话里面真的是有大学问在。在中国从前古时候，从小就培养、就教你，你会问，知道什么问题问什么人，你就问对了；你要问错了人，你要受害。现在连大学生犯这个错误的犯得很多，我看到很多，甚至于犯得很严重，不会问，问错人。所以不能成就自己的善业，道德就更不必说了，使自己知见不正，言行与道德相违背。佛家讲身口意三业都在造罪业，要学佛他怎么会成就？念佛也不能往生！不能不知道。现在时间到了。


○中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔　　（第二集）　　2003/10/22　　澳洲净宗学院　　档名：21-190-0002

　　诸位同学，请接着看「学之序」第三条，「慎思」，慎是谨慎，思是思考。思考一个问题不能不谨慎，这个与前面「审问」有密切的关系。「明辨」要用智慧来辨别，你才能与道德相应！如果你想错了，你辨别错了，现代在社会上这种错误的现象是非常的普遍；他没有慎重思考，他没有智慧辨别，在人事上，把善人当作恶人。父母至亲！可是长大之后对父母怀疑，不相信父母教诲，听信别人的教唆。世间确实有些人，叫绮语，花言巧语、甜言蜜语欺骗你，教你违背道德，教你违背真正爱护你的人，真正帮助你的人，他在挑唆。挑唆的目的，显而易见，目的何在？他要控制你，他要约束你。你不知不觉被他控制，被他约束了，为他做恶，你听他的话。这就是你不知慎重思考，你没有智慧辨别。

　　这一代的年轻人在社会上比比皆是，这真是佛在《无量寿经》上说的，「先人无知」，他的上一辈「不识道德」，没有好好的教他。真的现在有很多人，父母都从事于职业，所谓职业妇女，夫妻两个人都工作，儿女请佣人来照顾。结果儿女长年接受佣人照顾，佣人比父母亲，他相信佣人，他不相信父母。你们想想，做母亲的人为了自己找一份工作，赚一点钱，把底下一代牺牲掉了。这就是夫妇有别，她现在无别，无别就产生这样的后果，下一代没有了。所以小孩长到十几岁的时候叛逆，为什么？无亲！父子有亲，他没有亲。他跟他的佣人有亲，他跟父母没有亲，这成什么话！严重的不幸，子女杀父母，现在这个事情已经都不是新闻了，很普遍，伦理道德完全破坏了。社会动乱不安真正的原因何在，我们读读中国古圣先贤的教诲，我们明白，清清楚楚。但是现在世间人不相信，我们爱莫能助，只好念佛求生净土。

　　至于不明事理的人，恩怨颠倒的人，是非颠倒的人，他念佛不能生净土。你要知道生净土不是那么简单，古大德讲，具足「信愿行」三个条件就能往生，「信愿行」三个条件都有讲究的！要用经论上的标准。你完全不信，你也没有愿，你也不行；信愿行三个字你一个都没有，你自以为都具足了。你没有想想大本、小本经文上，每一段的前面第一句话，「善男子、善女人」，你有没有具足这个「善」字，如果不具足这个善，佛这个经典不是对你说的。

　　新加坡天主教的修女也跟我讲，她说《圣经》里面，上帝讲「信我者得救」，那底下也有解释！你可不能断章取义。跟我们净土宗讲的具足信愿行就能往生一个道理，那修女讲得好，你要真正懂得他的意思。开经偈第一句话，「愿解如来真实义」，你是错解如来真实义，曲解如来真实义，你怎么可能有信愿行，你怎么能得生净土！大有问题在。所以慎思、明辨的功夫，自己不能不认真去做。

　　上面这个四条「博学、审问、慎思、明辨」，「所以穷理也」，这是教你明理，明理之后你要落实。把什么落实？这理是什么理？就是父子有亲的道理，君臣有义的道理，夫妇有别的道理，长幼有序、朋友有信的道理，你把它搞清楚、搞明白了。明白之后要落实，「笃行」就是落实，落实在哪里？落实在「修身、处事、接物」，落实在这个地方。这个地方我们做一个介绍，要不能笃行，全落空了。古人讲的笃行，笃是笃实，实实在在的做到，现在人讲落实。

　　落实第一个，修身，「言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过」。前天我写了这几条，我们翻译的同学感到困难，不知道怎样翻给外国人听，于是我就用最简单的批注，这个他懂了。「言忠信」就是诚实，这个好懂，诚实他能翻得出来。「行笃敬」，礼敬；「惩忿」是不瞋；「窒欲」是不贪；「迁善、改过」是不痴。这个他就容易懂了，你看看我们老祖宗教诲的，跟佛陀教诲没有两样！这岂不就是中国人常讲的，「英雄所见，大略相同」。我们就算保守一点说，尧舜距离我们四千五百年，释迦牟尼佛距离我们三千年，这还在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前，我们中国老祖宗不是跟释迦牟尼佛学的！跟释迦牟尼佛讲的完全相同，这是什么？真理，真理永恒不变。

　　诚实的人，他说话忠。什么叫忠？你看中国这个字，文字是符号，智能的符号，忠是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；换句话说，

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这就是佛法里面讲的正知正见。你的言语出之于正知正见，这叫忠；如果你的思想、见解错误了，邪知邪见，你说出来的话就不忠不信了，你们想想这个道理。所以我用简单的「诚实」来解释，你们翻译的时候懂得这个意思，你就晓得怎么翻了。正知正见又要解释了，什么叫正知正见？我现在这个知见正不正？给诸位说，我们的知见决定不正，为什么你这么武断的说？佛在经上说的，佛说你证得阿罗汉果之后，你可以相信你自己的知见是正知正见；换句话说，没有证得阿罗汉果之前，你的知见都不能算是正知正见，这是佛教的标准。

　　为什么？因为你见思烦恼没断，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你的思想有问题，你的思想里头有贪瞋痴慢疑。你思想有错误，见解有错误，你怎么能算正知正见！我们今天是凡夫，我们怎样学习正知正见？只有一个方法，随顺佛陀的教诲。善导大师教我们，经论里教我们怎么做，我们一定遵守，我们一定要做到；经论上教我们不可以做的，我们决定不违犯。你能够这样做法，你的知见随顺佛菩萨教诲，我自己虽然没有得正知正见，我随顺正知正见，也算是正知正见。在中国人随顺圣贤人的教诲，这个知见就正了。

　　「行笃敬」，笃是笃实，实实在在，恭恭敬敬。所以我们的行为要实在，言行要一致！不能够口是心非，言行不一，你在这个社会上谁敢相信你，谁愿意跟你往来。古今中外凡是有成就的人，你细心观察，他有一个跟一般人不一样的，言行一致。如果言忠信，行笃敬，这个人是圣贤君子，绝对不会做恶事。

　　后面讲的这四句，就是前面两句的批注，第一个「惩忿」，不能发脾气！修身最重要的，常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。「一念瞋心起，百万障门开」，所以最怕的是瞋恚。忿是忿怒，最伤身体。

　　「窒欲」，窒是控制。你是凡夫，当然有欲望，欲望一定要控制，这一句就是佛家讲的「不贪」。贪瞋痴是三毒，你看看祖宗教我们的，惩也是克制的意思，你要克制自己的瞋恚，你要克制自己的贪欲。这个东西不但是伤德，也伤身体，人身体奇奇怪怪的毛病与这个都有关系。三毒烦恼，现在人讲病毒，这是最严重的病毒，你里面有这样的毒，外面稍稍有一点感染，你的病就发作了。

　　「迁善，改过」就是佛家里面讲的断恶修善，改过是断恶，迁善就是修善，断恶修善这是「不痴」。只有愚痴的人他做不到，他不懂，他也不知道自己有过失，愚痴到极处。聪明人、有智慧的人天天要做的事情，最重要的一桩事情是什么？反省。反省里头最重要的是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失，有过失赶紧改过来，明天不要再犯，那叫真忏悔，忏悔不是形式。这是早年我学佛的时候，我二十六岁，章嘉大师教我的。佛家非常重视忏悔，忏悔不重形式，忏悔最重要的是改过自新，这叫真忏悔。不是在佛前面祷告，那个没用处的，这是「修身」最高的指导原则。

　　第二条「处事」，处事是什么？办事，也就是你的工作，无论哪个工作，甚至于很小、琐碎的事情，洒扫应对，小事情也是事。不论大事小事，你要懂得处事的原则，「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」。这个在翻译上也遇到困难，为什么会有困难？你没有学过，你不懂得什么叫道，什么叫义。正其谊，这个「谊」跟义理的「义」是一个意思，可以通用的。用现在的话说，就是我们处事、办事要以道义为原则，决定不为私利，不图有功。

　　我跟李老师十年，老师常常教我，办事，我们讲经也是办事，所谓是如来事业。出了家，在家也行，发心出来讲经弘法，这干的是如来家业，如来家的事业。这个事业用现在的话来说，就是多元文化的社会教育，我们发心干这个！这个教育是义务教育，没有利益的。老师教我们，「但求无过，不求有功」，永远要记住这句话。我们尽量减少自己过失，天天在反省，天天在改进，不图有功，但求无过，就是与道义相应。我们所讲的东西合情合理，合情就是契机，合理就契理，契机契理就好，真正能够帮助人觉悟，上等的。不能帮助人觉悟，要能够警惕人，使他有警觉，能够远恶近善，我们不能讲断恶，他断不了恶，距离恶远一点，距离善近一点，那就好，这个对他就有真正的好处。

　　所以只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利。如果考虑到自己的利益，可能就要做坏事了，这个做的不善业，要看你的影响，如果影响的面很大，譬如在佛法里面讲，障碍圣贤教诲的工作；佛法讲的，障碍佛法的流通，这个罪过就不得了，这个罪过是阿鼻地狱的罪过。为了自己一点小小的利益，现在得利益，将来堕阿鼻地狱，得不偿失！影响的面愈大，影响的时间愈长，罪就愈重，不能不谨慎，不能不懂。我们做这个事情，义，道义就是应不应该做，先要想这一点。一切为社会、为众生、为正法久住，这是我们考虑的原则。

　　如果对正法久住有利益，对一切众生有利益，对于社会的安定和平有利益，这个事情我们该做。但是该做，如果这个社会上有阻力，我们佛法讲缘不成熟，它有障碍。甚至于国家有法令规章禁止你这么做法，你做不做？不能做。什么原因？佛在《菩萨戒经》里面教导我们「不犯国制」，佛弟子决定不违背国家的法律。为什么？国家禁止不准你这个活动，那个业是他负，他负这个责任。我们有心做，我们的功德就圆满，不要做就圆满了。《楞严经》上佛说的，「发意圆成，圆满功德」。为什么？缘不足。但是你要晓得，这个地方缘不足，别的地方可能有缘，不一定要在这个地方做，哪里有缘哪里去，随缘而不攀缘，决定遵守法令规章。

　　《梵网经》上教导我们，「不作国贼」，贼是什么？贼是伤害、盗窃，这个意思就是，决定不可以做伤害国家社会的事情，决定不能做，不作国贼。「不谤国主」，各级领导人他做得再不好，破坏正法，毁灭正法，不可以毁谤。用什么方法？释迦牟尼佛教给我们「默摈」；默摈就是不说话，不毁谤也不赞叹，

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这叫默摈。世尊当年在世就是这样做给我们看的，我们要向他学习，哪个地方有缘到那里去。不能说这个地方没有缘，你一定要做，那你是不知时务，你完全违背佛陀的教诲。什么地方有缘到什么地方去，这个地方缘将来成熟了，你再回来做，没有成熟决定不可以勉强。

　　《璎珞戒经》里面佛教给我们，「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不能够违犯，这是佛弟子。佛弟子给社会、给所有一切众生最好的印象，就是佛弟子守法。所以，不能破坏佛教的形象。事是好事情，但是你要是违背国家的法律，你是把佛教的形象破坏了：佛门弟子不守法律！这个罪过就不得了，伤害了整个佛教的形象，这不可以。你要晓得，在中国历史上，三武灭法大家都知道，那是国家下的命令，不要佛法，把佛法消灭，佛弟子遵守。底下一个帝王看到了，佛门弟子这样守法，守法是好事情、是好人。所以底下一个皇帝马上就又恢复了，佛教又复兴了。如果当时国家这样的制止，佛弟子起反抗，底下的帝王看到这个样子，永远不会让佛教发展。为什么？佛教徒不守法，佛教徒扰乱社会，佛教，不可以要它！

　　你看看，你不能忍一时，你就把整个佛法法身慧命毁灭掉了，你要不要负责任？这些地方你有没有博学、审问、慎思、明辨过？古圣先贤、祖师大德往往在逆境里头，示现的忍辱负重，那都是教育，都是教导我们的。看看中国的佛教史，世界佛教史，几千年来，佛教徒从来没有搞过动乱，从来没有搞过战争。这是今天大家都公认的，佛陀的教导是和平的。办事的原则一定要懂得。

　　第三「接物」，接物就是待人。我们是社会动物，不能离开人群，跟一切人接触我们要用什么样的心态，非常重要。「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意别人对我，我就不应该对别人，这是重要的原则。西方宗教经典里面，这句话是反过来说的，他说己所欲，我自己喜欢的、想要的，我要应该对待别人。话是一样的，一个意思，东西方宗教的创教人、经典都是这样教人。这句话的范围非常广大，我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人；我不希望别人侮辱我，我不可以侮辱别人；我不希望别人造谣伤害我，我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。

　　所以，凡事自己要细心去想想，我起心动念、言语造作对待别人，或者是想想人家这样对我，我愿不愿意接受；我不愿意接受，这个念头不能动，这话不能说，这个事就不能做，这就对了。总而言之，我不愿意别人伤害我，我是决定不能伤害别人。因果上讲这是合乎原则的，种善因得善果，造恶因一定受恶报，因果报应丝毫不爽。小到个人，大至家庭，你的事业，甚至于社会国家，总不能脱离因果的定律，所以古人常讲，种善因得善果。

　　我们学了佛，明白这个道理，但是在学佛过程当中，还是遇到别人伤害、毁谤，常常遇到。造谣生事来破坏，甚至于破坏不应该破坏的，弘法利生他也破坏，我们深受其害。这个时候要用什么心态？我们没有怨恨心，一丝毫怨恨没有，没有报复的念头，这是你真正得到佛菩萨教诲；没有怨恨心成就忍辱波罗蜜，没有报复心成就持戒波罗蜜。所以，人家以种种不善的行为对待我，自己要知道，是替我消业障！前面跟诸位说了，不然的话你这个业障是在三途消，你将来肯定要堕地狱、饿鬼、畜生，在那里消业障。现在遇到这些人，遇到这些横逆，就是逆境、恶缘，我们欢喜承受，我的业障就这样消掉了，将来不必堕三途了。

　　这一生当中没有学佛之前造了业，学佛之后，前十年还是造业，十年、二十年之后渐渐入佛境界了，把恶的行为、恶的念头断掉了。但是在这之前，还有过去生，生生世世，我们晓得阿赖耶识里头恶习气太多太多了。所以遇到这些横逆是应该的，很自然的，一点也不足以为奇，逆来顺受，这个重要！不但对于伤害我们的人没有怨恨心，我们还有报恩心。也许有人说，你这样做是不是太过分了！不过分，佛菩萨真的是这样子。报什么恩？他替我消业障，我要报他恩，他提升我的境界，业障一消就往上升，智能增长了，境界提升了！靠什么？靠这个。

　　所以会学的人，一切时、一切处，顺境、逆境，善缘、恶缘，都是你学习的场所，都是善知识。孔子讲，「三人行，必有吾师」。三个人是什么人，自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人教导我正面的，我应当跟他学；恶人造作一切恶业，甚至于毁谤我、伤害我，他替我消业障，而且警惕我，他这种事情我决定不能做。你说正反两面统统得利益，他不是善知识，谁是善知识！所以真正会学的人，一切时、一切处都是菩萨学处，一切人，善人、恶人都是善知识。善财童子是这样学习一生成佛的！他没有到第二生。这个道理我们要懂，我们要不懂，学不会，这一生决定不能成就，所以要会学。那我们现在还不会怎么办？读经，读经一定要明其理，理要不明，你就不能落实，你不会做！

　　底下这两句尤其重要，「行有不得，反求诸己」。我们看到古往今来，许许多多做学问的人、修行人失败了，不能成功，犯了这个毛病。那就是什么？过失都是别人的，好处都是自己的，这就完了。这个想法、做法，给你说等觉菩萨都没有，你要懂得这个道理。等觉菩萨天天找自己的毛病，改自己的毛病，为什么？他没成佛，他还有一品生相无明没断，那是他的毛病，那是他的过失。所以，中国古人常讲，「人非圣贤，孰能无过」；清凉大师讲，只有大圣如佛，才没有过失，除佛一人，哪个人没有过失！你要说是你自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，你永远迷惑颠倒，这个事情麻烦！你这一念就是罪业，这个念头不断，你的罪业念念增长。

　　我们祖宗教我们「行有不得」，行有不得就是你行行不通的时候，行不通怎么样？反过来求自己。我过去初学佛的时候，跟章嘉大师，我跟他老人家三年，这个话大概都是前半年的时候告诉我的，重要的修学纲领。他跟我讲，「佛氏门中，有求必得」，

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我在这里建立了信心。他说只要你真正发心奉献给佛教，一生为佛法、为众生，不为自己，他说你这一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾，你一点都不要操心。我相信老师的话，我一点都不怀疑，一生当中顺境也好，逆境也好；别人赞叹、欢喜也好；别人瞋恨、嫉妒、伤害也好。为什么？统统佛菩萨安排的。我只有一个感恩的心，对待一切众生、一切境缘永远存着感恩。他说遇到障难的时候，你自己一定有业障，你把业障找出来，把业障消除，感应就现前，真的，一点都不错！

　　真的，我学佛五十二年，讲台上讲经四十五年，确确实实有求必应，那个地方有障缘，我感恩、感谢他，我绝对没有一丝毫瞋恚心。你看我都供牌位来供养，每天诵经、念佛、讲经都给他回向。我不记人家不善，我记人家善，他对我有一天的好处，我一生都不会忘记他。这个人对我有一天好处，对我有一百天不好处，那一百天不好处，我忘得干干净净，我只记得他一天的好处。我常常记着将来这个好处还会现前，我有这个信心，这一生不能现前，来生会现前。人不可以记恨！记人家的不善，那个果报是冤冤相报，没完没了，这还得了！

　　我们今天学佛明白这个道理，一切不善，也就是说，纵然一切误会都是前头不善的因，我过去生中对他不好，今天他对我不好，应该的。我现在一点瞋恚心没有，欢喜他、恭敬他、赞叹他，我还默默的在供养他，帐消了。下次见面，来生见面是好朋友，他一定护持我，他一定照顾我。什么样的因有什么样的果！所以要「反求诸己」，孟子所讲的，这个话非常有道理。所有一切过失都是自己造成的，人家为什么毁谤我？为什么侮辱我？为什么陷害我？他没有过，我自己有过失。这个过失不是在这一生，就是在前生，常常想自己的过失，常常感恩。

　　前面我说了，他替我消灾，他替我消业障，他为我所做的是重罪轻报。非常明显，明显在哪里？我的烦恼一年比一年轻，一个月比一个月轻，智能一年比一年增长，一月比一月增长，这就是好消息。如果有一点瞋恨心，有一点点敌意在，这个现象就没有了。变得什么？愚痴，年年都一样，没有进步，生活在迷惑、在困苦之中。所以，求学、修道成败关键就在这一念觉迷，迷了，一切都错了；觉悟，一切都对了。觉悟生智慧，迷了生烦恼，问问你现前每天生活当中你是生智慧，还是生烦恼？这不就明白了吗？求往生，生烦恼不能往生，生智慧能往生，这句话希望大家要好好的记住。

　　天天生智慧，肯定往生；天天生烦恼，一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲的「喊破喉咙也枉然」。所以人，古人说得好，「人贵自知之明」。这也是你一生有没有成就，重要的关键所在，自己要知道自己。自己不知道自己，那是个胡涂人，要有能力辨别是非善恶。我们亲近一个善知识，不能没有业障，业障是什么？业障就是自己总是过去今生造的不善业，这个业障是什么？有人来挑拨，有人来离间，让你远离你的老师。他说你的老师怎么不好怎么不好，说了很多不好的话，而你听了之后，妄想起来了，烦恼起来了，愈想愈不对，算了！我不跟他了。你就走了，吃亏是自己。

　　我在《华严经》上，讲得很详细。你看善财童子要出去参学，文殊菩萨怎么教他的？最重要的「不见善知识过」，你才能成就。你要见善知识过，你决定不能成就，你不在他面前，离开了，当然不能成就。你在他面前，有这个怀疑，你还是不能成就。为什么？尊敬心起不来。印光大师给我们讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对于你的老师、对善知识诚敬心失掉了。你看看这些业障、冤家把你对老师的恭敬心破坏了，使你不能得利益，你这一生障碍产生了，只好等到来生后世。但是一个轮回、一个轮转，不知道要经过多少年月日。最不幸的，这当中中断多少大劫，你要堕三途就不得了了，堕地狱的时间是论劫数算的，那就真正叫可怜，真正叫可惜。

　　我们懂这个道理，我亲近方东美先生，有人说他的坏话，亲近李老师、亲近章嘉大师都有人批评，我无动于衷。你们批评我点头，一句话不说，我听，我一句话不讲，我还是非常认真的尊敬老师，跟老师学习。为什么？毁谤的那些人都没有亲近过老师；我亲近他，我认识他，我了解他。不离善知识是我们成功失败第一个因素，远离善知识，你怎么能成就！以上是中国人五千年来的传统教育总纲，中国古圣先贤教后代的就是教这些，这是最简单的跟大家介绍。现在我这个报告就到此地，时间到了。　　


○中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔　　（共一集）　　2003/10/29　　印度尼西亚雅加达　　档名：21-207-0001

　　尊敬的宗教部印度和佛教部的司长，尊敬的泰国般得力温老法师，尊敬的各个宗教社团的长老，还有这次大会主办单位，以及协助各个单位的大德同修们，以及诸位嘉宾、诸位同修朋友们，大家好！前天我们一行接受副总统的邀请，下了飞机之后，我们就到达总统府，与副总统见了面。他告诉我们印度尼西亚的现前状况，有两个严重的问题，一个是经济的问题，一个是社会安全的问题。他给我提到，如果穆斯林都能够落实《古兰经》的教义，这个国家地区就会带来安定和平，也非常希望佛教徒能够实践释迦牟尼佛的教诲，这个理念非常的难得。

　　刚才我进入这个大厅，看到这边的宗教部主管印度与佛教的司长，虽然我们是第一次见面，好像是一见如故。司长很有福报，看他的样子就像中国人常常崇拜的弥勒菩萨，心地非常的慈悲。也给我谈到这边宗教活动的一些状况，刚才他的致词里面最重要的一句话，就是希望我们宗教徒能给社会大众做一个好榜样。这是我们这么多年来常常提倡的「学为人师，行为世范」，过去曾经用这个题目在香港讲解《四十华严》。所以，我们的理念、看法、想法都完全相同，非常难得的机缘。

　　今天我们的因缘非常殊胜，能有机会在这个地方聚会一堂，我们谈谈佛法，也谈谈中国古圣先贤对于我们中华民族的教诲，

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女人在家里要培养下一代。如果你的事业做得再成功，你底下没有继承人，后继无人，到你死了，你的一切也就随你的死亡就消灭，那你的成绩等于零。最明显的，在以前帝王时代，皇帝一上任，我们讲登基，第一桩大事就是培养太子，培养继承人。他的事业、这个国家才能够延续下去，延续几十代，延续几百年，道理在此地。国如此，家也一样。所以，家道不衰要靠太太贤明，要靠太太真正负起责任，把底下一代的人才培养出来，而且希望后一代要超过前一代，那才是真正辉煌的成就。这个道理、这桩事也被现在一般人疏忽了。

　　兄弟要知道友爱，朋友要知道诚信。所以伦理的教育，夫妇、君臣、父子、兄弟、朋友，这是道，这是自然的大道；亲爱、道义、有别、友爱、诚信，这是德，所谓道德的教育。什么是道德的教育，我们一定要很清楚、很明了。怎么样学习？学习的次序也有五条。第一是「博学」，第二是「审问」，第三是「慎思」，第四是「明辨」，这四句是让我们明白道德的道理，最后一条「笃行」，是把道德的教学落实在我们的生活。头一个落实我们身体上，叫修身，然后落实在工作，最后落实在待人接物。

　　在修身这一方面，古人教导我们一个原则，「言忠信」，就是诚实，我们的言语要诚实，我们的行为要「笃敬」，笃敬就是佛法讲的礼敬，儒家讲的毋不敬。这两句话是纲，后面有四句是目，要让我们做的，就是「惩忿、窒欲、迁善、改过」。我们用佛法来讲，就是不贪、不瞋、不痴。由此可知，中国古圣先贤在四千五百年前教导我们修身，跟佛陀教导的完全相同。生活不要小看，我们自己的私生活也会影响社会，也会影响众生。所以自己的生活、工作、办事，只问是不是合乎道义，对社会、对众生有没有不好的影响，不问自己的利害、得失，也不求自己的功过，这是生活、工作、办事的最高指导原则。

　　至于对人、对物，物包括动物，包括植物，包括天地鬼神，圣人教了我们四句话，「己所不欲，勿施于人」。我们自己不愿意别人对我的，我就决定不可以对待别人，譬如我不喜欢别人毁谤我，我就决定不可以毁谤任何一个人；我不希望别人欺骗我，我就不可以欺骗任何人。后面两句说，「行有不得，反求诸己」，我们的希求达不到愿望，譬如今天我们求社会安定、求世界和平，这个愿望总是达不到，应该要回头反省，不能够把过失都推给别人，这是绝对的错误，一定自己要做深深的反省，改过自新。「佛氏门中，有求必应」，这句话是真的，绝对不是假的。我在早年学佛的时候，老师告诉我，当你有求，求的时候没有感应，这时候是自己有业障，不是别人障碍，自己有业障。自己业障你要发现了，知道自己业障，这就叫觉悟；把自己业障消除，这叫功夫，你修行有功夫。业障消除，你的愿望就能够现前，确确实实有求必应。我学佛五十二年，这五十二年当中，我证明了经上的话、老师的话，「有求必应」。

　　中国古圣先贤教导后人，简简单单的提出道德教育的原则。这个原则到汉朝汉武帝，汉朝是真正统一了中国，在秦汉之前，中国这个地区是小部落，就是许许多多国家。我们在历史上看到的春秋时代，像孔夫子那个时代，那个时代黄河到长江流域，幅员并不很大，就有八百诸侯，那就是八百多个国家，国家没有统一，到秦汉统一了。到汉武帝的时候，正式把尧舜教化众生这个原则纲领定为国家的教育政策，教育的中心理念。家庭教育、学校教育、社会教育都以这个为纲领，维系了中国这两千多年来的大一统。

　　在汉明帝，稍后汉明帝以国家名义，正式到西域迎请佛教。所以，佛教传入中国，是皇帝帕特使聘请到中国来的。佛教来了之后，中国接受佛陀的教育，把教育的范围扩大了。以自己原有教育纲领为根本，因为中国自古以来这个教学理念只着重人与人的关系，佛来了之后，我们知道人与环境的关系，连花草树木，我们知道有花神、树神、山神、水神，这都是从佛教里面带过来的。所以范围扩大了，扩大到自然环境，扩大到天地鬼神，这个教育才完整。所以这个教育从汉朝一直到清朝都遵守，蒙古人入主中国，满清人入主中国，许许多多兴革的地方都不一样，但是这个教育的理念、教育的思想、教育的方式完全没有改变。这是很值得我们反省，值得我们深思的。如果稍稍把这个教育理念更改，社会就出现动乱的现象。所以今天许多人问我，中国近百年来为什么会这么乱？人民为什么过得这么苦？我的看法就是古圣先贤的教学我们疏忽了，我们把它放弃了，造成今天的社会动乱、苦难的现象，根源在此地。

　　现在是家庭教育没有了，社会教育没有了，学校教育也没有了，没有伦理道德！剩下来的，就是宗教教育。所以今天世界还有一线光明，那就是靠宗教教育，宗教教育要信神，神圣的教育，宗教教育要相信因果。如果我们能够信神圣，能够信因果，能够相信圣贤教诲，慢慢从宗教教育再带动回到家庭教育，回到学校教育，回到社会教育，这个世界还是有救，不是没有救，绝对不是真正末日来临。佛陀跟我们讲，他老人家的法运还有九千年，他的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。释迦牟尼佛去我们现在将近三千年，他的末法时期还有九千年，不至于有世界末日。但是社会的兴衰这是肯定有的，有兴旺的时候，也有低潮的时候，这肯定有，但是不至于有末日。我们今天应当认真学习宗教的教育，要把宗教教育发扬光大。更重要的是要团结全世界所有的宗教，我们共同来努力，拯救劫难，化解劫难，促进和平、幸福。

　　佛教是释迦牟尼佛对一切众生多元文化至善圆满的社会教育，其它各个宗教亦如是，都是相同的。我们讲多元文化就是它不分国家、不分种族、也不分文化，只要愿意接受佛陀教育，佛都收他为弟子，所以它是平等的。在古时候的印度，四姓在佛教出家修学，地位都是平等的，这称之为多元的文化。每个宗教，诸位细细想想，像基督教、伊斯兰教，它的传教也不分国家，

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也不分种族。伊斯兰教在中国信仰的就有几千万人，在中国宗教信仰里面，人数是相当多的。我们看每个宗教的传教，绝对不是只限一个国家的人，只限一个族群的人，它向全世界弘扬。所以，统统都是多元文化的社会教育。

　　至于为什么会有这么多宗教？为什么会有这么多派别？这不是人为的，不是人的私心、欲望，而是在当时社会环境所造成的。在那个时候我们知道交通不方便，信息不发达，所以教学非常辛苦，没有现在这些科学技术。所以，神他要分身，他要化身，这是信仰宗教教育一个基本的理念，那就是我们相信宇宙之间有一个真神，那是谁？造物主。今天科学家也在探究，宇宙怎么来的？生命从哪里来的？世界怎么形成的？佛法里面讲虚空法界、剎土众生从哪里来的？谁造的？宗教里面说神造的。造这些物的那一个就是神，神是只有一个真神。每个宗教讲神的名字不一样，其实是一个人！在佛教里面不称为神，佛教里面称之为法性。你看《华严经》里面讲，讲这桩事情，「唯心所现，唯识所变」，佛法讲心、讲识，心识就是真如、自性。佛家讲真如、讲自性，其它宗教里面讲神、讲真主、讲上帝，一桩事情，是一个道理。这是我们学习接受宗教教育最基本的一个条件、一个信念。

　　所以，我们肯定不同的宗教是一个神圣他的化身，他在不同的地区，不同的文化，不同的根性，所建立各个不相同的形式，不相同的教学方法。细细去研究这些经典，他所讲的道理是相同的，方向相同、目标相同，无非是教人断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们能够在这上面去观察、去体会，才晓得宇宙之间确实是一个真神，所有宗教有它共同之处。所以宗教与宗教之间可以团结、可以合作，共同施设它的教学，教它的这些信徒们，我们彼此互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相信赖，互相谦虚、忍让，互相关怀，互相照顾，互助合作。来共同把这个地球、把这个世界建立成一个天堂，建立成一个极乐世界，建立成一个天园。这是我们接受宗教教学，我们的使命，我们的天职，应当全心全力努力向这个目标迈进。这个世界灾难会化解，安定、和平、幸福确确实实能够降临。

　　宗教的教学应当运用高科技，现在的卫星电视、因特网，我们这么多年来，对于这些工具很重视，一直都在做。到今年元旦，我们已经有一个卫星频道，二十四小时不中断。所以，希望我们这边的同学，好像是印度尼西亚每个岛屿都可以能够接收到，至于接收的方法，净宗学会的谢居士他很清楚，诸位可以向他请教，只要装一个天线就能够很顺利的接收到。我也希望每个宗教都能够利用卫星、利用因特网来传教，把宗教教学推广到全世界，过去做这个工作非常困难，现在已经轻而易举可以做到。所以我一生不主张盖大庙，我主张今天的道场就是卫星，道场要建立在空中，不要建立在地下，那么多钱埋在地下很可惜。要向空中发展，使全世界的人都能够闻到正法的利益，我们大家在一起来好好的学习。今天我的讲演就到此地，希望大家能够珍惜缘分，欢迎大家在卫星、网络上，可以天天看到我们的《大方广佛华严经》，谢谢大家！

　　请大家保持在座位上，我们现在用十分钟进行问答，请老法师回答大家的问题。由于时间的关系，我们只能允许有五个问题的发问，所以，请大家要发问的话举手，我们有工作人员会把麦克风拿到您的手上。因为司长他知道今天大家非常的欢喜，所以他特别告诉我们，延长时间，增加问题发问的时间，谢谢司长。

　　问：请问我们每个人为什么会有这种贪、瞋、痴、怨恨？要怎么样来把它去除？用什么方法？因为我们知道有这个毛病，但是为什么我们会憎恨、我们会生气？

　　答：他问的是人为什么会有贪瞋痴？为什么会发脾气？为什么不能够忍辱？要怎样把这个毛病去除？有什么方法？你问的这个问题问得很好，大小乘佛教经典里面都有很详细的解答。人，本性是至善的，这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，相对的已经不善，所以人性是纯善。为什么会变成有贪瞋痴？贪瞋痴是习性，也就是受一切不善的熏习养成的。不但佛在经典里面告诉我们，这是无量劫来生生世世烦恼的熏习，这样造成的。在中国古老教学，你看教儿童的《三字经》里面，一开头也说到「人之初，性本善，性相近，习相远」，问题就出在这个地方。习是什么？习惯，不好的习惯；不好的习惯让我们跟本善、本性距离愈来愈远。

　　现在用什么方法？一定要通过学习。所以，学习能够恢复到本性。学习学什么？一定要学习圣贤的教诲。圣贤教诲是自性本然的流露，绝对没有通过妄想分别执着，所以称之为经，称之为典，那是自性的流露。所以学习圣贤的教诲，学习经典，就是学习自己的本善，学习自己的心性。这要有恒心，要有毅力，还有相当长的时间，才能够见到效果。见到效果之后，你就会有信心，你就会欢喜，你知道这条路走对了。一直走下去，佛家讲明心见性，断烦恼成菩提。

　　问：佛教是一种教育，那么其它宗教是不是也是教育？

　　净公上人：是的，完全是正确的，所有宗教都是圣贤的教育。于社会不好的，就使人心惶惶，这就是不好的一面。所有宗教都是神圣的教育，都是平等的，这个认知我们必需要有。但是宗教里头，确确实实有正也有邪。不要说是别的宗教，我们佛教里面，我们佛教里头有没有邪正？有！不但现在有，释迦牟尼佛那个时候就有。经典里面记载的提婆达多、六群比丘，那就是佛教里面的邪门外道。这是我们必须要有能力辨别认知的。凡是教我们断恶修善，凡是教导我们破迷开悟，这就是正法；如果是教你学贪瞋痴，学杀盗淫妄，这就是邪法。所以经典里面有标准，诸位把这个标准拿捏住，你就能够辨别邪正。佛门里面邪的也不少，所以一定要懂得，邪正在现在这个社会，无论是哪一个角落里头统统都有，我们要有智慧、有能力辨别。邪，远离它；正的，我们要亲近它，你才能真正得到圣贤教诲的利益。

　　问：刚才法师讲到真神，

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请法师解释真神真正的意思。

　　净公上人：「真神」，一般宗教里面术语，一般宗教里面的名词，认为造物主就是真神，就是创造这个世界的。现在科学家、哲学家都在研究，宇宙是怎么来的？怎么形成的？为什么会有这样的规律？太空当中星球的运行，它一点都不乱，它很有秩序，好像有个人在安排，有个人在创造。所以，大家都把这个人想象成这是一个真神，造宇宙的这个是真神。我们晓得，佛法里面讲的宇宙的起源，宇宙的起源怎么样来的？生命是怎么来的？星球里面这么许多的生物，到底是怎么回事情？《华严经》里面讲得非常清楚，讲得很明白。这部《华严经》我现在已经讲了两千多个小时，讲了多少？十分之一。这部经讲圆满，估计还要十年，要讲两万个小时。所以我的压力也很大，每天四个小时的进度，天天在讲，都是讲宇宙人生的真相，说得太清楚、太明白了。许多艰深的问题，一句话要讲七、八个钟点，但是，不是这样讲，大家听不懂。所以愈讲愈微细，愈讲愈深入，让我们对宇宙的性相、理事、因果，你真的搞清楚、搞明白了，这一切问题都解决了。

　　大家最关注的一个问题，我常常讲，没有生死，你真搞明白之后没有生死，生死是一个幻觉，不是事实。佛菩萨不生不灭，我们每个众生都是不生不灭的，只是你自己不知道。身不是自己，身是我所有的，就像一件衣服一样。我所有的衣服，我们知道衣服脏了、破了，丢掉，换件新的，身体也是如此。身是我所有的，用老了、不听使唤了、用旧了，换一个身体。所以身有生灭，衣服有生灭，我人不生不灭；身体有生灭，灵性不生不灭，灵性是自己。禅宗里面讲，「父母未生前本来面目」，你要把那个东西找到，那是永恒，没有生灭的。但是它有升有堕，十法界确实有的，所以聪明的人他修灵性，他知道人生在世唯一的目标是什么？提高自己的灵性，不断向上升华，升到最高，就是究竟圆满的佛果，千万不要往下堕落。造作恶业往下堕落，下面是饿鬼、地狱、畜生，你换那个身就不好了。所以，提升自己的灵性，是真正有智慧的人在一生当中唯一的学习目标。学习是生生世世，不是这一生，永远没有止境，所以说是智无穷，学无尽，我们要晓得这个事实的真相。

　　佛告诉我们，本性是宇宙生命的根源，大乘经上常讲「法性」，法性才是真正的根源。一切众生都有佛性，一切万物都有法性，法性是根，佛性是觉，佛性是明了。明了宇宙真相，明了宇宙生命的理事、因果，这个人就称之为佛，称之为菩萨。所有宗教里面讲「造物主」，就是佛家讲的心性，他们称之为真神。所以，真神就是法性，真神就是佛性，这是我们可以肯定的，我们肯定，我们一点没有疑惑，一点没有误会。这样的认知，所有一切宗教就能够融合。我们知道宗教怎么样的起源，为什么会有这么多宗教？一个宗教为什么会有那么多宗派？会有那么多修学法门？像佛法里面讲八万四千法门，无量法门，这些情形逐渐逐渐你都明白、都了解。明了，这是智慧开了，明了才称为「觉者」，觉者梵语里面就称为菩萨、称为佛陀。这是应当要明了，应当要学习。

　　问：净公上人，我有个问题，就是关于佛教跟密教，密教在佛教里面是正教还是邪教？因为在印度尼西亚还有许多信徒认为西藏的密教是邪魔外道，不可以去学习，甚至对法师也不可以恭敬供养。

　　净公上人：他问的密宗，像西藏的密宗，到底是正教，还是邪教？在中国，佛教有十个宗派，密宗是大乘里面的一个宗派，它是正教。至于你所遇到的好像不是正教，那是人是邪人，教不邪。千万不要把邪人连那个教也变成邪教，那就错误了。我们要认识清楚，教是释迦牟尼佛传的，决定是正的，不能说释迦牟尼佛也是邪佛，那就错了，是不是！他所传的。可是有些人为了他私人的欲望、利益，或者是企图，假借密宗的方式来欺骗一些众生，那他就搞的是邪教；那是人邪，教不邪。我们要学的是学教，可不能跟不如法的人去学，不但密教里头很普遍，显教里头也很普遍。

　　所以佛法修学有四个原则，那就是信、解、行、证。你亲近一个善知识，这个善知识当然最好的他是证果的，证果的善知识现在找不到，没有了。不得已求其次，这个老师至少他具足信、他具足解、他具足行，他能够懂得的、学习的这些经论，他都能够应用在生活上，他都能够做到。譬如最基本的，不论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，最基础的教学，世尊的教学「十善业道」，不杀生、不偷盗、不淫欲（这讲出家人），不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，他做到了没有？他做到了，正；他没有做到，邪。法是正法，他没有去照做，他人邪。不能因为他人邪，你就说他法也不正，那是我们的过失。所以我们要看他，他所讲的，他所行的，拿经典来对照对照，一样不一样。是一样，教是正的，这个人也正，我们就亲近他，拜他作老师；教正，他人不正，我们就很难学习了。或者学习，你要聪明，他人邪，你学他的教，他说得不错，我可以跟他学，可不能跟他的行为学。他人不正，就不学他的人，我学他的教。

　　最后我们大家一起祈祷，印度尼西亚国运昌隆，国家各级领导人政躬康泰，各个宗教团体法缘殊胜，诸位同修们健康长寿，自在如意，谢谢大家！


○建国君民教学为先　　（共一集）　　2004/2/14　　古晋报恩念佛堂　　档名：21-233-0001

　　尊敬的丹斯里伉俪，诸位法师，诸位同修大德，今天是「古晋报恩念佛堂」落成启用典礼，大家要我在这边说几句话，而且我的时间还很长。正好我过几天要到印度尼西亚去，参加一个多元文化中心的落成典礼，在这个典礼当中，他们的宗教部长也安排我在大会讲演。这个大会的贵宾是他们国家的总统、副总统，还有许多部长，高级的领导人。除此之外，听说印度尼西亚最近要选新总统，候选人有二十多位，也统统都参加。另外还有各国驻印度尼西亚的使节，还有宗教领袖，总共有四百到六百人，所以是个很大的盛会。因此，这个讲演当然不能草率，

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我也先写了个讲稿，我很少写讲稿，这写了讲稿。今天利用这个机会，我把这个讲稿在此地念给大家听，作为庆祝我们这个念佛堂的落成。

　　讲稿里面我分为十个段落。第一个段落，讲世界不安、社会动乱之根由，是疏忽了古圣先贤的教育。我们看今天的世界动乱不安，许多人在探讨原因，寻求解决之道，联合国也在想方设法排解纠纷，化解冲突、促进和平。许多人曾经问过我这些问题，我的看法是这是个教育问题。在古代中国《礼记》里面讲过「建国君民，教学为先」，教学就是教人觉悟，学就是觉悟的意思。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。宇宙人生真相包括三个课题，第一，人与人的关系；第二，人与自然环境的关系；第三，人与天地鬼神的关系。如果任何人确实明了这三种关系，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨。

　　佛、菩萨、圣贤人的意思，就是他能够对于宇宙真相真正的清楚、明白的人；如果不明了，那就称为凡夫，凡夫就是不明白宇宙事实真相的人。不明白事实真相，必然随顺自己的妄想、分别、执着来对人、对事、对物，这样哪有不出毛病的道理！所以，这才是社会动乱的根源，这才把自己的生活环境变成娑婆世界，极苦的世界。如果清楚明白了，大家都觉悟，这个世界就是极乐世界，就是天堂，就是天园。所以，这是教育、教学的问题。

　　现前世界上动乱根源，就是各个阶层的教育疏忽了伦理道德的修养，尤其是疏忽了古圣先贤的教诲。中国人受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，怀疑古代圣哲的教导，从而疏离孔孟、释迦。西方由于科学之发达，因而怀疑宗教教育，不再相信《圣经》的教诲，宗教徒不能真正依从神圣真实的教导，这是现前一切天灾人祸的根源。

　　去年十月，我们一行应印度尼西亚副总统的邀请，访问了印度尼西亚。下飞机之后，我们就到达总统府，副总统接见我们。他告诉我，印度尼西亚现前的状况有两个严重问题，第一个是经济的问题，第二个是社会安定的问题。他说，如果穆斯林都能够落实《古兰经》的教育，这个国家必定会带来安定和平，他也非常希望佛教徒能够实践释迦牟尼佛的教诲，这个理念非常难得。所以，副总统也认为，宗教徒如果能够真正落实自己宗教的教育，确实能给国家带来安定、兴旺、繁荣。随后几天，我们拜访了印度尼西亚的宗教部长，主管佛教、印度教的宗教司长，印度尼西亚人协主席莱士先生，内政部长沙巴尔诺先生，瓦希德先生及印度尼西亚六个宗教的领袖代表们。我们会见谈话中心的主题，是怎样谋求宗教团结，消除冲突，促进安定和平。我们这么多人虽然第一次见面，但是一见如故，真诚相待。大家都肯定，若能真诚落实宗教教育，确实能够消除冲突，促使社会回复安定和平，如此国家才有繁荣兴旺的希望。

　　今年一月，我应邀到日本冈山，参加一个国际和平会议，讨论联合国教科文组织所提的「以教育永续未来的十年计划」。我们与会者取得一致的共识，认为推广宗教教育是获得安定和平最有效的方法。与会的联合国教科文组织驻拉丁美洲的主席，也接受了我们的建议，决定利用人力、物力、财力，扩大对全球群众的教学。教育大致上来讲有四类，四教实际上是一体，决定不能够分离，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个就是宗教教育。四教是以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满，这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下没有不乱的。

　　这四种教育，就是中国古人教导后裔的伦理道德教育，古今中外所有圣贤，所有宗教的经典，都是讲道德教育，都是随顺大自然的法则。自然法则就是神圣的教育，神圣不是指某个人，是指大自然的法则，是指真理。所有宗教，包括伊斯兰、基督教、佛教等，都是教导众生伦理道德。我们应当知道，将伦理道德落实，将其讲解清楚、解说明白，而且还要做成模范，这是很重要的。中国人自古以来，以什么治天下？不是以武力，也不是以警察，也不是用经济、科技，这些都不能解决问题，而是用教育。所以，「建国君民，教学为先」，中国古圣先王用的方法就是教学。

　　圣贤人的教学非常简单扼要。中国上古时代，圣王尧、舜设教，尧、舜距离我们现在大约有四千五百年，他是以五桩事情教人，所以很容易记。第一个是「父慈子孝」，第二个是「君仁臣忠」，第三个是「夫妇恩爱」，第四个是「兄弟和睦」，第五个是「朋友有信」，就这五桩事情。这五桩事讲伦理，这是天然，不是某个人发明的，不是某个人的学说，也不是某个人的教条，这是大自然的法则。随顺大自然的法则，这就叫做道；我们一生遵从大自然的法则，这叫做德。所以，道德两个字总要搞得很清楚、很明白，这里头没有任何玄妙。

　　父子有亲，我们能够在婴儿的时代能看出来，你看父母生育子女，在他两岁之前，非常明显的看到父子有亲。到长大了，不听话了，不孝顺了，看不到了，那是什么？那是被污染。他的天性是父子有亲，如果能够保持，永远保持父子当中的亲爱，那就叫做行之于道德。如果都忘记了，舍弃了，就违背道德，违背道德，灾难就来了。

　　君臣有义，男女有别，这个别是各有各的任务，各有各的工作，这个意思很深很深。男女各人有各人的义务，不可以争。现在很多妇女，印光大师讲不守妇道，到社会上去跟男人争。她能争到，但是后代没有了。妇女最大的责任是要培养下一代，下一代有没有圣贤，就在妇女她能不能随顺自然法则。印光大师对于妇女推崇备至，他说世间会不会有太平，这个世间有没有圣贤人出现，这都是妇女的责任。妇女要是不守妇道的话，世间没有贤人，社会一定动乱，灾害一定很多。所以，妇女之权大的不得了，她把自己原本工作舍弃了，跟男人去争，这个毫无意义，把整个世界都毁掉了。这个认知，没有圣贤人来讲解，我们就都不知道。所以，现在讲男女平等，本来是平等的，现在一搞平等就不平等了，

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这是我们不能够不知道的。

　　古人讲，讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这五个字就是德；所以父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是道。道跟德一定要辨别清楚，随顺自然的法则就是道德教育，就是伦理的教育。学习的方法、程序，理论上的学习，古人教我们「博学、审问、慎思、明辩」，教我们明了诸法实相，大自然的规矩法则，「笃行」就是把自然法则落实。如果我们能够随顺自然规律去生活、工作、处事待人接物，这就叫做行德，成就德行；违背自然的规则一定出麻烦，你遭受的是苦难。苦难，今天讲天灾人祸，人祸是自己的造作，天灾与我们人的思想、行为有没有关系？有密切的关系。所以，不会有突然的天灾，也不会有无因的人祸，都是人的业力感召，人造作一切不善的业，招来的恶报。

　　德行分三个科目，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人，圣人给我们讲的原则都非常简单扼要。《大学》说「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这是经上说的。所以，消除冲突、促进和平，从哪里做起？首先要从修身下手。化解自己内心的冲突、矛盾、对立，也就是说，我们把自己内心对一切人、一切事、一切物的对立、矛盾、冲突化解，从自己内心去化解，努力去学习。首先我们身心和平，然后才能够成就社会的和谐，世界和平，宇宙和谐。修身，古人教我们六个字，「言忠信，行笃敬」这六个字，一生都不能够违背。处事讲了十四个字，「正其谊不谋其利，明其道不计其功」，这是办事的态度。对人则有「己所不欲，勿施于人」，又说「行有不得，反求诸己」。以后孔孟儒家继承尧舜禹汤的教育，把它发扬光大。所以，我希望别人怎么对我，我应该先要如是的对人；我不希望别人对我的，我也不应该用同样的方式去对别人，这是自然的法则。所以，随顺大自然的法则运行，就是行道，就是履德，如是才能真正化解灾难，永离天灾人祸。

　　「行有不得，反求诸己」，是教导人们应当常常真诚的悔改。我也常常教导同学，在处事待人接物时候，如果产生矛盾，必须要承认自己永远是错的，别人永远都是对的，我自己要不断的努力，改过自新。《吕氏春秋》上说「凡事之本，必先治身，成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者不于天下于身」，所以一切必须从自己切身做起。释迦、孔子皆是成就自己，然后才教化众生，和平才有希望。

　　以上这是中国古圣先贤的教诲，以后儒家孔孟继承其说，演变为中国四千多年来教育的基本理念和教学的总方针。儒家讲「人之初，性本善」，教育之学首先就是要肯定人性本善，至于不善那是后天所染的习性。所以，圣贤人非常重视教育工作，认为唯有教育能防止不善，而保卫本善，并发扬光大。教育能使人转恶为善，转敌为友，转怨为亲，转迷为悟，转凡为圣，这些事情除教育之外，别的都做不到！

　　中国古代朝野贤哲都懂这个道理，所以才有「建国君民，教学为先」的重要训导。这是说建立一个国家、一个政权，教化全国人民，什么最重要？教育最重要。那我们看看现代整个世界社会的结合，从基本的家庭组织到整个国家世界，几乎都走向了功利竞争、斗争的教导。家庭不讲伦理道德，夫妻离婚率节节上升，父母忙于工作赚钱，忽视对儿女的教育，不能以身作儿女的模范，所以现在子女不听父母的话。学校教育一昧只着重科学技术、经济竞争和知识的传授，忽略了道德、人文的教育，所以学生不听老师的话。社会教育是严重的污染，但看每天的报纸杂志、电视、电影、网络，绝大部分是教人杀盗淫妄，忽视因果教育，使得人与人之间的关系，只有利害冲突，没有恩德情义。而宗教教育，许多宗教已经流于形式，只重宗教仪式、会念经，不懂得经典真正的意义。教义不明，如何能落实？

　　这四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天家庭教育、社会教育、学校教育，大多舍弃伦理道德；只有宗教教育还讲仁爱，还讲和平，还讲尊敬神圣，世界还有这一线光明，就是要靠宗教教育。宗教教育教给我们要信神，信神圣的教诲，信因果报应。世间志士仁人要想挽救现前的劫运，别无良策，唯有急切恢复宗教教育。如果我们能信神圣、信因果，相信圣贤教诲，由宗教教育带动，慢慢回归「崇伦理、重道德」的家庭教育、学校教育、社会教育，这个世界还是有救的，绝对不是真正的末日来临。

　　家庭是社会的基本组织，中国人常讲「家和万事兴」，万事兴包括社会、国家、世界，所以家要是和，世界哪有不和平的！社会哪有不安定！家庭的美满，要靠父母为子女做敦伦尽分、防非止恶、修习善行的好榜样，才能够感得。从前做父母的懂得这个道理，所以父母在儿女面前，言谈举止都不敢违背礼义，绝对不给儿女有个不好的印象。父母尊敬师长，做出尊师重道的样子让子女看，儿女看到父母对老师的尊重，他对老师就有信心，接受老师的教导，这叫家庭教育；老师做出榜样，教导学生要孝顺父母，敬老尊贤。由此可知，儿女不听话，学生不听话，责任在哪里？孟子说「养不教，父之过，教不严，师之惰」，父母自己本身没做好，学校老师本身没做好。

　　我们再看看宗教教育，世间无论哪一种宗教的经典，没有不重视家庭教育的。如伊斯兰《古兰经》说「真主对于世人，确实是至爱的、至慈的」，又说「你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言」；基督教《新旧约》多次说到「上帝爱世人，神爱世人」，佛家则说「慈悲为本，方便为门」。所以，世间一切宗教教学，无不是以仁慈博爱为教化的宗旨，他们教人互相尊重、和睦相处、平等对待，不分国家、不分族群。所以，宗教教育都是讲和平、博爱，教人要爱人、爱众生。所有宗教的经典，心胸都是广大的，佛家说「心包太虚，量周沙界」。如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意思，也不是宗教教义里面所说的意旨，那是某个人的意思。所以，宗教徒如果不深入经典、了解经典，落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信。宗教本身并不迷信，