净公上人：二零一四净土大经科注（第五十四集）

wlxg20130220

你不如我，不可以，我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺，就兴旺起来了；希望我独兴旺，你们都不如我，到最后同归於尽，这个道理要懂。
　　今天夏莲居老居士的会集本，得到了海贤老法师的表法，他最后拿到的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这什么意思？这是自古以来祖师大德给我们的教诲，佛法兴旺，互相赞叹，佛法就兴了。个个只顾自己的门庭，互相毁谤，自赞毁他，佛法就衰了，到最后佛法就消灭了。消灭佛法，你要是相信经典上所说的，果报在无间地狱。为什么要造这种罪业？别人造，他造是他的事情，与我不相干。他毁谤，我赞叹，甚至於他毁谤我，我赞叹他，我不毁谤他。为什么？我遵守佛菩萨的教诲，互相赞叹，没有互相冲突的。任何一个人活在世间，都要依众靠众，独立一个人不能生存。每天我们穿的、吃的，多少人供奉，这些人对我们都有恩。我们对天下，男女老少、各行各业，只有赞叹、感恩，没有障碍，更不许可毁谤、轻视、傲慢，决定不容许。学佛先把人做好。
　　我们再往下看，「五译之中《魏译》流传独广」，《魏译》就是康僧铠翻译的，他翻得好，大家欢喜。但是「王本一出取而代之」，王龙舒的会集本出来了，大家念《无量寿经》都愿意念这个本子，五种原译本学习的人就很少了，真的取而代之。莲池大师在《疏钞》当中说：「语则多就王文」。莲池大师作《阿弥陀经疏钞》，这个注解博大精深，完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍，用了多少小时？三百多次，四百多个小时，一次是一个半小时，三百多次，讲了一年。这套录音带，那个时候没有录影，录音带，还是用圆盘的录音带，年代很久了，我带到美国，在美国讲经，我就把这套带子放在讲台上排了一排，满满的排一排。很多人来看，问这是什么？《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单，都没有把它看在眼里，一看到这套带子，几百个小时，都呆了，这是《阿弥陀经》？是的，一部，从头讲到尾，一部。我摆开因为什么？叫大家不要小看净土，净土经虽然小，义理可太丰富了。把净土传到美国，这套带子起了很大作用。
　　所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字，多半都是引用王龙舒的本子，为什么？「王本世所通行，人习见故」。那时候流通量很大，很多人读过这个本子，引用他这个本子大家熟悉。「清末印光大师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，超过康僧铠的本子。「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏」，这就是什么？当时这些高僧大德肯定，他说得没错，可以入藏。入藏就是肯定，承认你这个本子值得流通，可以提供给大家学习。我们今天没有这个能力认识版本的优劣，我们的取舍标准，老师教给我，看看《大藏经》里有收进去没有，如果《大藏经》里面收入，那这个本子就没问题；《大藏经》里头没收，那我们就得小心谨慎，为什么？它没有经过检验。入藏是大事，多少大德法师推荐，最后皇上批准，这才能入藏。现在皇上没有了，大德也没有了，印刷术这么方便，自己都可以去印，把自己喜欢的都放进去，这是真的事实。怎么办？老师告诉我，最后的一部藏经是《龙藏》，就是说像古人所讲的严格的筛选，《龙藏》是经过严格筛选，《龙藏》以后的要小心谨慎。这是老师教给我们选择经论、注疏，必须藏经里头有的。中国的藏经比日本的藏经严格，更可靠。
　　我们再往下面看，「但王氏之作则有得有失」，还有缺陷。「例如《疏钞》」，莲池大师所说的，「王氏所会，较之五译」，五种原译本，「简易明显」，这是它的好处。「流通今世，利益甚大」，王龙舒会集得好。「但其不由梵本」，他不是从梵文直接翻译的，「唯酌」，酌是斟酌，「华文，未顺译法」，他是会集，他不是翻译。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，大家对他没有议论了。「故彼不言译而言校正」，叫校辑。「又其中去取旧文，亦有未尽」，这个地方对它取舍，等於说重新编排，取舍有些地方不是很妥当，所以后人挑他的毛病。「如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心」，《魏译》这一段，三辈都说发菩提心，一向专念，可是王龙舒的本子没有，王龙舒的本子只有中辈发菩提心，下辈不发，上辈没提到。「则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽」。这个的确被人挑出来了，这是严重的失误，龙舒居士在这个地方大意了。「莲池大师所论精要，正中要害」，莲池大师对他的批评，这个批评正中要害，真的是疏忽，严重的疏忽。「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞」。这句话龙舒居士他自己说的，原译本里面讲得很杂、讲得很乱，确实让我们读起来很不顺口，也很难懂。这怎么办？他用他自己的意思，把它重新修辑整理出来。这个是不许可的，因为你是会集，会集等於说你把原经改了，这怎么可以！如果是原文梵文没有问题，那是你自己翻译，可以自己斟酌用什么字样，会集不可以，一定要尊重，是原文，字字句句都是原文。
　　一直到这个本子，夏莲居老居士这个本子，才把这些毛病弊病统统改正过来。所以这个会集是在所有会集本，不是《无量寿经》的会集本，除《无量寿经》之外，还有许许多多经有会集的，翻译的时候就会集的，都在《大藏经》当中。用原梵本可以，不用原梵本决定不能改动一个字。夏莲老这个会集本，就是每一个字都是原译本里有的，没有敢改动一个。这就是一切会集本里头最殊胜的，真的让人无话可说，挑不出毛病。底下接著说，「今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也」，王龙舒的本子犯了这个过失。「至於三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次」。三辈都有发菩提心，一向专念，在夏莲老这个本子，三辈统统有发菩提心，一向专念。这是王龙舒居士的会集本，这个问题是无法掩盖的，太明显了。
　　「清乾隆彭二林居士」，

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彭绍升，也就是彭际清，「亦於王本义有未安」，他对於王龙舒的会集本也有意见。「於所著《无量寿经起信论》中」，《无量寿经起信论》是彭际清居士作的，他是乾隆时候的人，这个里面有批评王龙舒的，他说「王氏本较为畅达」，文字流畅，义理清楚，「近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」，王龙舒居士这一段文删掉了，没有，很重要的这个序文它没有。「至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发」，这前面有，这是他很大的过失，疏忽。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这五种智比什么都重要，怎么会集没有写上去，把它遗漏了？「前则乖成佛之正因，后则失往生之正智」，彭二林居士讲得没错。「他如叙次愿文」，先后次序上错误了，这些地方，这是后人应当帮助他校正。彭际清居士，对王龙舒居士这个本子里面一些失误，「乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本」，云栖是莲池大师，「增入四十八愿先后数目」，依然称为《无量寿经》，这是第七本，就是节校本，「王本为第六本」。「但此本只是《魏译》之节校本」，它不是诸译，他没有用其他的四种本子，只用了《魏译》康僧铠的本子。这两本比较，「则彭本优於《魏译》」，是节校的好。「近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本」。王本毕竟是四种本子的会集，彭本只有一部，就是《魏译》康僧铠的本子，这是不相同的地方。
　　「清咸丰中」，这咸丰年间，慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。清朝咸丰之后国力就衰了，朝纲就乱了，一直到亡国，满清确实亡在慈禧的手上。咸丰中，「邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》」，魏氏之本，这个魏氏就是魏承贯，「集五种原译，是为五会本之始」。这五种原译本都看到了，魏承贯是第一个人。「王氏只是四会本」，只看到四种，唐译的他没有看到。「同治中王荫福居士极崇魏本」，对魏默深的本子非常尊重，「曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说」，这个本就是根据莲池大师所说的，「遍考诸译」，诸译就是五种原译本，他统统看到了，「别为一书」，他会集成一个本子。「包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕」，是经就是《无量寿经》，这是《无量寿经》最好的本子。「王氏复博考众本」，他又把五种本子找到，来对照，重新来校订，并且把经名字换了，叫《摩诃阿弥陀经》，「是为本经之第八本」。这个本子是不错，确实后后胜於前前，愈是后面的愈精彩，前面的本子里头有错误的、有被人批评的，后面的统统改正过来了，所以魏默深的本子很难得。
　　我们再往下看，「魏氏发心广大，复精於文字」，他文采好，「为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本」，超过王龙舒，这是大家公认的。「王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉」，这些话是黄念祖老居士的话，他这个赞叹并不过分。「但所憾者」，他有遗憾，遗憾什么？「王氏杜撰之过，惜未全免」，也就是王龙舒的过失他也犯了。「兹举其荦荦大者如下」，荦荦是非常明显的错误。他在此地举出四条，第一条，「魏本第二愿曰，设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生」，这个里头，「此中无有胎生四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：佛告弥勒……彼国人民，有胎生者」，他说无有胎生，原译有胎生者，这可以拿经来对证。「唐宋两译同之」，有这个文，「而魏氏竟谓无有胎生」，这个漏洞没办法，掩不住。可见经典翻译、会集真不是容易事，流通广泛，看的人太多了，有那些小心仔细的人把你毛病挑出来。夏莲居这个本子他自己挑，他会集成功是三年，用了七年的时间挑毛病，所以他这个本子几乎叫人没有办法再挑了，他自己下了功夫。
　　第二，「五恶五痛五烧一段数千言」，这一段很长，「魏氏删节为生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」，把几千字的文字把它缩短成这几句。「魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷。上之一段，於诸译中，并无来历」，他自己，这是他自己编的，原译本没这个文。这等於说把一大段把它缩小了，这自己编的，这个不可以。字字句句要有原译本的经文，你怎么可以用自己的意思？这个错了。
　　第三个，「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。其中依宝树而住之语」，这是五种本子里都没有的，我们没有看到依宝树，这依宝树是他自己造的，这个都是犯了会集的原则。
　　第四，「会本中过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。亦各译所无」，这几句话没有，五种原译本里没有，这是他凭他的意思。经里头有这个意思，但是没有这些文字，这个文字是他造的。
　　「由上可见，魏氏之本与前诸本相较」，较会本，跟王龙舒、跟彭际清做比较，「虽后后胜於前前」，是比前面好，「惜仍未能尽免率增乖舛之过」，他没有办法避免，真的是不容易。「但此巨失，势在必救」，这是重大的失误，一定要把它纠正过来，「以免后世因袭」。后人再要是模仿，前人可以这么做，我也能做，将来经文改来改去就不像样子了，就不能读了。「甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源」，这是造作罪业的起源。「并为大经，早得善本」。《无量寿经》确实没有一个完善的本子，大家都有这种愿望。「是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作」，就是我们现在用的这个本子。像前面这些弊病、失误，在这个本子里头找不到，统统把它补救过来了，成为善本。
　　下面为我们介绍夏莲居老居士。「先师夏老居士」，这是黄念祖老居士称呼，他是夏老的学生，

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这两句说什么？这两句就是说的黄念祖老居士的集注，用经来注经，用祖师大德的注疏来注经，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，这叫放光。众生有幸，众生就是我们这些人。不相信的人他没有分，怀疑的人他没有分。我们有幸，要感恩老师，不是老师传承，我们怎么会相信？我们的相信是有条件的。我跟李老师十年，老师的想法、看法我完全明了，他对於经典思考的体系我懂得，他的方法我懂得，所以基本上来说，他在注经上做的这些笔记，画的这些表解，我完全能了解。我就没有听他讲，我拿到他这些资料，依照他这个资料来讲这部经，跟他自己亲自所讲的差不多，非常接近。所以老师传的还会错吗？这个经传到台湾，律航法师是个将军，退休之后出家了，中将，带了几本到台中送给李老师。李老师一展开，看到前面是他老师做的序文，梅光羲的序文，五体投地，序文介绍得清楚。所以在台中讲了一遍，讲有眉注，段落都勾起来了。这个本子给我了，这个本子就一本，没有第二本。但是我把它印出来，把他的眉注全印出来，我印了一万本，这样不会再失掉了。我一个人，居无定所，搬来搬去早晚会搬丢掉，我这一印出来就不怕了，也不会失传了。这是我们佛门弟子最重要的一个使命，就是要把法传下去，不能在我手上断掉。我要想尽一切方法把它传下去，那就是大量的印、大量流通，就不会失传，十方供养，我就干这桩事情。今天要建汉学院，要帮助真正发心的人认真学习。所以这是众生有幸。
　　「本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经」，就是《无量寿经》第九种本子。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！