净公上人关于老师的讲记敬摘点滴2020101837

wlxg20130220

这就是证据。好！这个问题我就解答到此地。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六一卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/16
编号： 第六一卷 档名： 21-90-61


诸位同学，今天是星期五，明天晚上这一边讲《无量寿经》，星期天我要到香港去讲经，二十三号回来。我们这一边问题还不少，有些问题我就带到香港去，我们香港也有一个录影室，我想在那边解答，同时也在网路上都能够看得到，我们的功课都是同时上网的。今天有几个问题我把它提前来跟诸位解答。
有一位从中国大陆来的同修，他问我一个问题：‘听一位讲经的居士说：我们大陆来这里的居士是为了和老法师您照照相，或是为了某种个人的名利而来的。为什么对我们有这种看法？我们千里迢迢的来，是为了学佛。那位居士还说您讲：“让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！”我们从几千里来的，我看是那位女居士对我们讲假话吧！请问您身边的人是不是一定是大菩萨？’
答：首先，我在没有答覆之前，我要向你道歉，我要向你忏悔。诸位同修都应当知道，现代的社会伦理、道德完全废弃了。我前几年在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女不听话，叛逆；老师来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中苦不堪言。世法如是，佛法也如是。不但我讲，过去演培法师也都常讲。
我初到新加坡来的时候，十几年前，演培法师是我的老友，他在此地建立道场，也收了徒弟，我说：‘不错！你徒弟很好。’他笑着对我说：‘这个时代没有师徒，只有朋友。’这个话的意思很深，世出世间法我们都要了解现实状况。现在世间有没有父子？没有。有没有师生？没有。佛门里头也没有师徒，能够大家都当作朋友看待，那就很好很好了；时代不同了，从前有，现在没有了。我这一代还有，教导我的老师，我念念不忘。我不忘老师的教诲，念念当中依教奉行，老师怎么教我的，我应该怎样学习。学习不是一天、两天或一年、两年，是一生的事情，这才叫报佛恩，报师恩。
我向你忏悔，我向你忏罪，这都是实在话。我很清楚、很明了，几十年来我在海外流浪，我二十岁离开中国大陆，今年七十五岁了，时时刻刻想回去，但回不去。我回不去不是政府的问题，中国政府跟我的关系非常好，回不去是别有因素。像这些造谣言生事，说是我说的，我从来没有说过这个话。‘让他们去表演，他们都快要下地狱了，我们就帮帮他们的忙！’你们哪位同修在什么时候听我说过这些话？我在什么时候曾经说过这些话？
往年黄念祖老居士在世的时候跟我说过，跟他的学生、朋友们说得就更多了。他说：‘今天在全世界，真正的修行人在中国大陆’，一般看到台湾佛教很兴旺、很兴盛，黄老居士说：‘那是假的，那是表面，那是形式，是个空壳子。真正修行人在中国大陆。’我听了这个话，我点头，我肯定。我走过许许多多国家地区，过去胡秋原先生也曾经说：‘中国的老百姓是全世界最好的老百姓。’他讲这个话我承认，他们是最淳朴的老百姓，最忠厚的老百姓。虽然中国有灾难，灾难过去会否极泰来。中国人的灾难过去了，中国人的福报逐渐逐渐要形成了，这是全世界有识的人士都见到了。
将来世界上哪个地区最有前途？中国。虽然伦理道德遭到严重的破坏，但是根在！伦理道德不是孔子、孟子、古圣先贤自己发明的，自己发明的、自己创造的不会长久。伦常八德是天性，天性怎么会被淘汰，怎么会被消灭？不可能的。天性，别人对我好，我一定会对人好，这是天性；别人对我不好，我一定对他远离。‘人同此心，心同此理’，这个理是天理，所以我是深深相信中国有前途。我接触中国高阶层的领导人，我没有接触的我不知道，我所接触期间当中确实非常贤明，他不是糊涂人，他有智慧，他非常聪明。这是国家之福。
中国人有福，我常讲，世界人就有福了。诸位翻开中国历史，五千多年来中国从来没有侵略过别的国家，从来没有占领过别的国家，这历史有证明。我们在马来西亚婆罗州看到许许多多郑和下西洋的古迹。中国那个时候很强盛，郑和带了庞大的舰队到海外去，没有占领别人地方，没有把人家变成我们殖民地，没有侵略别人的财产，这在世界史上很难见到的。古圣先贤教导我们‘种善因得善果’，我们古老的祖先在世界上哪个地区跟人接触都是种善因，没有种恶因的。我们现在在南洋看到很多郑和的庙，郑和所居住的地方，他所用过的井，现代人还在纪念他、怀念他，怀念他就是怀念中国古圣先贤的德行。
我很遗憾，我身边的人体会不到这个意思，他们的所作所为我不知道。有很多远地来的同修想来看我，我非常感激，而有一些人在当中障碍住了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。不知道有这种情形，为什么？我实在讲，我没有身边的人，我是孤家寡人一个，我身边一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为我自己是老师，而你们是学生，我不敢起这个心动这个念头，大家都是朋友，大家都平等。
我常讲，我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法，我也绝不吝财，我一生随顺佛陀的教诲，随顺孔孟的教诲。我每天除了读佛经之外，我还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤他们对于宇宙人生的大道确实有体会，把他们的经验与智慧藉著文字流传下来供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德我们时时图报，怎么报答呢？第一个依教修行，第二个劝化众生，除此以外没有任何方式能够报答前贤，这些道理我们要懂。
我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，从自私自利而生，哪里会有正确？从妄想分别执着里面而生的，不是正确的。我们有幸能够遇到佛法，能够遇到善知识，

wlxg20130220

我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，一分诚敬他就有一分成就，十分诚敬他就有十分成就，要真诚、恭敬心，要尊师重道。
诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是，这个老师决定不是个好老师，不是真正善知识。诚敬是我们的性德...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...五，明天晚上这一边讲《无量寿经》，星期天我要到香港去讲经，二十三号回来。我们这一边问题还不少，有些问题我就带到香港去，我们香港也有一个录影室，我想在那边解答，同时也在网路上都能够看得到，我们的功课都是同时上网的。今天有几个问题我把它提前来跟诸位解答。
有一位从中国大陆来的同修，他问我一个问题：‘听一位讲经的居士说：我们大陆来这里的居士是为了和老法师您照照相，或是为了某种个人的名利而来的。为什么对我们有这种看法？我们千里迢迢的来，是为了学佛。那位居士还说您讲：“让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！”我们从几千里来的，我看是那位女居士对我们讲假话吧！请问您身边的人是不是一定是大菩萨？’
答：首先，我在没有答覆之前，我要向你道歉，我要向你忏悔。诸位同修都应当知道，现代的社会伦理、道德完全废弃了。我前几年在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女不听话，叛逆；老师来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中苦不堪言。世法如是，佛法也如是。不但我讲，过去演培法师也都常讲。
我初到新加坡来的时候，十几年前，演培法师是我的老友，他在此地建立道场，也收了徒弟，我说：‘不错！你徒弟很好。’他笑着对我说：‘这个时代没有师徒，只有朋友。’这个话的意思很深，世出世间法我们都要了解现实状况。现在世间有没有父子？没有。有没有师生？没有。佛门里头也没有师徒，能够大家都当作朋友看待，那就很好很好了；时代不同了，从前有，现在没有了。我这一代还有，教导我的老师，我念念不忘。我不忘老师的教诲，念念当中依教奉行，老师怎么教我的，我应该怎样学习。学习不是一天、两天或一年、两年，是一生的事情，这才叫报佛恩，报师恩。
我向你忏悔，我向你忏罪，这都是实在话。我很清楚、很明了，几十年来我在海外流浪，我二十岁离开中国大陆，今年七十五岁了，时时刻刻想回去，但回不去。我回不去不是政府的问题，中国政府跟我的关系非常好，回不去是别有因素。像这些造谣言生事，说是我说的，我从来没有说过这个话。‘让他们去表演，他们都快要下地狱了，我们就帮帮他们的忙！’你们哪位同修在什么时候听我说过这些话？我在什么时候曾经说过这些话？
往年黄念祖老居士在世的时候跟我说过，跟他的学生、朋友们说得就更多了。他说：‘今天在全世界，真正的修行人在中国大陆’，一般看到台湾佛教很兴旺、很兴盛，黄老居士说：‘那是假的，那是表面，那是形式，是个空壳子。真正修行人在中国大陆。’我听了这个话，我点头，我肯定。我走过许许多多国家地区，过去胡秋原先生也曾经说：‘中国的老百姓是全世界最好的老百姓。’他讲这个话我承认，他们是最淳朴的老百姓，最忠厚的老百姓。虽然中国有灾难，灾难过去会否极泰来。中国人的灾难过去了，中国人的福报逐渐逐渐要形成了，这是全世界有识的人士都见到了。
将来世界上哪个地区最有前途？中国。虽然伦理道德遭到严重的破坏，但是根在！伦理道德不是孔子、孟子、古圣先贤自己发明的，自己发明的、自己创造的不会长久。伦常八德是天性，天性怎么会被淘汰，怎么会被消灭？不可能的。天性，别人对我好，我一定会对人好，这是天性；别人对我不好，我一定对他远离。‘人同此心，心同此理’，这个理是天理，所以我是深深相信中国有前途。我接触中国高阶层的领导人，我没有接触的我不知道，我所接触期间当中确实非常贤明，他不是糊涂人，他有智慧，他非常聪明。这是国家之福。
中国人有福，我常讲，世界人就有福了。诸位翻开中国历史，五千多年来中国从来没有侵略过别的国家，从来没有占领过别的国家，这历史有证明。我们在马来西亚婆罗州看到许许多多郑和下西洋的古迹。中国那个时候很强盛，郑和带了庞大的舰队到海外去，没有占领别人地方，没有把人家变成我们殖民地，没有侵略别人的财产，这在世界史上很难见到的。古圣先贤教导我们‘种善因得善果’，我们古老的祖先在世界上哪个地区跟人接触都是种善因，没有种恶因的。我们现在在南洋看到很多郑和的庙，郑和所居住的地方，他所用过的井，现代人还在纪念他、怀念他，怀念他就是怀念中国古圣先贤的德行。
我很遗憾，我身边的人体会不到这个意思，他们的所作所为我不知道。有很多远地来的同修想来看我，我非常感激，而有一些人在当中障碍住了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。不知道有这种情形，为什么？我实在讲，我没有身边的人，我是孤家寡人一个，我身边一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为我自己是老师，而你们是学生，我不敢起这个心动这个念头，大家都是朋友，大家都平等。
我常讲，我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法，我也绝不吝财，我一生随顺佛陀的教诲，随顺孔孟的教诲。我每天除了读佛经之外，我还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤他们对于宇宙人生的大道确实有体会，把他们的经验与智慧藉著文字流传下来供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德我们时时图报，怎么报答呢？第一个依教修行，

wlxg20130220

第二个劝化众生，除此以外没有任何方式能够报答前贤，这些道理我们要懂。
我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，从自私自利而生，哪里会有正确？从妄想分别执着里面而生的，不是正确的。我们有幸能够遇到佛法，能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，一分诚敬他就有一分成就，十分诚敬他就有十分成就，要真诚、恭敬心，要尊师重道。
诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是，这个老师决定不是个好老师，不是真正善知识。诚敬是我们的性德流露，决定没有虚伪，没虚假，是谦虚、恭敬。你只要有这样的本质，这善友说：‘这个人可教’，在佛法讲，这个人是‘法器’，你不帮助他，有罪过。他能接受，你不帮助他，你有罪过；他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了。所以善友选传法的人条件在此地。我们看历代，就以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多太多了。所以师生这个缘可遇不可求，你到哪里去找，这也是过去生中殊胜的因缘。这一生当中遇到，学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教，这里面有真乐，这里面有成就，但遇不到就丝毫不能勉强。
李炳南老居士，这是印光大师的传人。他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时‘台中莲社’的莲友就有二十万人，我概略的估计，超过五、六十万人，而真正传他的法，三个人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题是你肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，‘老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我们决定不能违犯’，这种人是法器，这种人能学到东西。
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：‘你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别的地方去，另求高明。’我说：‘哪三个条件？’第一个条件：‘你既然到我这里来学，一切听我的。’只可以听他讲经说法，除他之外，任何法师、大德讲经说法都不准听。第二个条件：‘从今天起，你无论看佛经或者看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我不同意都不准看。’第三个条件：‘你过去所学的，我不承认，一律作废。你到我这个地方来，一切从头学起。’他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。
这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。所以我那时想：‘既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。’这样子大概三个多月之后，我就感觉到他这个方法有道理。为什么？烦恼轻了，智慧长了。烦恼轻的原因，他不准你看、不准你听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果，半年之后觉得老师这个方法好。他那个时候告诉我，教导我这三个条件，决定要遵守五年。五年之后，我深受利益，我跟老师讲，我再延续五年，我遵守他的法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡。昨天晚上，我下楼碰到蓝万珠居士，我到新加坡就是她把我找来的，她是马来西亚古晋的华侨。到这边来，遇到一些老友，隆根法师、演培法师，我跟演培法师交情比较深，我们常常在一起。有一天，他请我到他的道场去讲开示，我勉励青年同学，我看到年轻人很多，劝他们要跟老法师学习：‘老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！’我把我跟李老师求学的经过向大家报告，我讲完下来之后，到客厅跟演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他从小的时候作小沙弥，在温州‘观宗寺’谛闲老和尚会下，老和尚也是这三个条件教他。
我一听之后，我就恍然大悟，这三条不是李炳南老居士的专利，是中国自古以来代代相传，所谓是‘师承’。谛老法师也是这三条教给他，很可惜他没有能遵守，他在‘观宗寺’住了一年，开小差，跑了，偷偷的跑了。他跑到哪里去？跑到‘南普陀寺’亲近太虚法师，太虚法师那个时候办佛学院。我很替他惋惜，他要是继续跟谛闲老和尚，他是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，老和尚传的是祖传的。我的佛法是祖祖相传传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，我教过不少佛学院，到最后我佛学院也不教了。为什么不教？佛学院害人，我对不起学生，因为老师太多，课目太多，不能成就。真正成就，是中国古时候师承的方法，‘一门深入，长时薰修’，我还是坚持这个办法。
这一次我到澳洲，在南昆大跟大学校长和一些教授讨论，我是想在大学里面办一个多元文化研究所。他问我用什么方法教，我就把我的方法讲出来。他说：‘你跟我们学校完全不同。’‘确实，跟你们学校完全不一样。我有我一套办法，我这一套办法很有效果。’这个方法几千年祖祖相传的，这几千年当中，无论哪个宗派祖师大德代代辈出，都是这个方法成就的。你现在佛学院这种方法，试试看，看能不能成就？跟古来成就的人做个比较。人必须放下妄想分别执着，才能够见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。必须自己一丝毫成见都没有，对人对事谦虚、恭敬，你才能见到真理，你才能认识善知识，你才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。
人总要通情达理。从中国来的，从海外各个地方来的，

wlxg20130220

有些过去见过面，认识的，有些从来没见过面，到这边是来参学，我们作佛弟子应当热情招待，应当全心全力的帮助他。他们到这里的时间短暂，决不能让他们空过。我跟你们学《华严经》的几位同学说过，如果你们觉得《华严经》很重要，要是帮助新的同学耽误了学习《华严经》，我跟大家说，我《华严经》可以不讲了，至少，我《华严经》停半年，等你们第五届毕业之后我再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则的话，怎么对得起人？你们来到这个地方只有六个月的时间，我们不能全心照顾，我们就有罪过，我们对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到这边来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。
我们这里有一些学习资料，在过去我们没有限制的给大家带去。现在中国因为*轮功事件影响到佛教，海关检查很严，带回去的书、光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学的同修们，尽量让他少带东西，所以现在分量上才减少了，才有限制，从前没有限制。这个限制仅对于中国的地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。什么时候宗教局这个禁令开放了，我们决定没有限制。所以这个限制，诸位同修要知道，不是我们限制，是国家在限制，是中国海关在限制，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情、全心全力来接待。
当中有些障碍的，有些排斥的，我明白，他们也是好心。什么好心？不希望我回中国去，希望我留在此地。让你们中国的对我们印象很坏，‘净公上人不好，净公上人没有情、没有义，不要让他回来’，所以他也是个好心，想留我在此地，不要让我回去。都是好心！我们冷静就能观察得到，就能看得清楚，知道他说这些话用意是什么，目的何在，那我们就会一笑了之，不会放在心上，也就不会计较了。
菩萨不是没有，有！菩萨也很多，要我们有慧眼去认识他，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认清楚，分辨明白。但是，无论是佛也好，魔也好，真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...等。
我常讲，我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法，我也绝不吝财，我一生随顺佛陀的教诲，随顺孔孟的教诲。我每天除了读佛经之外，我还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤他们对于宇宙人生的大道确实有体会，把他们的经验与智慧藉著文字流传下来供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德我们时时图报，怎么报答呢？第一个依教修行，第二个劝化众生，除此以外没有任何方式能够报答前贤，这些道理我们要懂。
我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，从自私自利而生，哪里会有正确？从妄想分别执着里面而生的，不是正确的。我们有幸能够遇到佛法，能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，一分诚敬他就有一分成就，十分诚敬他就有十分成就，要真诚、恭敬心，要尊师重道。
诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是，这个老师决定不是个好老师，不是真正善知识。诚敬是我们的性德流露，决定没有虚伪，没虚假，是谦虚、恭敬。你只要有这样的本质，这善友说：‘这个人可教’，在佛法讲，这个人是‘法器’，你不帮助他，有罪过。他能接受，你不帮助他，你有罪过；他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了。所以善友选传法的人条件在此地。我们看历代，就以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多太多了。所以师生这个缘可遇不可求，你到哪里去找，这也是过去生中殊胜的因缘。这一生当中遇到，学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教，这里面有真乐，这里面有成就，但遇不到就丝毫不能勉强。
李炳南老居士，这是印光大师的传人。他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时‘台中莲社’的莲友就有二十万人，我概略的估计，超过五、六十万人，而真正传他的法，三个人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题是你肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，‘老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我们决定不能违犯’，这种人是法器，这种人能学到东西。
我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：‘你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别的地方去，另求高明。’我说：‘哪三个条件？’第一个条件：‘你既然到我这里来学，一切听我的。’只可以听他讲经说法，除他之外，任何法师、大德讲经说法都不准听。第二个条件：‘从今天起，你无论看佛经或者看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我不同意都不准看。’第三个条件：‘你过去所学的，我不承认，一律作废。你到我这个地方来，一切从头学起。’他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。
这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。所以我那时想：‘既来之，则安之，

wlxg20130220

一切随顺老师的教诲。’这样子大概三个多月之后，我就感觉到他这个方法有道理。为什么？烦恼轻了，智慧长了。烦恼轻的原因，他不准你看、不准你听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果，半年之后觉得老师这个方法好。他那个时候告诉我，教导我这三个条件，决定要遵守五年。五年之后，我深受利益，我跟老师讲，我再延续五年，我遵守他的法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡。昨天晚上，我下楼碰到蓝万珠居士，我到新加坡就是她把我找来的，她是马来西亚古晋的华侨。到这边来，遇到一些老友，隆根法师、演培法师，我跟演培法师交情比较深，我们常常在一起。有一天，他请我到他的道场去讲开示，我勉励青年同学，我看到年轻人很多，劝他们要跟老法师学习：‘老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！’我把我跟李老师求学的经过向大家报告，我讲完下来之后，到客厅跟演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他从小的时候作小沙弥，在温州‘观宗寺’谛闲老和尚会下，老和尚也是这三个条件教他。
我一听之后，我就恍然大悟，这三条不是李炳南老居士的专利，是中国自古以来代代相传，所谓是‘师承’。谛老法师也是这三条教给他，很可惜他没有能遵守，他在‘观宗寺’住了一年，开小差，跑了，偷偷的跑了。他跑到哪里去？跑到‘南普陀寺’亲近太虚法师，太虚法师那个时候办佛学院。我很替他惋惜，他要是继续跟谛闲老和尚，他是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，老和尚传的是祖传的。我的佛法是祖祖相传传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，我教过不少佛学院，到最后我佛学院也不教了。为什么不教？佛学院害人，我对不起学生，因为老师太多，课目太多，不能成就。真正成就，是中国古时候师承的方法，‘一门深入，长时薰修’，我还是坚持这个办法。
这一次我到澳洲，在南昆大跟大学校长和一些教授讨论，我是想在大学里面办一个多元文化研究所。他问我用什么方法教，我就把我的方法讲出来。他说：‘你跟我们学校完全不同。’‘确实，跟你们学校完全不一样。我有我一套办法，我这一套办法很有效果。’这个方法几千年祖祖相传的，这几千年当中，无论哪个宗派祖师大德代代辈出，都是这个方法成就的。你现在佛学院这种方法，试试看，看能不能成就？跟古来成就的人做个比较。人必须放下妄想分别执着，才能够见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。必须自己一丝毫成见都没有，对人对事谦虚、恭敬，你才能见到真理，你才能认识善知识，你才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。
人总要通情达理。从中国来的，从海外各个地方来的，有些过去见过面，认识的，有些从来没见过面，到这边是来参学，我们作佛弟子应当热情招待，应当全心全力的帮助他。他们到这里的时间短暂，决不能让他们空过。我跟你们学《华严经》的几位同学说过，如果你们觉得《华严经》很重要，要是帮助新的同学耽误了学习《华严经》，我跟大家说，我《华严经》可以不讲了，至少，我《华严经》停半年，等你们第五届毕业之后我再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则的话，怎么对得起人？你们来到这个地方只有六个月的时间，我们不能全心照顾，我们就有罪过，我们对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到这边来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。
我们这里有一些学习资料，在过去我们没有限制的给大家带去。现在中国因为*轮功事件影响到佛教，海关检查很严，带回去的书、光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学的同修们，尽量让他少带东西，所以现在分量上才减少了，才有限制，从前没有限制。这个限制仅对于中国的地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。什么时候宗教局这个禁令开放了，我们决定没有限制。所以这个限制，诸位同修要知道，不是我们限制，是国家在限制，是中国海关在限制，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情、全心全力来接待。
当中有些障碍的，有些排斥的，我明白，他们也是好心。什么好心？不希望我回中国去，希望我留在此地。让你们中国的对我们印象很坏，‘净公上人不好，净公上人没有情、没有义，不要让他回来’，所以他也是个好心，想留我在此地，不要让我回去。都是好心！我们冷静就能观察得到，就能看得清楚，知道他说这些话用意是什么，目的何在，那我们就会一笑了之，不会放在心上，也就不会计较了。
菩萨不是没有，有！菩萨也很多，要我们有慧眼去认识他，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认清楚，分辨明白。但是，无论是佛也好，魔也好，真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，善人，我们跟他学；恶人，坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想：我有没有？我如果有，赶紧改过。你能这样学习，善人是老师，恶人也是老师。他这种言语态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？你就学会了。我们对待一些厌恶的人、不喜欢的人，不可以用这种态度，将心比心，推己及人。顺境、逆境都是菩萨学处，善人、恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。
这是培训班一位同学，他有一个重要的问题。他说：‘老法师曾经说过，希望培训班的同学有问题要善用佛学问答这个时机踊跃提出。但是有见于案头上的来件与日俱增，于是墨于成规按编号等待，恐怕等学生们毕业了也都等不到回答。更何况现逢开班不久，学生们有些问题正急待和老师沟通，

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师生们才能保持良好的互动品质。像这种情形，请问是否符合于开缘的条件？’
答：符合，你来的我第一个就给你解答。有很多人看到这么厚，有很多提问题的人都已经回到自己居住的地方去了，都不在此地了。这个我们留在网路上，同时将来我们的答问都会制成光碟，以后都能提供给大家做参考。同学们有问题，我们优先答覆。你们的问题，另外挟一个夹子，我们先解答。总而言之，我们一定要帮助大家学习，在短短时间当中希望我们能够成就大家。
在新加坡这个地方，现在我也听到有些谣传，说是净公上人跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣传传得很多，这是谣言，这不是事实，我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎么才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同，才产生矛盾。我没有名利心，我没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面。我看到非常难过，这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，可以做一个图书馆，有一千几百箱。我唯恐这些书遗失，所以在最初的时候，我是很想把这些书籍捐送给此地的学校(大学图书馆)。正在这个时候，澳洲的因缘成熟。台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书非常喜欢，他说：‘这些书我们都能用得上。’叫我不要捐，我说：‘好！此地没有地方放，放到澳洲。’
我到澳洲那个地方买了一个教堂，买来干什么？主要就是放书的。把这个教堂改成一个图书馆，目的是在此地，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边同学开班学习，他们都可以使用。这些书运过去，也许有人看到两个货柜运走，好像是我要搬家的样子，不是如此。我是把这些东西安顿好之后，我就没有忧虑牵挂了，没事情了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以我在那边建一个念佛堂，建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百个人。因为在家信徒不是长住的，他有时间、有假期到那边去念佛，我那边可以招待他，所以有五十个房间。这样我心才安，我心才定。我们受别人的恩，一定念念要图报，‘知恩报恩’这四个字，在《般若经》里面是二地菩萨修学的科目。
这下面有个问题，可能是同学们提出来的。第一个问题：‘请问如何在漫长的弘法路途上，自己保持法喜充满，自度度他，永不退转？’
答：你这个问题问得很好。释迦牟尼佛已经答覆了几万遍，可惜你没有记得。我说出来，你就会记得，‘受持，读诵，为人演说’，你们想想，这句话释迦牟尼佛讲了多少遍？单单一部《金刚经》才五千字就说了十几遍！受持，读诵，为人演说，你这问题解决了。确实在菩提道上保持法喜充满，永不退转，绝不畏惧艰难，而且还得到诸佛护念，龙天善神拥护。这几句话再要把它简化一点，就是经典最后四个字－‘依教奉行’，你就会做到。
第二个问题：‘写讲稿的时候，怎么样叫做不掺杂自己的意思？是指照您以前的讲记删减之后，还是原本讲记的内容一字不差，还是说删减过后，依照讲义的内容用自己的言语来表达？请开示。’
答：最后一句对了。我的讲记你可以参考，完全照里面的意思，用你自己的言语来表达，这就对了，初学要守这个规矩。我们过去跟李老师学经，完全是覆讲。世尊四依法里面告诉我们‘依义不依语’，所以不必要照他的言语，要依他的意思，用自己的言语，这叫做不掺杂自己的意思，是用自己的言语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...这三条不是李炳南老居士的专利，是中国自古以来代代相传，所谓是‘师承’。谛老法师也是这三条教给他，很可惜他没有能遵守，他在‘观宗寺’住了一年，开小差，跑了，偷偷的跑了。他跑到哪里去？跑到‘南普陀寺’亲近太虚法师，太虚法师那个时候办佛学院。我很替他惋惜，他要是继续跟谛闲老和尚，他是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，老和尚传的是祖传的。我的佛法是祖祖相传传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，我教过不少佛学院，到最后我佛学院也不教了。为什么不教？佛学院害人，我对不起学生，因为老师太多，课目太多，不能成就。真正成就，是中国古时候师承的方法，‘一门深入，长时薰修’，我还是坚持这个办法。
这一次我到澳洲，在南昆大跟大学校长和一些教授讨论，我是想在大学里面办一个多元文化研究所。他问我用什么方法教，我就把我的方法讲出来。他说：‘你跟我们学校完全不同。’‘确实，跟你们学校完全不一样。我有我一套办法，我这一套办法很有效果。’这个方法几千年祖祖相传的，这几千年当中，无论哪个宗派祖师大德代代辈出，都是这个方法成就的。你现在佛学院这种方法，试试看，看能不能成就？跟古来成就的人做个比较。人必须放下妄想分别执着，才能够见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。必须自己一丝毫成见都没有，对人对事谦虚、恭敬，你才能见到真理，你才能认识善知识，你才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。
人总要通情达理。从中国来的，从海外各个地方来的，有些过去见过面，认识的，有些从来没见过面，到这边是来参学，我们作佛弟子应当热情招待，应当全心全力的帮助他。他们到这里的时间短暂，决不能让他们空过。我跟你们学《华严经》的几位同学说过，

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如果你们觉得《华严经》很重要，要是帮助新的同学耽误了学习《华严经》，我跟大家说，我《华严经》可以不讲了，至少，我《华严经》停半年，等你们第五届毕业之后我再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则的话，怎么对得起人？你们来到这个地方只有六个月的时间，我们不能全心照顾，我们就有罪过，我们对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到这边来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。
我们这里有一些学习资料，在过去我们没有限制的给大家带去。现在中国因为*轮功事件影响到佛教，海关检查很严，带回去的书、光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学的同修们，尽量让他少带东西，所以现在分量上才减少了，才有限制，从前没有限制。这个限制仅对于中国的地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。什么时候宗教局这个禁令开放了，我们决定没有限制。所以这个限制，诸位同修要知道，不是我们限制，是国家在限制，是中国海关在限制，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情、全心全力来接待。
当中有些障碍的，有些排斥的，我明白，他们也是好心。什么好心？不希望我回中国去，希望我留在此地。让你们中国的对我们印象很坏，‘净公上人不好，净公上人没有情、没有义，不要让他回来’，所以他也是个好心，想留我在此地，不要让我回去。都是好心！我们冷静就能观察得到，就能看得清楚，知道他说这些话用意是什么，目的何在，那我们就会一笑了之，不会放在心上，也就不会计较了。
菩萨不是没有，有！菩萨也很多，要我们有慧眼去认识他，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认清楚，分辨明白。但是，无论是佛也好，魔也好，真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人、恶人，好人、坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人，善人，我们跟他学；恶人，坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想：我有没有？我如果有，赶紧改过。你能这样学习，善人是老师，恶人也是老师。他这种言语态度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？你就学会了。我们对待一些厌恶的人、不喜欢的人，不可以用这种态度，将心比心，推己及人。顺境、逆境都是菩萨学处，善人、恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。
这是培训班一位同学，他有一个重要的问题。他说：‘老法师曾经说过，希望培训班的同学有问题要善用佛学问答这个时机踊跃提出。但是有见于案头上的来件与日俱增，于是墨于成规按编号等待，恐怕等学生们毕业了也都等不到回答。更何况现逢开班不久，学生们有些问题正急待和老师沟通，师生们才能保持良好的互动品质。像这种情形，请问是否符合于开缘的条件？’
答：符合，你来的我第一个就给你解答。有很多人看到这么厚，有很多提问题的人都已经回到自己居住的地方去了，都不在此地了。这个我们留在网路上，同时将来我们的答问都会制成光碟，以后都能提供给大家做参考。同学们有问题，我们优先答覆。你们的问题，另外挟一个夹子，我们先解答。总而言之，我们一定要帮助大家学习，在短短时间当中希望我们能够成就大家。
在新加坡这个地方，现在我也听到有些谣传，说是净公上人跟李木源居士关系处得不好，正在闹别扭。这个谣传传得很多，这是谣言，这不是事实，我们密切合作，我们都没有私心，都没有自己。怎么才会处不好？有私心就处不好。有私心是什么？每个人有得失，每个人有利害，得失利害不同，才产生矛盾。我没有名利心，我没有得失心，李木源居士也没有名利心，也没有得失心，所以我们两个是很好的搭档。
谣言的生起，也许是因为最近我在澳洲跟古晋建立两个道场。去年我在美国有一批图书，从那边运到新加坡来，而新加坡一直没有地方放，放在仓库里面。我看到非常难过，这些书都是我多年辛辛苦苦所搜集的，可以做一个图书馆，有一千几百箱。我唯恐这些书遗失，所以在最初的时候，我是很想把这些书籍捐送给此地的学校(大学图书馆)。正在这个时候，澳洲的因缘成熟。台湾的杨老师来帮我整理，他看到这些书非常喜欢，他说：‘这些书我们都能用得上。’叫我不要捐，我说：‘好！此地没有地方放，放到澳洲。’
我到澳洲那个地方买了一个教堂，买来干什么？主要就是放书的。把这个教堂改成一个图书馆，目的是在此地，希望这些典籍不至于毁坏，并且住在那边同学开班学习，他们都可以使用。这些书运过去，也许有人看到两个货柜运走，好像是我要搬家的样子，不是如此。我是把这些东西安顿好之后，我就没有忧虑牵挂了，没事情了，到什么地方都自在。
古晋建一个道场，是帮助在家同修。我过去在台湾三十年，受当地信徒们的照顾，我要有回馈、有报答。所以我在那边建一个念佛堂，建五十间宿舍，跟旅馆的建筑一样，一个房间住两个人，可以招待一百个人。因为在家信徒不是长住的，他有时间、有假期到那边去念佛，我那边可以招待他，所以有五十个房间。这样我心才安，我心才定。我们受别人的恩，一定念念要图报，‘知恩报恩’这四个字，在《般若经》里面是二地菩萨修学的科目。
这下面有个问题，可能是同学们提出来的。第一个问题：‘请问如何在漫长的弘法路途上，自己保持法喜充满，自度度他，永不退转？’
答：你这个问题问得很好。释迦牟尼佛已经答覆了几万遍，可惜你没有记得。我说出来，你就会记得，‘受持，读诵，为人演说’，你们想想，这句话释迦牟尼佛讲了多少遍？单单一部《金刚经》才五千字就说了十几遍！受持，读诵，为人演说，你这问题解决了。确实在菩提道上保持法喜充满，永不退转，绝不畏惧艰难，而且还得到诸佛护念，龙天善神拥护。这几句话再要把它简化一点，就是经典最后四个字－‘依教奉行’，你就会做到。
第二个问题：‘写讲稿的时候，

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怎么样叫做不掺杂自己的意思？是指照您以前的讲记删减之后，还是原本讲记的内容一字不差，还是说删减过后，依照讲义的内容用自己的言语来表达？请开示。’
答：最后一句对了。我的讲记你可以参考，完全照里面的意思，用你自己的言语来表达，这就对了，初学要守这个规矩。我们过去跟李老师学经，完全是覆讲。世尊四依法里面告诉我们‘依义不依语’，所以不必要照他的言语，要依他的意思，用自己的言语，这叫做不掺杂自己的意思，是用自己的言语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！依义不依语，阿难所重复说出来的，决定是释迦牟尼佛的意思，不是阿难自己的意思。所以这种学习的方法，阿难是第一个，覆讲小座，我们今天说‘讲小座’。
到什么时候可以不要依我所讲的？到你自己有了悟处，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更广，超过我了；你守着我的东西不放，你永远不能超过。但是在开始学习的时候，这个方法一定要遵守，这就是把你带上路。真正上了路之后，那你自己可以去发挥了，你发挥决定不会出差错，决定不会越轨，一定要到自己有悟处才行。
第三个问题：‘讲经要用讲稿，请问如何克服讲经时用那种念稿的味道，也就是如何让讲经口语化？’
答：讲经的讲稿，不同于平常的文章，这种讲稿叫‘口语文学’。在文学里谈论别有一个科目，‘口语文学’。所以，你一定要用口语的方式来写讲稿，不能用文章的方式。所以我讲的这些东西，我讲了四十多年，我三十三岁出来讲经，我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话，但是你们讲经的时候很合用、很实用。你们把我的口语变成你自己的口语，你就成功了。意思不能变，语言要变，变成自己的口语、自己的习惯来讲。初学第一个阶段有这个必要。
第四个问题：‘讲经的时候，请问如何让自己的音调有抑扬顿挫，不至于平声、平音？’
答：这个在《内典讲座之研究》和《实用讲演术》里面都说到，好像这两本小册子你们现在已经学完了。这个学完了不管用，要上台练习，台上的机会不多，平常跟任何人接触谈话，都是练习的时候。跟人家交往的时候练习说话，要用讲经这些原理原则来说话，我们这样学机会就多了，你才能学得成功。你平常不讲经的时候，你说话言语也有抑扬顿挫，为什么到讲经的时候，一遇讲稿，你抑扬顿挫就没有了？你要在这里面揣摩。所以在讲台上，纵然是看着讲稿，也是活活泼泼在说话，不能像在讲台上念讲稿，那你就失败了。这个要细心长时间去揣摩、去学习，要多看别人，多听别人的。
所以学讲经的人，不能不听经；你不听经，到哪里学？同时，还要有法缘。我们喜欢听别人讲经，将来我讲经的时候就有很多人来听，因果报应。别人讲经我不喜欢听，我将来讲经没有人听，为什么？因果报应。所以欢喜听经，跟法师结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，三种缘都在听经当中就结了，你不结法缘，哪来的缘？这些道理都要懂，这是事实。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/25
编号： 第六二卷 档名： 21-90-62


诸位同学：
这个地方有一位长辉法师说：‘学生长辉通过学习《无量寿经科判》中的‘证信序’这一部分，有几点见解不知是否正确？仅供参考。第一、《科判》第四页‘己一普赞实德之庚四究竟圆满’，将“愿于无量世界成等正觉”也列其中，学生以为不妥。因为这一句是菩萨的大誓愿，还不是究竟圆满成等正觉。‘己一普赞实德’是否改为‘德行无量’？‘己二’是否改为‘愿示成佛’，把“愿于无量世界成等正觉”列在‘己二愿示成佛’的八相成道这一列中较为妥当？第二、第五页中的‘癸一破迷启悟’是否改为‘破惑显真’？因为悟后还要起修，悟后还没有断除烦恼，所以‘破迷启悟’与经文“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢圬，显明清白”的义理不合。第三、‘庚七转*轮’下面，‘癸二超情离见’应改为‘无住生心’或‘无住方便’，‘子三无住生心’应改为‘化身如幻’。第四、第七页中的‘己三德用无方’是否改为‘德用无尽’更好理解？以上见解仅供参考，有不对之处，敬请批评指正。’
答：佛经自古以来讲解‘仁者见仁，智者见智’，只要能讲得通，讲得有道理，都好。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》的注解一百多家，每个人的科判都不一样，每个人的解释也不相同，分的段落都不尽相同。所以这是你觉得怎么样好，你自己可以拟定科判，你自己可以写讲义，都是好事情。我们鼓励每一个同学都做自己的科判，都写自己的讲义，只要不违背经典的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...语来说。
这个方式是阿难尊者传下来的，集结经藏不是完全采取覆讲吗？覆讲，诸位要知道，不可能把释迦牟尼佛讲的话一字不漏的记下来，不可能。要说可能，现在世间没有人相信；阿难尊者记忆力再好，也不能把释迦牟尼佛每一个字都不漏。四十九年所说的经，哪有那么容易！依义不依语，阿难所重复说出来的，决定是释迦牟尼佛的意思，不是阿难自己的意思。所以这种学习的方法，阿难是第一个，覆讲小座，我们今天说‘讲小座’。
到什么时候可以不要依我所讲的？到你自己有了悟处，就不必依了。可能你所悟的比我所悟的更深、更广，超过我了；你守着我的东西不放，你永远不能超过。但是在开始学习的时候，这个方法一定要遵守，这就是把你带上路。真正上了路之后，那你自己可以去发挥了，你发挥决定不会出差错，决定不会越轨，一定要到自己有悟处才行。
第三个问题：‘讲经要用讲稿，请问如何克服讲经时用那种念稿的味道，

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也就是如何让讲经口语化？’
答：讲经的讲稿，不同于平常的文章，这种讲稿叫‘口语文学’。在文学里谈论别有一个科目，‘口语文学’。所以，你一定要用口语的方式来写讲稿，不能用文章的方式。所以我讲的这些东西，我讲了四十多年，我三十三岁出来讲经，我讲的这些东西，大家把它用文字写出来的，那是口语。这个口语不能出版，拿不出去，拿出去不像话，但是你们讲经的时候很合用、很实用。你们把我的口语变成你自己的口语，你就成功了。意思不能变，语言要变，变成自己的口语、自己的习惯来讲。初学第一个阶段有这个必要。
第四个问题：‘讲经的时候，请问如何让自己的音调有抑扬顿挫，不至于平声、平音？’
答：这个在《内典讲座之研究》和《实用讲演术》里面都说到，好像这两本小册子你们现在已经学完了。这个学完了不管用，要上台练习，台上的机会不多，平常跟任何人接触谈话，都是练习的时候。跟人家交往的时候练习说话，要用讲经这些原理原则来说话，我们这样学机会就多了，你才能学得成功。你平常不讲经的时候，你说话言语也有抑扬顿挫，为什么到讲经的时候，一遇讲稿，你抑扬顿挫就没有了？你要在这里面揣摩。所以在讲台上，纵然是看着讲稿，也是活活泼泼在说话，不能像在讲台上念讲稿，那你就失败了。这个要细心长时间去揣摩、去学习，要多看别人，多听别人的。
所以学讲经的人，不能不听经；你不听经，到哪里学？同时，还要有法缘。我们喜欢听别人讲经，将来我讲经的时候就有很多人来听，因果报应。别人讲经我不喜欢听，我将来讲经没有人听，为什么？因果报应。所以欢喜听经，跟法师结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，三种缘都在听经当中就结了，你不结法缘，哪来的缘？这些道理都要懂，这是事实。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/25
编号： 第六二卷 档名： 21-90-62


诸位同学：
这个地方有一位长辉法师说：‘学生长辉通过学习《无量寿经科判》中的‘证信序’这一部分，有几点见解不知是否正确？仅供参考。第一、《科判》第四页‘己一普赞实德之庚四究竟圆满’，将“愿于无量世界成等正觉”也列其中，学生以为不妥。因为这一句是菩萨的大誓愿，还不是究竟圆满成等正觉。‘己一普赞实德’是否改为‘德行无量’？‘己二’是否改为‘愿示成佛’，把“愿于无量世界成等正觉”列在‘己二愿示成佛’的八相成道这一列中较为妥当？第二、第五页中的‘癸一破迷启悟’是否改为‘破惑显真’？因为悟后还要起修，悟后还没有断除烦恼，所以‘破迷启悟’与经文“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢圬，显明清白”的义理不合。第三、‘庚七转*轮’下面，‘癸二超情离见’应改为‘无住生心’或‘无住方便’，‘子三无住生心’应改为‘化身如幻’。第四、第七页中的‘己三德用无方’是否改为‘德用无尽’更好理解？以上见解仅供参考，有不对之处，敬请批评指正。’
答：佛经自古以来讲解‘仁者见仁，智者见智’，只要能讲得通，讲得有道理，都好。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》的注解一百多家，每个人的科判都不一样，每个人的解释也不相同，分的段落都不尽相同。所以这是你觉得怎么样好，你自己可以拟定科判，你自己可以写讲义，都是好事情。我们鼓励每一个同学都做自己的科判，都写自己的讲义，只要不违背经典的理论教诲，都是第一等的学习方法。从这个地方看，诸位真正用功，真正会有成就。
第二是培训班同学问：‘有一件事情我们没有智慧判断利害得失，希望老师指导。另一位同学因为最近较为忙碌，就派我做代表把这个事情传达给老师，请老法师为我们开示。学会为了培养弘法人才，费尽了人力、财力。尤其是我们的会长和总务大人，更是处处为学生设想，尽量提供最好的学习环境给我们运用，同时也用心的关心我们的生活起居，同学们几乎都可以感受到他们护法的诚意。像是我们现在所使用的个人电脑中，也都能够上网路查资料，很多同学都能善用它来查阅。但是也有人担心，许多同学是初次接触电脑网路，如果不能善用它，反而用在写电子邮件或上下相关学问的网路，而他自己也无法觉察到严重性。请问这样会不会反而造成学习上的障碍，这件事又该如何处理圆满？’
答：网路是没有限制的，内容非常复杂；实在讲，正面的东西少，负面的东西多。往年，说这个话总得三十多年前，我在台湾曾经有一次，我在方老师家里，台湾教育部有些官员也在座，他们向方老师请教一些问题。方老师答覆之后，他们曾经提了一个疑问，就谈到世界上再强大的国家也有亡国的一天，不可能这个国家在世间会永远存在的，这几乎是不可能的。他就举例：‘美国现在是世界上最强的国家，它将来亡国的第一个因素是什么？’方先生听了这个问题之后，沉静了大概有四、五分钟，回答两个字：‘电视。’这是我们一般人想不到的，美国将来亡国第一个因素是电视。然后就警告台湾政府，台湾的电视虽然内容还没有到美国那么糟，但是已经有这种趋向。
电视是今天教育里面最重要的一个手段，它教社会大众，教什么？这个道理很深。因为那个时代网路已经有了，但是还没有发展到零件的运用。我们晓得，今天网路对于人心的伤害，远远胜过了电视。如果不善于用网路，这个人这一生决定被网路毁掉了，这是我们今天不能不知道的。同学们都在学电脑，全世界的网路在你电脑里面都是开放的，你是学杀盗淫妄，还是学道德仁义？完全在你自己一念之间。成就是你自己，毁灭也是你自己，你发心救度一切苦难众生在你自己，你还是愿意参与毁灭这个世界，也都在你自己。
我们今天用网路来传播佛法，便利一些距离遥远而没有办法到现场听经的这些同修们，所以我们每一场的讲演都上网。你能够收听这些，这是正面的，这是清净的。所以你们提出的问题，这个问题是一个很严肃的问题，但是今天任何人都没有能力控制，所以只有提醒诸位同修，

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因果一定是自己去负责任。因为现在的世界民主自由开放，换句话说，思想言论没有人能够干涉，你有世间法律保障，没有人能干涉，到底是成圣成贤，还是作恶堕落，都在当人一念之间。
北京居士问：‘在北京北普陀影视城有一位居士，就是这个影视城的经理，他出了几间房让我们居士们到他那里去念佛，请问是否如理如法？’
答：这个问题不必问，你们自己看那里环境就好，如果环境没有人打扰，你们就可以。如理如法，是你们自己念，念得如理不如理、如法不如法，你要问我，我又没有去参加，也没有去看过，我怎么晓得是否如理如法？一定要问自己。有人提供场所，如果场所清净、宽敞，这都是很有功德的一桩好事情。
问：‘黄念祖老居士每天念佛十八万，请问是用什么方法？’
答：这个事情要问黄老居士，不能问我，你问我，找错了人。实在讲，念佛念多少不重要，最重要的是要念到心清净，要把自己的妄想分别执着念掉，要把是非人我念掉，要把贪嗔痴慢念掉，就成功了。所以我们念佛不一定要学人，人家一天念十万，我也念十万，他一天念二十万，我也跟他念二十万，那就错了，每一个人因缘不相同。念十八万声，就是我们一般讲的‘追顶念佛’，一句接一句，真的所谓是风吹不透、雨打不湿，一句接着一句，完全没有间隔，是用这种方法。各人根性不相同，各人修学环境不相同，最重要的是功夫得力，这样就好。
这位同修问三个问题，第一个问题：‘请问佛像损坏应如何处理？’
答：佛像损害不是有意破坏的，没有罪过。如果是有意、恶意毁坏佛像，这个罪过等于出佛身血，是很重的罪。不小心、无意的损坏，这是有过没有罪。处理的方法，要看是哪一类的佛像。如果是画像，古人所画的像损坏了，我们要裱褙、要修补。为什么？它是属于历史文物，应当有责任、有使命把它传给下一代。像现在许多出土的佛像，出土的佛像很多都已经被破坏了，还有许多人发心把它修补出来，让它恢复到完整，这是一种。
如果是很普通的佛像，到处都能够请得到、买得到的佛像，一般人并不把它看作很贵重的，无保存价值的，这种佛像一般的处理，古德讲有两种方法：一种是将它埋在干净的土地里面，最好能在郊外人迹罕至之处，把佛像埋在地底下，这是一种处理方法。另外一种是火化，火化这个方法最好是在寺庙的火化炉，用这个方法来处理。
第二个问题：‘有的佛像有胡须，请问是否如法？’
答：大概有胡须的，多半是密宗的画像，这是如法的，我们不要有分别执着。
第三个问题：‘拜佛像，请问拜四拜是否如法，又如何拜如法？’
答：一般佛像都是拜三拜，你要拜四拜，大概是你对佛特别尊敬，多拜一拜，四拜是不如法的。为什么？礼一定讲节度，规定拜三拜，你就一定要拜三拜；你拜两拜是不恭敬，你的礼节不到；拜四拜，过分、过头了，过头也不恭敬。过头了是谄媚巴结；不及，那是傲慢。所以礼一定要重节，三拜就恭恭敬敬拜三拜，这就对了。
北京居士问，第一个问题：‘我们专念《无量寿经》，但也想通读一下净土三经，请问这样是否专一？’
答：净土三经或者是五经，甚至于祖师的著述，在平常可以看，不是完全禁止不能看，而是当作...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...他学不会。但是一定赖着要出家，谛老也没有法子，就跟他说：‘如果你真想出家，你一定要听我的话。’这个他答应了，他说：‘这个没有问题，我一定听你的，你教我怎么做，我就怎么做。’
谛老给他剃头，叫他不要住在庙里，住在庙里面一定要跟大众一样的生活，他没有办法，过不来，他太笨了。所以在宁波乡下给他找一个没有人住的破庙，让他在里面住。附近找了一个学佛的老太太照顾他的生活，给他烧两顿饭，找几个护法帮帮他的忙。叫他住在这个地方，只教他一句‘南无阿弥陀佛’。谛老教他：‘你一天到晚就念这一句，念累了就休息，休息好了就再念，你这样一直念下去，准有好处。’他确实一门深入，一丝毫夹杂都没有，就这一句佛号念了大概三年多，站着往生，往生之后站了三天。因为这是乡下，到乡下谛闲法师那里去报告，老和尚赶到这个小庙，往来三天，他站了三天，等老和尚来给他办后事。我们从这个例子，就了解一门深入的好处。
我们为什么不能一门深入，还要看看这个、看看那个？烦恼习气太重了，没有办法改过来。跟这个锅漏匠比，差远了，确实不如他。人家念了三年都能站着往生，你行吗？一句佛号。经教做什么用的？明理，经教是明理用的。道理明白了，真搞清楚就不要了，还要它干什么？功夫一直用下去，决定有成就。
发心弘法的人，这是不得已，必须要涉猎经教，不是为自己，是了帮助别人。别人想听这个经、想听那个经，那只好多学，广学多闻是为众生，这个要知道；一心不乱是为自己，自行化他，一定要搞清楚、搞明白。
我们这一生学佛，我是以自行为重，还是以化他为重？自行为重，自己一定往生有把握，然后我才发心帮助别人，弘法利生。如果是以别人为重，我帮助别人，跟别人广结法缘，自己能不能了生死暂时放在一边，不去理会，这是一般人讲学地藏菩萨的精神，‘我不入地狱，谁入地狱’，是了不起的大愿。但是问题在哪里？你将来真的搞轮回、搞堕落，谁来救你？
这是一句老实话，这是事实真相。佛经常讲：‘自己未度而能度人，无有是处。’佛已经这样警惕我们，佛也是希望我们自己要先得度，然后再帮助别人，这个正确。帮助别人势必要涉猎世出世间一切事物，对于自己品位决定有损害，但是那个不怕，肯定往生，往生品位低一点，牺牲品位，行；如果牺牲往生，决定错了，那就大错特错了。下下品往生都没有关系，这是过去祖师大德给我们示现的，我们要懂得，决定不能够疏忽。
所以修学，特别是初学，以不夹杂为第一。实在不得已，就少夹杂，不要夹杂太多，这是没有法子的事情，不得已的办法，最好不夹杂。把世间的名闻利养、得失要看破，要真正放下。别人来问我，

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我告诉他：‘我只懂这个法门，这个法门以外的我不懂，你去请教别人。’这是正确的，千万不要怕，‘我要不多学一点，别人问我我都不懂，好难为情！’难为情、要面子，对自己的伤害就太大太大了。这些道理要懂得，利害得失更要清楚、要明了。
问：‘两、三岁的小孩说不礼貌的话，请问是否造业，又应如何处理？’
答：是，他是在造业。应该怎么办？父母有罪，父母没有把他教好，不能怪小孩，做父母的起心动念、言语造作都要给儿女做榜样。小孩从生下来他就开始学，他学什么？完全看父母的言语动作，他在模仿，这叫家庭教育。家庭教育是所有一切教育的根本，家庭教育要是疏忽，往后教育就艰难了，非常不容易。为什么？从小养成习惯。中国谚语所谓：‘少成若天性，习惯成自然’，很难改！有时候一生都改不了。古人非常重视家庭教育，现在人疏忽了。尤其是夫妇两个都上班、都有职业，生下来的小孩请一个佣人带大，佣人教他。纵然自己的事业再辉煌、再殊胜，底下一代完了，他没有后代，他养的小孩他不教，这个过失很重。‘养不教，父之过’，我把它改了，‘养不教，父母过’，母亲不能把责任推给父亲而她没有过失，父母都有过失。‘教不严，师之惰’，那是古圣先贤的教诲。所以小孩从小就要严格管教。
问：‘压模小卡片式的佛像，火化味道不好，离郊区又远不能埋，请问该如何处理？’
答：这是一般住在都市里，住在都市没有法子，我们只好用都市清洁环境方式来处理。我们把这些小佛像放在小盒子里，把盒子密封，外面用干净的塑胶纸把它包起来，多包几层，密封之后跟垃圾一起处理。我们对佛像已经尽了恭敬的心，不是很轻慢、很草率的把它遗弃，这样就好。
问：‘日本法然上人开创的净土宗和亲鸾上人净土真宗，与法师所讲的有何区别，能否抑制他们？’
答：世出世间求学，求学要有成就，古时候非常重视师承，就是跟一个老师，一生跟定一个老师。日本的佛教是从中国传过去的，如果你要亲近他们，你就一心一意跟他学，你到我这里来，你就错了，你已经背师叛道了。所以跟一个老师学到底，这个老师对你负责任，你将来堕地狱，罪过是他，他把你带错路，这是师资之道。
严格的说，日本的净土宗、真宗，是真正的佛法，那个没有错。错在哪里？错在现代传法的人。你们想想在中国、在台湾寺庙这么多，佛像这么多，佛像有错吗？我们看看佛像没错，看看经书也没错，错在哪里？错在人！人怎么错？人拿着佛法欺骗信徒，曲解了经义。
法然上人讲得不错，亲鸾法师讲得也不错，可是后世的传人那就靠不住了。我常说的，只要有自私自利，只要有名闻利养，只要有贪嗔痴慢，这个法全都变质了，问题就来了，是错在这个地方，不是错在法是错在人，我们一定要认识清楚。
日本的佛法是从中国传过去的，中国隋唐的大德都是日本人的祖师。那个时候传佛法去确实没有错误，在日本确实曾经发扬光大，可是今天日本的佛法，我就不清楚了。我相信真正修行人绝对有，但是不容易遇到。真正修行人多半住在环境寂静之处，远离都市，而且绝不求名闻利养，可能没有人知道他。因此，我们亲近善知识不能不选择，如果亲近的是真善知识，那很幸运，自己就少走冤枉路，把我们自己修学的时间缩短了，效果提高了，这是好事情。
问：‘大陆的同参想要法师举办一个三皈依仪式，请问能否如愿？’
答：可以，你们跟这边二楼办公室联络，让他们安排一个时间。
这是我们培训班的如净同学问：‘在《观经》当中，佛说：“至心称念弥陀圣号，能除八十亿劫生死之罪。”此‘除’是指断除，还是指转换？倘若是断除，那是否就昧因果论？有因必有果，造何因就感何果，纵使成佛也免不了。如同释迦世尊在世时，还会有身体的病痛及他人毁谤，这些都是释迦世尊未成佛时所造的因，为什么成佛之前没有受报？那是因缘未具。虽佛受此报，但佛不会感到痛苦，因为他老人家是在表演给大家看的，让众生了解人人皆可成佛，佛也是从凡夫地而认真修行，慢慢有所成就，佛位不是高不可攀、遥不可及的境界。所以‘除’不是指断除而是转换，把善恶业转为净业，转为在修行上的增上缘。学生如此解释，请问正确否？’
答：你的解释很正确。要知道‘转换’跟‘断除’的意思是相通相等的，转换就转变了，转变就是前面的果就断除了，但是‘断除’怕别人产生误会。实在讲，佛法里面讲因果永远没有断灭的，断灭是一种特别强调，实际上是转换、是转变。譬如我们在学校念书，功课很好，考试及格升了级，从一年级升到二年级；一年级断灭了，二年级生起。其实是转换，从一年级转换为二年级，是这个意思，不是断灭之灭，这是我们要晓得的。
实在跟你讲真话，永远没有断灭，只有转变而没有断灭，这才是正理。为什么？了义经里面佛都是说：‘烦恼即是菩提，生死即是涅槃’，如果生死断了，涅槃也就完了，烦恼断了，菩提也断了。所以要晓得，烦恼断了是什么？烦恼转成菩提；生死灭了是什么？是生死转成涅槃，是这个意思，这才是正确的意义。
中国大陆的居士问：‘祈盼老法师早日回大陆普度众生，中国人就有福了。在对禅一无所知的情况下，当时为了解脱麻烦，当时还没有接触净宗法门，参加打七。老师打板的当时，我也进入了无量无边境界。此事过去了三年，特别当我入佛门选择了净土法门以后，才知道此事之大，怕妄语不该说，身边又无明人，为此远道来求法师的开示？’
答：禅堂里面参究，它的目的是要把妄想分别执着放下。他的手段很特殊，他也不给你讲经，也不给你说法，教你规规矩矩坐在那里一念不生。你所生的念头，念头是妄想分别执着，这种情形之下，禅师香板供养，真打！把你的妄想分别执着打掉。好了，你不打妄想了，老老实实坐在那里，什么也不想了，还是要打。为什么？无明。不是打你的妄想，就是打你的无明，总而言之，你非挨打不可。
不过真正的禅师，禅堂的堂主，

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真正的堂主不打人。为什么？这香板打下去就开悟了，他就打你；打死都不开悟，打你干什么？不打了。今天禅堂里面这样的堂主已经找不到了，那个堂主都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你缘熟了没有。哪一天缘熟了，一敲，你就觉悟了，这个板子打下去无量功德；如果打下去不开悟，这个板子打下去有罪过，你怎么可以随便打人？所以那个板子不好打的，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下就帮助他，马上就成功了，这样的堂主现在没有了。
我早年听倓虚老法师说法，我跟他没有见过面，我是听录音带。我到香港去讲经，老法师已经往生好几年了，但是他的录音带还有一些在，我听他的录音带。他老人家很感慨的说过，他是天台宗的传人，但是他修净土，他念佛往生，他曾经跟大众说，他的一生当中，看到念佛往生预知时至，站着走的、坐着走的，亲眼看见的有二十多个人，听到的那还不算数。所以他对净宗的殊胜非常赞叹。禅宗里面开悟的，一生当中没有见过，也没有听说过，你就晓得禅之难！禅宗里面修禅得定的，他见过，像虚云老和尚是参禅得定。入定的见过，也曾经听过很多，但开悟的人，一生当中一个都没听说过。
诸位要知道，参禅不开悟不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天，这是真正禅定成就，如果禅定不够水平，他生欲界上面四层天。欲界的四王天跟忉利天，那是福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。夜摩天全凭福德就不行了，还要加定功，这个定功佛家叫‘未到定’，他确实有一点定功，但是这个定功不高；换句话说，这个定功不能生初禅天，他还在欲界。所以欲界上面四层，一层比一层定功功夫深，果报在这里，出不了三界。所以一定要大彻大悟，明心见性。不像净土宗，净土宗有一点小小的定功，甚至于没有定功，都能带业往生，可见这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。你能够回过头来念佛，这是过去生中的善根福德因缘成熟。
至于你前面讲的‘盼望我早一点回大陆’，回大陆，我已经想了几十年了，非常想回去，可是现在的缘还不成熟，这是同修们要谅解的。最近这几年，我到中国去，都是国家宗教局给我安排的，有许多地方邀请，如果国家宗教局没有批准，我都不能去。如果你们要邀请，一定要向国务院宗教局去邀请，他批准了，我会很快就回去，希望他们能批准。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/26
编号： 第六三卷 档名： 21-90-63


皈依的大意，简单跟诸位介绍一下。求受皈依，在学佛是第一桩大事，要以真诚、恭敬的心来接受。首先要了解皈依的意义。‘皈’就是回头，‘依’是依靠。在过去，我们起心动念、言语造作都是依自己的烦恼习气，所以造作无量无边的罪业。造业，决定有果报。
今天我看问题里面第一个是一位出家人问的，培训班的长辉问：‘请问业因是否可以改变？学生回答，业因是可以转变的。’
答：这就跟野狐禅犯了同样错误，‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’，你跟他犯同样错误。业‘因’不能转变，这里得要改一个字，业‘缘’可以改变。
因不能改变，因是种子，好像我们种瓜的瓜子，那是业因。我不要这个瓜，我不要让它长成瓜，可不可以？可以，放在玻璃杯里面，放一百年也不会长成瓜；缘，把这个因长成结果的那个缘断掉。所以佛法讲缘生论，它不讲因生。因，我们任何一个人都不能控制，诸佛如来也没有办法；如果因能够转变，因果律就推翻了。每一个人十法界的因都有，但是你要哪一个因起现行、结果，你把这个因的缘加强，不希望结果的，那个因把它的缘断掉。佛家讲缘生论，这个非常有道理。所以你这个字，这样答覆错了。你要帮助他们纠正过来，否则的话，这个因果跟野狐禅完全相同，你是错下一个字转语。
我们一定要了解，

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从哪里回头？最简单、最容易明了...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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