净公上人：「了胜义空」，什么叫胜义空

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：「了胜义空」，什么叫胜义空？什么叫第一义空？》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：「了胜义空」，什么叫胜义空？什么叫第一义空？



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    「了胜义空」，什么叫胜义空？这是大乘经上常常看到的，这个意思一定要搞清楚，胜义空也叫做第一义空。什么是第一？用现代学术上的名词来讲，这是哲学上的名词，第一义，大乘教上常常说一念不觉，这个一念就是第一义。你怎么迷的？我们今天来问，宇宙怎么来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？大乘经教里面说的，它的起源就是一念不觉，一念不觉这个一就是第一。为什么会一念不觉，那就叫理，几时一念不觉，那叫事，理事都不可得叫空。为什么理事都不可得？你要真说不过，人家不服，我也不服，搞了这么多年，才把这个东西搞清楚，服服贴贴了。到什么？到我们念到《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，恍然大悟！才晓得这个一念。一念不是过去，不是未来，就是当下。这个一念当体即空，了不可得。为什么？它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。这我们就能理解，你说这一念，就完了，不在了，又变第二个一念，念念都是第一念，没有第二念。

    像我们看电影这个底片，你要看到底片的话，每一张都是第一，没有第二，它在放映机里面一秒钟才二十四张。这叫第一义，第一义空。我们今天看，感觉到这个感官的世界是什么？是这些第一、第二连起来的连续相，不是真的，每一个都是第一念，没有第二念。第二念应该跟第一念完全一样，它不一样，你在这里边找，没有一张是完全相同的，我们就说大同小异，没有一张绝对相同。所以不能说相续相，相续相是张张相同的，才叫相续，它不同。所以我对於相续相加两个字，相似，相似相续相，它不是真的相续相。这个一念的意思要搞清楚。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得，你才说一念，这一念过去了、没有了，永远是这一念。这一念断了，给诸位说，常寂光现前，佛土没有了。所以佛土空，了佛土空，佛土没有了，就是实报庄严土没有了。你到极乐世界，极乐世界凡圣土没有了，方便土没有了，实报土没有了，留下来就是常寂光。常寂光什么都没有，常寂光我常说，物质现象没有，精神现象也没有，自然现象也没有。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，我们没有离开常寂光。

    这桩事情，我常常用电视萤幕做比喻，萤幕就是常寂光，什么都没有，里面的现象呢？实报土、方便土、同居土，那是里面的现象。里面现象不就是刹那刹那在生灭吗？它是动的，它不是静的。现在我们用数码，比这个胶卷速度更快，它还是一个一个相，连续在这里所产生的。所以看电视，你把电视真看懂就开悟了，大彻大悟，你就成佛了。所以会的，哪一法不是佛法！看电视是佛法，它能帮助你开悟、帮助你成佛，问题就是你会不会。不会的，你被境界转，你心贪著境界，你被它转；你要是觉悟，了解它当体即空，了不可得。看得清清楚楚是智慧，不起心不动念是禅定，定慧都在境界里面成就。所以我们现前的这个境界就像电视屏幕里头一样，如果了解这个东西是空，不起心不动念，你就见到性。性在哪里？常寂光在哪里？无处不在、无时不在。它是真的，其他东西全是假的，所以它叫做胜义。真的假的是一不是二，电视屏幕里现的这些色相跟屏幕它分不开，屏幕在哪里？就在色相里，色相在哪里？就在屏幕里头，但是屏幕是屏幕，色相是色相，一个是真，一个是妄。真的是永恒不变，一个是刹那变灭，它两个同时混在一起。你统统清楚、统统明了，一点都不迷惑，对於性、对於相都不执著，都不起心动念，这叫胜义空，了胜义空，明了胜义空；也叫第一义空，诸法当中最为第一，它是最初的源起。在佛教有个名词叫涅盘，涅盘也是这个意思，涅盘之法空无有相，所以第一义空就是涅盘，涅盘就是第一义空。

    《大集经》里说，这是佛讲的，第一义者即无上甚深妙理。理加一个妙，妙是什么意思？不能说它有，也不能说它无；不能说它存在，也不能说它不存在，这叫妙！你决定不能受它干扰，就是说在这个境界里决定不能起心动念，起心动念就错了。起心动念就叫菩萨，不起心不动念是佛。起心动念是菩萨，分别呢？分别就是阿罗汉、辟支佛。再执著？执著就变成六道凡夫。这些全是假名假相，没有一样是真的。所以在现象里面别去想它，想它就起心动念；别去说它，说它就分别执著，所谓不可思议。所以经典里面讲，这个道理甚深甚深、不可说不可说，不得已用一个假名叫第一义谛。名字相不可著，一定要通达明了。这是神通。

    「了胜义空，是名智慧」，这是对於事实真相完全通达明了。「能知诸法，是名神通」，诸法是从事相上说的，这些现象你全部通达明了，这是神通，神通起作用叫善巧方便，帮助众生觉悟。「了俗如幻」，俗是世俗，六道轮回梦幻泡影，这是「智慧」。「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧。」这是第一首的第三句，说明自性本具的智慧，诸佛如来证得，我们都有，只是我们现在有妄想分别执著而不能证得，换句话说，我们能把妄想分别执著放下，立刻就证得。妄想是什么？是起心动念。不起心不动念，妄想就没有了。从妄想生分别，从分别生执著，所以，不起心、不动念，全都断了。你要是断执著，还有妄想分别在；断分别，分别断了，执著就没有了，但是还有妄想在，所以妄想一断是全都断了。六根在六尘境界里头不要起心、不要动念。所以古人有个比喻，教我们用心如镜，像镜子一样，心像镜子，照到外面清清楚楚，

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里头没有起心动念。诸佛如来是用心如镜，我们现在用心是什么？用心像照相机底片一样，照一下录个影子、照一下录个影子，所以心就脏了，就被染污，就这么个意思。我们今天这个照相机、录影机就是凡夫，六道凡夫，那一面镜子那是如来，它照得很清楚，它不著痕迹。每天早晚我们洗脸去照照镜子，那就是照照自性，我们心像不像镜子？不像，心真的像照相机、像录像机，那就坏了。有许多地方供佛像，佛像后面一个圆光，用一面镜子代表圆光，很有意思，代表大圆镜智，这表法的。我们供佛，供佛里头最重要的是供一杯水，其他的什么都可以不要，一杯水不能不要，这是最简的、最重要的供具。水代表什么？代表清净心，没有染污，没有波浪，表这个意思。看到水就想到我的心要像水一样，不动，干净。就是我们经题上「清净平等觉」，清净它没有染污，平等它没有动摇，觉它能照，觉是照的意思。所以这一杯水的作用不得了！不是供给佛喝的，错了，佛不要喝水，它是表法的。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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