普贤行愿品别行疏钞（第六十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0066



　　请掀开经本，一百九十一面第二行，第二句看起。这个小科就是：

　　【三顺结。故圣人利见。至必有由矣。】

　　这个文在一百八十八面第一行最后三个字看起，只有三句，「故圣人利见，垂象设教，必有由矣」，这三句十二个字。下面这段就是讲这个地方。

　　【利见之言。借周易语。】

　　就是『利见』大人，这裡头有，我们把文念一念：

　　【彼。】

　　『彼』是指《周易》这部书，就是我们常讲的《易经》。

　　【乾卦九五之爻。是仁君登位之象。文言九五。】

　　这个『文言』，是孔夫子作的，就是孔夫子对于《易经》的注解，乾坤文言。孔子对于《易经》六十四卦最初的两卦，就是乾卦与坤卦注得非常的详细。他这个注解我们称之为文言。注解裡面有这几句话：

　　【飞龙在天。利见大人。言飞龙在天者。大人造也。】

　　下面是大师的解释，孔老夫子只有这两句话，『飞龙在天者，大人造也』。造就是至的意思。

　　【至者。仁君至于位也。大人者。圣人也。圣人与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。此为仁也。】

　　我们一段一段的来解释。这裡面义理都有相当的深度。现代人的观念，所谓的意识形态，跟过去不相同。如果我们用古时候五千年的传统来讲，我们今天的社会是反传统。如果这五千年的传统是个顺序的话，今天是脱序了。因此我们读古圣先贤这些东西，每每会有抗拒，会认为这个思想是落伍的，是专制的，是不民主的，会产生这种概念；换句话说，对于历史文化没有法子接受，这是今天整个世界动乱的根源。有些人认为这个动乱是正常的，因为从一个意识形态转变成另一个意识形态，必然的现象。这种说法听起来也满有道理的。但是这一个转变，转变的阵痛期要到什麽时候才能结束？这是个大问题。这个阵痛期的程度究竟要大到什麽样子？这也很难说。《易经》裡面所说的，是我们中国古人理想的政治制度，跟现在人的想法不相同。我们就研究这几句。

　　『利见』是古时候天子即位，『仁君登位之象』。就像我们现在新的总统就职大典，就是这个样子。在古老的时候，可以说，那个时候的国家，没有像现在幅员这麽大。孔老夫子在世的时候，我们根据《论语》、《孟子》裡面所记载的，大国也不过是一百里而已。这一百里，我们就算它直径，也没有太大。像台湾这一块土地，就可以建立好几十个国家。所以从前一国，只等于我们现在的一个乡、一个镇，还不到一个县。国君，就是诸侯，所以在周朝时候有八百诸侯，用现代的话来讲就是部落。

　　那它一个部落，也有组织，也有一个领导人。周天子在那个时候，就像联合国的盟主一样。他自己的国土也不大，也是很小的。但是其馀的这个国家的国君，对他都很尊敬，听他的教化，关係只有如此，也不能干涉其他国家的政治。以前诸侯对于天子的，可以说是象徵性的就是三年一朝，去觐见周王，送一点土产，送一点礼物，那叫进贡，贡品就是土产。三年一次，关係就是如此。周天子对于诸侯，就是颁布曆法。古时候的曆法是统一的，奉周天子的政书，就是曆法统一，用周的曆法。这是那个时候的政治的状况。因此领导的人，可以说都是相当的贤慧，都能够明理。说实在话，很少像西方人那一种古时候帝国独裁专制，在我们中国历史上，独裁专制的帝王很少见。凡是遇到这样的暴君，大概在位都不会太久。绝大多数，确实像古圣先贤所讲的仁王，都能够仁慈，爱国爱民。爱护中国文化，将自己的文化发扬光大。

　　不像现在，现在可以说，把自己固有的文化全部捨弃掉了。这是我们这个时代最可悲的现象。就是清统一中国，政权是在满清人手上，满清人还是用中国文化来统治中国，到最后满清完全被中国同化了。现在诸位如果是到东北去旅游，满人都变成汉人了，说中国话，用中国的文字。他们自己的文字没有了，满州话也没有人会讲，完全被同化了。他能够享国二百六十多年，人家是积德。如果不是末年慈禧太后胡作妄为，专制跋扈，给诸位说，到今天恐怕还是大清帝国。清朝灭亡，是灭亡在慈禧太后，慈禧太后临死的时候说了一句良心话，但是那个时候来不及了。临死的时候有句话交代后人，女子最好不要专政，她临死良心发现。但是那个时候气数已经来不及了，没法子挽救了，如果她早要觉悟的话就好了。所以我们读古圣先贤，要晓得那个时候的政治制度、生活的状况。

　　『言飞龙在天者，大人造也』。这个造就是达到极处，极处就是『仁君至于位也』。一个有道德、有学问、有能力的人，如果他要不在位，他没有法子为人民服务，没有法子发挥他的才能。那要给他什麽位子？要给他这个国家领导的位子，使他能够发挥他的长处，为全国老百姓服务。君是一个国家最高的地位，就像现在的总统一样。从前选贤与能，是帝王来选定；现在选贤与能，是平民，一般老百姓来选。老百姓认为这个人不错，我们大家选他出来做事，实在说，这个责任是全民来负。从前帝王选择一个继承的人，那个责任是他负。

　　所以中国古代尧舜禹汤，都是自己为全民负责任。尧选舜，舜选禹，实在讲，都没有什麽私人关係。到成汤之后，这才变成什麽？自己儿女当中选拔，变成家天下的制度，家族的制度。可是他的儿女也要认真去培养，