净公上人讲劝进集第二一卷

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敬摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...讲得道，都是这个意思，得道、证果、成佛，都是这个意思，须要无念。
　　【心中若有无念二字，仍是有念。】
　　无念，什么念头都没有了，你是不是真的无念了？不是，你还有念，因为你觉得你现在无念，你还分别无念，你还执著无念，你还有一念，有一个无念，那还不行。无念这个念头也没有，那才叫真无念！无念，诸位要知道，这个意思的确很难体会，是无妄念，不是没有正念。我们现在的凡夫叫颠倒，哪个地方颠倒了？我们现在有妄念、无正念，这叫颠倒了。诸佛菩萨有正念、无妄念。
　　我们要问，什么叫正念？什么叫妄念？譬如刚才我们说的这个，佛在《观无量寿经》教给我们三福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，一直到「劝进行者」，这十一句，这是正念。佛在此地教给我们要行於布施，这是正念。如果这里面再加上分别执著，就变成妄念了，你明不明白？无妄念就是没有分别念、没有执著念，不是连孝养父母、奉事师长这个念，利益众生这个念都没有了，那还得了吗？那就变成魔，不是佛了，那还有什么慈悲？正念跟妄念要清楚，佛纵然是大慈大悲、孝亲尊师，利益一切众生天天在做，从来没有放松过，认真努力在做，但是心里面干干净净，决定没有一丝毫的分别执著，那个念就叫正念。如果做这些事情，有分别、有执著，不叫正念，正是没错，跟佛菩萨讲的没错，里头掺杂著妄，分别执著是妄，那就不叫纯真。是世间的一个好人，世间的好人，不能出世间，因为有分别、有执著，尚未...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-013》)


...，修十善业，这是善男子、善女人最低的标准，不是《金刚经》的标准。
　　《金刚经》上的善男子、善女人，前半部我跟大家讲过，须菩提尊者说的，发阿耨多罗三藐三菩提心者，真正发无上菩提心，这个人才是《金刚经》上半部的善男子、善女人，那个善的标准。下半部更高了，下半部一定要做到「应无所住而生其心」。后半部那个善男子，那个善比前面善标准也提高了。同样是一个字，在所有一切经里头标准不一样，不能不认识清楚。小乘经里面讲的善，善的标准是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘的善。大乘善，刚才说了，我们《金刚经》是大乘善，大乘善第一个是发菩提心，没错！发阿耨多罗三藐三菩提心者，这是大乘善。「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘善。我们要把它做到才行，不做到不行，如说修行，要真的做到。
　　佛法重行不重解，重在行门，这个大家一定要知道。净土宗重行，《华严》也重行，怎么知道重行？你看三圣排列就晓得了。普贤菩萨代表行，文殊菩萨代表解，《华严经》上普贤为长子，是重行，文殊为庶男，是老二。解摆在第二，行摆在第一，这不是跟你讲得清清楚楚、明明白白吗？西方三圣，观世音菩萨表行，大势至菩萨表解。势至表智慧，观音表慈悲。所以佛法重在实践，不是重在说说而已，那个没有用处的。通常我们讲开悟，悟有解悟跟证悟，著重在证悟。证悟你才得受用，解悟没有用处。解悟是会说不能行，那不能解决问题，所以一定是如说修行，然后才能够利益...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-028》)


...相评一评我们老师有哪些德行？结果同学们公认老师有五种好的德行：温良恭俭让。老师很温和、温厚；恭敬，无论对人、对事、对物恭敬；节俭，在日常生活当中一点都不浪费，夫子的生活很节俭的；善良，心地非常善良；忍让，对一切人都能够忍让。温良恭俭让，夫子有五德。世间圣人都具足这五种德行，我们学佛，佛是高高在上，超出世圣太多太多了，假如连这五条德行都没有，那还学什么佛？所以我们拿这五条做基础，从这个五德里面建立佛法。
　　佛法的建立第一个是「三福」，《观无量寿佛经》上所说的，第一条：「孝养父母，奉事师长、慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这叫三福，净业三福。世尊在这三条末后，说了一句非常重要的话，他说这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来，三世一切诸佛他怎么修行成佛的？这三条是他的正因。由此可知，三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的，个人修个人的，是无量无边的法门，无量无边的法门都建立在三福的基础上，可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗，无论你修学哪一个法门，都在这上面奠定基础。如果没有三福，无论修学哪个法门，你决定不能成就；如果你要是有成就，那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语？由此可知，三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到，你学的什么佛！念佛能往生？不...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...、不夹杂。如果我们不间断，夹杂，我们有进不精；我们不夹杂，但是我们念佛间断，有精不进，一定要精进。我们处事待人接物应该用什么态度？《观经》讲的三福要做到，那是求生西方极乐世界的根本。你要是做不到，我这一句佛号又不间断、又不夹杂，但是三福没修，

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能不能去？不能去。为什么不能去？因为你只有善根，你没有福德，《弥陀经》上讲得清清楚楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你善根里面打一百分，福德却是零分，这怎么行？这是讲我们处事待人接物要依三福。三福里第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条是人天福。第二条「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，二乘的福。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，菩萨的福。他具足人天福、二乘福、菩萨福，多福德！这是一个念佛人不能不讲求的，要修。
　　如果你要是更进一步，要百尺竿头更进一步的话，那你要修十大愿王。我们在《无量寿经》看到的，每一个求生净土的菩萨都「遵修普贤大士之德」，这经文上明白的告诉我们，跟《华严经》十大愿王导归极乐一个意思。十大愿王就是一个念佛人处事待人接物的标准，第一个要修礼敬。你真修，你将来往生是一点障碍都没有，一百个人修一百个人往生；你不修，不修到后来会有障碍，这是我们要注意到的。很难做到！礼敬诸佛几个人能做到？礼敬诸佛不是教你天天拜佛，一切众生本来成佛，我们对於每一个人都要恭敬，对於每一个人都要看作我的善知识、我的...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-14》)


...称清净大海众菩萨，这不叫杂念，这还是专念。到了西方极乐世界，只巴结阿弥陀佛一个人，观音、势至理都不理，这行吗？这不行，对不对？还有那些清净海众那么多人，不能说是都不理睬，这不可以的。所以我们都要念到、都要礼敬到，为什么？到了西方极乐世界大家共同在一块生活，和睦相处。不能说只是阿弥陀佛一个人喜欢我就行了，别的人我都不要，那你在西方极乐世界也住不住。所以这还是专念，诸位要懂得这个意思。可是专的时候，就是对於西方净土之外的诸佛菩萨的确是不念了，这是真的不是假的，不必念，这叫专。
　　你看觉行妙行菩萨讲这个专念，他讲念佛最忌讳的就是夹杂，他举了几个例子，读诵大乘经典夹杂。明明经上教给我们「读诵大乘，劝进行者」，为什么读诵大乘是夹杂？你要晓得，《观经》里面讲的读诵大乘，那个大乘是指净土三经，至少也是说与净土有关的经典。如果与净土完全无关的经典你去读诵，这与本宗相违背，这是夹杂。譬如你念《金刚经》，你去念《楞伽经》，这是夹杂。最好这些经典我们不要去念它，使我们这个心一心系念在西方极乐世界，一心系念阿弥陀佛。万万不可以一生病，赶紧去拜药师忏，念《药师经》，求药师菩萨来治病，一有灾难赶紧去念地藏菩萨来消灾，这都是夹杂，都是错误的。
　　如果我们想治病、想消灾，统统念阿弥陀佛。经上讲得很清楚，「法界藏身阿弥陀佛」，又说「十方一切佛，阿弥陀第一」。这个第一的都消不了你的灾，都治不了你的病，我看那药...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-14》)


...然没有转轮王出世，在古时候，空中飞行的那只是一个想像，没成为事实。现在变成事实，现在不但空军在天上飞，海军也有飞机，甚至於陆军也有直升机，都飞到空中去了，这是与转轮圣王军队有相似之处。这些地方都是比喻，用这来做比喻。
　　底下这个话就重要了。「菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界」，这个四句重要。菩提心正像前面所讲的，就是发真正恳切的心求生西方极乐世界。这个心一发则一切善根都具足，因为往生西方极乐世界是无比的善根、无比的福德。我们今天修福，修第一等的福德，有力量帮助别人，没有力量自己修，都能够成就。如果有力量不能帮助别人修，这是不如法的，在净土修学是有欠缺的。因为三种净业里面末后一句「劝进行者」，劝进行者就是尽心尽力的帮助别人，劝别人修行。我们没有力量，我们有这个心，功德也是圆满的；有力量而不肯去做，功德不圆满。所以圆满功德怎么讲？尽心尽力就圆满了。
　　「又如波利质多罗树，其皮香气，一切华香，皆不能及。」这个树古时候印度有，我们通常称为多罗树，它梵文的音译是波利质多罗树，树皮有香气，而且这个香气非常微妙，一切香都比不上它。因此佛在经上也常常用这个来做比喻。「菩提心树，所发大愿功德之香，一切二乘五分法香悉不能及。」五分法香就是小乘人所讲的五分法身，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，比不上一个发菩提心的人功德殊胜。「又波利华，一日熏衣，薝卜等华，虽千岁熏，亦不能及。」薝卜是梵语，《大智...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-24》)


...没有关系，学阿闍世王，到临终我们再来忏悔往生」。如果抱著这种心态，叫投机取巧，这样的心态决定不能往生。为什么？你临命终时没有机会忏悔，必然堕落。佛教训我们，我们在没有听到佛法之前造作的罪业，是迷惑颠倒。听到佛法之后，尤其是接受三皈、众戒之后，再要造作罪业，是罪上加罪。所以，四重戒不通忏悔，忏悔的机会没有，这是诸位一定要记住。决定不能存个侥幸的心理，那就大错特错了，从今天起认真的修学。
　　这个三句，第一句里面有：
　　【孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】
　　四桩事情。第二：
　　【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】
　　三桩事情。第三：
　　【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】
　　四桩事情。
　　总共十一桩事情。第一是人天福，注解里头说第一是「共凡夫」，人天福报，第二是「共小乘」，第三是「菩萨福」。所以这个三条后后胜於前前，后面一定包括前面，前面不能包括后面。如果细说总共十一句，后一句包括前面一句，前面一句不包括后一句。换句话说，不孝父母决定不可能『奉事师长』，

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没有这个道理的。不能够奉事师长，慈悲心一定没有，不会有慈悲心。没有慈悲心怎么可能修十善业？没有十善业怎么可能『受持三归』？受持三归的人决定是圆满的十善。你从这个地方来看，就晓得净土宗是易行道，实在也不容易！要容易，那是一万个念佛的一万个都往生，为什么李老师常说，一万个念佛的人当中，只有两、三...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十九集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-19》)


...，这七门功课最低限度都要能够背诵。七门功课里面有四书，要能背，不能背，没有资格讲经。我七门功课里面，经是四种，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》，这是一部小乘经。经，三部大乘，一部小乘。另外三种，《了凡四训》、《感应篇》、四书，我选的这个七种，这七种东西要不能念到熟透，没有资格讲经。你自己修行，不需要这么多，经典里选一种，四书要读，背不背没有关系，你自己修行。要发心弘法利生，这个七样是基本，我也是选得少得不能少，没法子再少，已经把标准降到最低的限度。这是同修们真正要知道，要真正想发菩提心弘法利生，那就真要拼命去干。底下说，「发菩提，信因果，诵大乘，皆自利，唯劝进句，是利他，二利具备，固是大乘」。这个意思我们在介绍《疏钞》的时候，都给诸位同修说过了。我们再看后面「结叹」，后面的经文：
　　【佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。】
　　这一段经文必须要记住。我们想不想成佛？想成佛前面这十一句，三福，一定要修，要认真修，不修成不了佛。过去佛、未来佛、现在佛，没有一尊佛不守这个原则；换句话说，没有一尊佛是例外的，不修这个他能成就？没有！往生西方极乐世界就是成佛，所以往生西方极乐世界的人，不管他是积德往生的，还是忏罪往生的，也要具足这三福。不具足三福，你今天念佛，念阿弥陀佛，只能说结个法缘，这一生不能往生。这一生要想往生，...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-20》)


...心、深心、回向发愿心，一比照，他讲的话一点都不错，真正想往生西方极乐世界，这三心就具足了。已经发了自己不晓得，不知道三心圆发，所以他老人家这句话说得好。我们自己要真心求生，不是假心假意，真心求生，这一念心是具足圆满的大菩提心。本经也说一日到七日，与《弥陀经》、《无量寿经》都是同一个说法。由此可知，这个法门是顿教、是顿超。
　　我们看下面经文，二百二十面：
　　【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨。执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】
　　这是说明修行人往生的状况。所以只要一心一意去念，不要分别、不要执著，也不要去想品位高下。为什么？想这些都是妄想。甚至於一心不乱都不要想，只是一句佛号一直念下去，这叫老实念佛。真心真意求生净土，你样样都圆满具足了。往生的时候，这个境界太殊胜了，阿弥陀佛、观音势至，与无数菩萨、声闻诸天来迎接你。西方世界在哪里不需要知道，他来迎接，我也不要去找路，也不要去找方向，这个自在。所以经上说西方，到底哪里是西方？这个念头不要生，到时候佛来接引我，准错不了的。我现在在国外旅行，我不知道方向，也不知道路，为什么？走到那个地方都有人来迎接，我何必要记路？何必要记方向？不需要。到处都有人迎接，所...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十六集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-26》)


...皆有资格入地狱。如今这些罪恶之人皆能十念成就，下下品带业往生，证三不退，此实不可思议。

　　《解》然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又。念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。腊等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次。释迦一代时教。唯华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信渺疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。

　　‘教’是经典，佛所说的一切经教，‘道’是道理。如是凡夫，绝不是圣人，若是声闻缘觉，决定不是菩萨，阶级分的很清。‘若是异生，则非同生性等’，‘异生’即别教的三贤位，‘同生’是圆教的初住位。同与别是讲的真心本性，明心见性与佛所用的心是一个心，用真心，即谓之‘同生性’。未见性前用识心，与佛不一样，谓之‘异生性’，此即同生性与异生性的差别。别教三贤位的菩萨用识心，别教初地就用真心。造作五逆十恶的人生到西方即证三不退，三不退即同生性，比声闻缘觉权教菩萨，超过太多了，在...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
（４）（定慧力）‘定力’是对于种种魔怨，能不受诱惑。‘慧力’是对一切事理因果的真相看得清楚。
（５）（降伏魔怨）有定有慧，才能降伏魔怨。‘魔’是折磨障碍的意思。心里有贪嗔痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。‘怨’是冤家对头。
（６）（微妙法）一门深入，长时熏修，

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念佛往生不退，一生成佛的方法。
（７）（最正觉）无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。

天人（１）归仰（２），请转珐輪（３）。常以法音（４），觉诸世间（５）。
《解》天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转珐輪的总相。下面经文是转珐輪的详细说明。
《注》
（１）（天人）天界的人。
（２）（仰）仰慕。
（３）（转珐輪）‘轮’是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转珐輪。
（４）（常）不间断。（法音）佛的一切教法。
（５）（诸世间）一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。

破烦恼城（１），坏诸欲堑（２），洗濯垢污（３），显明清白（４）。
《解》佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪嗔痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
《注》
（１）（烦恼）指贪、嗔、痴三毒。（城）比喻烦恼坚固如城堡。
（２）（诸欲）指种种欲望。（堑）护城河，比喻爱欲情深。
（３）（洗濯）去除。（垢污）心理的污染。
（４）（显明）除邪显正。（清白）自性清净无...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【德遵（１）普贤第二】》)


...
《注》
（１）（烦恼）指贪、嗔、痴三毒。（城）比喻烦恼坚固如城堡。
（２）（诸欲）指种种欲望。（堑）护城河，比喻爱欲情深。
（３）（洗濯）去除。（垢污）心理的污染。
（４）（显明）除邪显正。（清白）自性清净无染。

调（１）众生，宣妙理（２），贮功德（３），示福田（４），以诸法药（５）救疗三苦（６）。
《解》调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、嗔、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。
《注》
（１）（调）调伏教导。
（２）（宣）演说。（妙理）宇宙人生的真理。
（３）（贮）储蓄、累积。（功德）指修戒、定、慧所得到的清净心。
（４）（示）指示。（福田）能生福的意思。
（５）（诸法）佛所说的一切法。（药）是比喻。
（６）（三苦）：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦恼。２、‘坏苦’—由乐事失去了而生的苦恼。３、‘行苦’—由变化无常所产生的苦恼。

升灌顶阶（１），授菩提记。为教（２）菩萨作阿阇黎（３），常习相应（４）无边诸行，成熟（５）菩萨无边善根（６）。无量（７）诸佛咸共护念（８）。
《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【德遵（１）普贤第二】》)


...心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
《注》
（１）（兴大悲，愍有情）‘兴’是兴起，‘愍’哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。
（２）（演慈辩，授法眼）‘演’是演说，‘辩’是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。‘授’传授、教导。‘法眼’是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。‘授法眼’就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。
（３）（杜恶趣）‘杜’杜绝，‘恶趣’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘杜恶趣’就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。（开善门）是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。
（４）（拯济负荷）‘拯济’救度、帮助，‘负荷’承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。

悉获（１）诸佛无量功德，智慧圣明（２），不...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【德遵（１）普贤第二】》)


...的计量器。
（２）（穷）尽。
（３）（会当克果）‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。

汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。

法藏白言，斯义宏深（１），非我境界。惟愿如来应正遍知（２），广演诸佛无量妙刹（３）。若我得闻，如是等法，思惟修习（４），誓满所愿。
《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
《注》
（１）（斯义宏深）指世间自在王佛以上所说的经义。
（２）（如来应正遍知）‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
（３）（妙刹）指微妙庄严的佛土。
（４）（思惟修习）‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。

世间自在王佛知其高明（１），志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土（２）功德严净，广大圆满之相（３），

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应（４）其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
《解》世间自在王佛知道法藏比...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【至心（１）精进第五】》)


...他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
《注》
（１）（三千大千世界）佛经上说：以须弥山（黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞）为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界合称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
（２）（计校）‘校’音较，‘计校’就是计算较量。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名（１）。说我功德国土之善（２）者。不取正觉。
《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙（指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土），我就不成佛。
《注》
（１）（称叹）称扬赞叹。（我名）指阿弥陀佛的名号及功德。
（２）（国土之善）指极乐世界的种种依正庄严之善妙。

我作佛时。十方众生。闻（１）我名号。至心信乐（２）。所有善根（３），心心回向（４）。愿生我国。乃至十念（５）。若不生者。不取正觉。唯除五逆（６）。诽谤正法（７）。
《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时，十方世界所有众生，闻我（阿弥陀佛）名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【发大誓愿（１）第六】》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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