净公上人关于生死的讲记敬摘点滴20201011931

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于生死的讲记敬摘点滴


...心里想的是贪，言贪、行贪，三业都是贪，所有一切恶业都从这生的，这个恶业所感的是三恶道的果报；三善根所感应的是三善道的果报，这个没有离开六道轮回。离开六道轮回是在底下一段，底下一段「三途解脱」，这就提升了。我们把这一段念下去，「今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也」。
　　『身意』，「即身、口、意三业」。『柔软』，「谓心柔和而随顺於道」。「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。盖此土众生刚强难化，若身意柔软，便易调服教化。」这需要善根、善缘。我们在国际会议当中，遇到的人都是第一次见面，从来没见面的。讨论问题的时候，有些彼此就都不能接受，要辩论很久。虽然都有君子之风，不至於翻脸骂人，但是执著成见，他执著他的见解是对的。特别东西方文化不一样，我们说，他能相信、他能接受，那就是质直意柔软。有没有？有，少数，这个我们都结成好朋友；他一听，他就能接受，他就欢喜，确实这样的人不多，不是没有，有。要慢慢的感化他，那就不是一次了。如果我们在一起开会，年年都碰面的，就不一样了；年年都碰头，年年都在一起讨论，三年、五年之后，他慢慢转变了，这个有。第一次见面就身意柔软，很难，很少见，不是没有，真有，那谈得都很投缘。念老在此地做的结论，一句话，「若身意柔软，便易调服教化」，很容易。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六三集）

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0263&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二六三集）　　2015/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0263


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百三十八页第六行，科题，「三途解脱」。请看经文：
　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
　　经文上这几句话，重要的是末后这一句，『命终皆得解脱』，这非常难得。请看经文，『若在三途极苦之处』。这种人多，特别是现在的世间，人心浮气躁，听骗不听劝，没有智慧、没有福报，纵然是富贵，富是有财富，富而不乐，贵而不安。今天的社会，跟「三途极苦之处」好像没什么距离，人世间伦常没有了、道德没有了，因果也没有人相信，圣教，都把它当迷信看待，人活在这个世间确实苦不堪言。
　　我们看念老的注解，「三途。途者，道也」，三途，我们就说三道，「火途、血途、刀途」。火途是地狱，地狱是一片火海；血途是畜生，畜生死的时候，几乎都不能避免流血；末后，刀途是鬼道，鬼道众生时时刻刻感觉有人在追杀他，由此可知，他的心慌乱，不能够安静下来。下面说，「小狱兼寒热」，小地狱有寒有热，「大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相噉食，故云血途」。弱肉强食，所以死的时候都是流血。「饿鬼常被驰逼」，这是饿鬼道的一般状况，被强有势力的鬼王当奴隶一样的看待，这鬼道，也都是在恐惧当中生活的。这个状况我们能想得到，在人世间造种种恶业，怕人知道，时时刻刻想避开，这就是我们一般讲的心浮气躁，昼夜不安，这叫刀途。
　　「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息」。这是佛光，佛光实在讲是遍照，谚语有所谓「佛度有缘人」，有缘他见到佛光，没有缘他见不到。三途众生见佛光就更难了，要有殊胜的缘。因为他蒙佛光照，他的苦可以停止，得短时间的安息，「故云皆得休息」。「因佛本愿曰」，阿弥陀佛的本愿，「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国」。阿弥陀佛的本愿，这个愿是为恶道众生而发的。下面说，「今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云命终得解脱」，经文上最后这一句，「正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦」，他的痛苦减少，「命终往生」，这是无比的殊胜，「故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」。
　　弥陀的光明，无处不照，无时不照。恶道众生有见到的，有见不到。包括我们人道，比三恶道好得太多了，我们人间有没有蒙光注照？有，从来没有中断。我们肉眼见不到，这就说明佛所放的光光波跟我们肉眼能见的光波不相同。我们肉眼能见的光波很有限，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也看不到。如果我们各种光波都能见到，这宇宙就变样子了，不是这个样子。由此类推，我们人眼大多数相同，有少数不一样，他能见到，我们看不到的他能见到；或者我们说是不同维次空间，有人能够见到。见不到的，我们对於不同维次空间在猜测，从数学上推论有，肯定它存在，但是不知道用什么方法让我们能见到、让我们能够接触到。这都是科学家的命题，他们在研究。现在我们用仪器能够探测到紫外线、能够探测到Ｘ光，

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修到这种程度要多久？经上常说无量劫，是真的不是假的。往生西方极乐世界，一生成就，把无量劫变成一生。这种殊胜、这种真实利益摆在我们眼前，我们要不要？要，就得要依教奉行。
　　我们念佛能不能往生？最近有好几个，有人给我们的信息，没有往生。不但没有往生，他们都向恶道去了，哪个恶道？地狱恶道。什么原因？虽然天天念佛拜佛，求生净土，可是他用的心是轮回心，贡高我慢的心，自以为是的心，妄想分别心，嫉妒障碍心，造作许多罪业自己不知道。现在走了，有人托梦，有人找通灵的，传递信息给我，通灵自古就有，这一点不稀奇，每个朝代都有记录。自赞毁他这是最容易出现的毛病，总以为自己不错，瞧不起别人，这是什么罪？这是破坏佛法的罪。因为佛法是和睦的，你不跟人和，佛法讲六和，大家在一个道场共修，做不到六和，就是把僧团破坏了。破六和合僧团，罪在无间地狱，所有重罪这是第一个重罪。
　　不出家、不念佛也许不会堕无间地狱，佛没错，你自己错了，你的师父没有教你，你在佛的经典上没有念透，连这些基本的常识都没有。所以来生，人天的身分都拿不到，你说你冤不冤枉！五戒十善做到了，不失人身，来生到人道来；上品五戒十善，生欲界天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，你修的大福报，在轮回里面还是享福。要想往生西方极乐世界，我们行门定了五个科目，大家要记住，如果记都记不住，你怎么能做到？你做不到就犯罪，你的前途就不是极乐世界，跟极乐世界完全相反，三恶道，你说多可怕！
　　净宗学会最早在美国、加拿大成立，我跟黄念祖老居士见面的时候，美国、加拿大一共有七个净宗学会，我离开美国的时候，美国、加拿大有三十多个净宗学会。我跟大家约定修学的纲领，我们的戒学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，戒学是净业三福，这第一个。净业三福是我们总的最高指导原则，一共三条，不多，很好记。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。我们把第一条孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，这个要做到，这是戒律。那一句佛号念熟了，功夫得力，那叫定共戒。你念到念佛三昧，自自然然会孝亲尊师，会不杀生、不偷盗、不邪淫，你统统都会做到。所以有定共戒、有道共戒，定共戒是小乘，道共戒是大乘。没有戒律就没有佛法，你们做到了没有？
　　出家，道场是家庭，在一起共住的有师徒、有师兄弟，还有寺庙里头还有在家居士，四众在一起共修，一家人，统统都是释迦牟尼佛的弟子。修净土求往生，统统都是阿弥陀佛的弟子，都是一个老师的学生。这一个寺庙的住持和尚他是大家的模范，他是大家修行的一个样子，他带头，他能够做到，大众自自然然都会做到。所以住持方丈不好当。我们自己要晓得自己的身分，也要做好榜样。这三福头一条我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，把它变成自己的生活，起心动念想到它，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...竖穷三际。有说就好，你能说得出一个道理出来，说不出道理不行，得说出道理出来。到以后参加国际上很多活动，看到了，当初设计是照六度设计的。六度这个设计，还没有我讲的这个意思好，我讲五乘全包了，六度它只包括大乘，只代表大乘六波罗蜜。六波罗蜜是佛教学习的核心，掌握到核心，也很有意思，这是一个标帜。
　　「名号者，即是本愿成就之实体也」，名号是实体，本愿是实体，所以名号即是本愿成就的实体，代表实体。「故愿以闻名为得忍因」，他为什么会得忍？忍就是定，忍是认可的意思、同意的意思，对佛的说法没有怀疑，完全接受，这叫忍。今天我们听了净土法门、听到阿弥陀佛名号，我们完全接受没有怀疑，就像海贤老和尚，一句佛号一直念下去，这就是得忍。海贤老和尚确实九十二年这句佛号未曾丢失，他的成就，这边讲的三种忍海贤老和尚全都得到了。这三种忍浅深不一样，后面会讲到。极乐世界能得忍，这个因是名号，闻名得忍。
　　「成就以见树明其相。谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相」。「彼闻名，即道场树之妙声」，小本《阿弥陀经》可以做证明，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这个树确确实实六根所接触的都会提醒你念佛，所以「此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显」。果地大觉是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大德大能所彰显的。所以「皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身」。菩提树，「皆是真实之际。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号」，名号是最简单，这句名号「声闻十方」。一切诸佛如来讲经教学，没有不讲净土三经的，而且我们有理由明了，净土三经是一切诸佛教化一切众生的中心理念，教什么？就教这个。所讲一切经无量无边，无量法门，最后都汇到这个中心点，证得无上菩提。这一点要认识。认识这一点，大事就圆满了，解门就圆满了。
　　下面是我们行门，不必再求解了。终极的目标就是信愿持名，一心专念阿弥陀佛，求生净土，这是圆满的佛法。我们不能不知道。「当人自性，故能有如是不可思议真实之利」，这不可思议真实之利，还是自性里头本来有的。惠能大师所说，「何期自性，本自具足」，自性里头本自具足。当人自性，这是真的，不能怀疑。「但名号则声闻十方，普被三根」。声闻十方是因为十方诸佛都宣扬，十方诸佛都劝人，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》、不讲《观经》，找不到的，统统都讲。这是佛法的核心，中心点，到这里就成佛了，没有一个不成佛，为什么？因为你本来是佛。
　　「见树则唯有神游净土」。看见树，才能得到树的利益；你没有看到树，没有接触到树，这个树的利益得不到。所以你看到了，听到了，摸到了，尝到果实的味道了，

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经上讲的利益统统得到了。「两者相比，则闻名得忍之益，更为显著」。闻名得忍，要功夫。今天听到阿弥陀佛名号的人很多，为什么没有得忍？功夫不够，在六道里头迷得太深了，完全被这个世间五欲六尘迷了，不知道五欲六尘是假的，把假的当作真的，亏吃大了。
　　我们算非常幸运，在这个阶段能得人身，又能闻佛法，还遇到夏莲居老居士的会集本，太幸运了！真正叫稀有难逢。我们都遇到了，遇到怎么样？不相信。所以诸佛都说这个法门叫难信之法。我看到这个句子感触特别深，为什么？我学佛三、四十年才接受，这说明什么？难信。我一学佛就遇到了，那个时候就相信，现在不能得理一心，事一心肯定得到了。三十多年的时间白费了，搞什么去了？搞经教，过去讲过经论几十部，都将近百部，那些怎么样？那些都不能了生死，都不能出三界。最后，在《华严经》当中把这桩事情搞清楚、搞明白了。年轻学佛，心目当中所向往的文殊普贤，文殊智慧第一，普贤大愿大行第一。三十年前走普贤菩萨的路，学了三十多年的时候，还是走普贤菩萨的路，普贤菩萨什么路？十大愿王导归极乐，我走这个路，对於净宗接受了，完全接受。那个年头人请我讲《华严》，讲《法华》，讲《圆觉》、《楞严》，这些大经大论，我欢喜。现在有人来找我，我会劝他，老实念佛，别搞那些，浪费时间。我讲的话愈来愈真实、愈来愈简单，为什么？一生决定成就。要想明了一切诸佛刹土的真实相，往生极乐世界见菩提树就明白了，就豁然大悟了，多省事！哪有那么多麻烦？所以心行力量要集中，集中在名号上，希望这句名号二六时中都不会丢失，一切时一切处，口没有念，心在念，重要是心。口不方便念的时候，心里佛号不断，这叫真功夫。「《会疏》曰：以此况彼，闻名得忍，益弥著明。」愈来就愈清楚。
　　下面为我们解释「得忍」。「信难信之理而不惑为忍」，这个忍是这个解释。难信之理，什么难信之理？大乘所说的、净宗所说的，听了，听了怎么样？有疑惑，那就没有忍。忍是承认，相信不怀疑。《净影疏》说：「慧心安法，名之为忍」。慧心是真心，不是阿赖耶，安住在法，法是什么？阿弥陀佛名号上，安住在佛号上，这叫忍。
　　又《大乘义章》第十一卷，对於忍也有个解释，「曰：於法实相安住名忍」。一切法的真相，你完全同意，你不怀疑。今天科学家告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是什么？物质是念头在高频率所产生的幻相。这个跟《金刚经》上讲的完全一样，「凡所有相，皆是虚妄」；一切有为法，有为法就是生灭法，有生有灭，「一切有为法，如梦幻泡影」。假相，不是真的，科学给证明了，科学家不怀疑了。不怀疑怎么样？他是不是慧开了？好像开了，得不得受用？不得受用，还要搞生死轮回。这什么原因？不够透彻，科学家亲眼看到的，眼看到不行，要意看到才行。意看到是什么？转识成智，转八识成四智，三种忍得到了。这是什么？科学用的方法跟佛学不一样，虽看到结果了，受用不相同。佛法看到了证果，得忍；科学家看到了，用仪器看到的，也不是假的，他搞明白、搞清楚了，他不得忍，他不能放下，一切物质是假的，假的要舍掉，他舍不掉，他还是要追求，他还是迷在其中，不一样。在最初，选种就不相同，科学家没有注重选种，他的种是阿赖耶的含识种子。大乘佛法不是的，甚深禅定，从禅定里面看到的，什么样的禅定？无生法忍，无生法忍是什么？看到一切法不生不灭，一切法的真相。科学家看到有生有灭，阿赖耶的种子。佛在大乘经上说过，用第六意识用到极限可以见到阿赖耶的三细相，他不能见性。他见不到自性，见到阿赖耶的三细相，物质现象；念头现象，现在科学研究念力，念头现象；自然现象。在佛学的名词是业相、转相、境界相，阿赖耶的三细相。还是佛法高一著，佛法不用仪器，也不需要数学，用什么？真心。真心是清净心、平等心、觉悟的心，大彻大悟。他所见的就是《大乘义章》上所说的，「於法实相安住名忍」。他真搞清楚、真搞明白了，万缘放下。《会疏》里头说，「智行增进名法忍」。这里头要重视的两个字，有智有行。科学家有智没有行，所以他看到，得不到真正的受用。
　　「获三种忍」，这要给我们解释这三种忍。《净影疏》所说的「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还」，三地以下所得到的音响忍，他禅定的功夫。这怎么回事？他是听讲经，闻法明了的，听经明了，他知道音声不可得，为什么？音声是生灭法，生灭法不可得，但是生灭法帮助自己悟解，知道它不可得。像马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经要懂得道理，那就是离言说相，不要执著他的言说，言说是假的；声音说过就没有了，不要去执著声音；不要去执著名词术语。也不要执著你的悟处，你听经有悟、读经有悟、念佛有悟、打坐有悟，都会有悟处，这个悟处也不是真的，不放在心上好。放在心上变成了所知障，你的悟就到此为止，不能再提升了，这很可惜。不要放在心上，你第二次悟一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。放在心上就死了，它成了障碍。心要保持什么？空。真心不可得，真心没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它能生一切现象，它自己没有现象。阿赖耶是妄心，妄心本身有现象，有业相。业相就是动，不觉，一念不觉，有这个一念不觉，叫做无明。从一念不觉产生转相，从转相转生境界相。境界相是物质，转相是念头，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可得，不要以为假的断掉，我还找个真的，错了，又坏了。真假都不可得，这个心是真心，才放光，才遍照一切。大乘，不懂这个道理，你修什么？
　　净土是大乘，净土也要懂这个道理，不断把自己层次往上提升，好境界，无论怎么提升都不能住相。所以《金刚经》上讲绝了，无住生心，生心是起作用，起作用的时候心里不能有，心里有就坏了。所以生心跟无住是同时，生心就是无住，无住就是生心，

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高明到极处。谁做得到？法身菩萨，到极乐世界就能做到，为什么？到极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨可以做到。我们在这个世间要修成阿惟越致不可能，要经过无量劫，很难！到极乐世界去就方便了，去就得到了。我们这个经本，会集本，四十八愿第二十愿愿文里头有一句话说，凡是往生极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨。我们为什么把大小乘佛法统统放下，专念这句阿弥陀佛？就是这一句。没有这一句，我也不学这个法门，就是这一句，这么容易就得到，得赶快去，去...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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