无量寿经玄义（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第十六集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0016



　　请掀开讲义第三十三页最后一行「总释名题」。这个题上面应该漏掉一个字，这是第九。「九，总释名题」。从这个地方开始，可以说是讲到本经。诸位将来如果在外面讲经，像前面这样玄义的部分，现在实在说是不契机。因为一般人如果说很长的时间他都听不到经文，他就不来了，兴趣就没有了。所以前面的玄义，那么长的玄义应当一次就把它讲完。就等于说第一次介绍全经大义，第二次就得要讲经题，顶多第三次就讲到经文，这样很紧凑，听众心理能够掌握得到。如果玄义不讲也可以，讲一个讲经的因缘。把讲经因缘跟经题合在一起就是一次讲完，第二次就讲到经文，这是在一般在外面讲经用这个方法最适当。

　　对于老同修，那就有细讲玄义的必要。真正对这个佛法有修学的人，实在说他不愿意听经，因为经文他自己知道，他读读批注没有什么问题，他要听，就听玄义。玄义是什么？玄义是你自己研读这部经的心得报告，他要听这个东西。这个东西的确可以当作自己修学的参考，换句话，这玄义就是全部经的精华。我们前面曾经讲到经律论，宗经论，释经论；玄义的部分就是宗经论，从经题以后都叫释经论，解释经论，按照经文一句一句解释。所以像这种批注，它这个论两个意思都有，这是我们应当要晓得。

　　所以自己要知道，对外面人讲要看听众的根机，他能不能接受。同时，在讲台上讲演的时候一定要观机。观机就是我们常讲察言观色，看这个听众的表情动态，能够看到他能不能理解，有没有困难。你看这个表情变化，你讲的方法马上就要变化，这样才能够契机。该深的要深，该浅的浅。所以讲东西很难说，我们自己预先充分做一个准备，上了台上之后，统统用我准备这个来讲，这个讲固然是契理，不见得契机，那就好比什么？医生先把药方开好了，然后再给人看病，看了之后，药方就给人家，这个意思就是你得照我药方生病才行，哪有这种道理？所以这个虽契理不契机。由此可知，准备是要充分，但是上了讲台，可能你所准备那个东西是一样都用不着。但是准备是不可以不准备的，愈充分愈好。上讲台那是千变万化，不是自己的变化，是随听众的表情态度而变化，这叫契机，这一点非常非常不容易！那要很有经验，自己常识要丰富，才能够面面都应付到。初学的人不容易，初学的人还得是照处方给别人，还得用这种方法比较牢靠一点。

　　我们这一篇提要也是从黄老居士批注里面摘录下来的，这可以给诸位做一个参考。就是批注我们拿到手了，应该怎样取舍，你会取舍，这个经大概你就可以讲了。取舍的标准有两个原则，第一个原则就是自己真正能看得懂的这部分，我们取它，他注的有些地方我们看不懂，我们就把它舍掉，就不要他的，所以自己一定要能够看得懂。我懂一句，我就取他一句，我懂两句就取两句，用这个方法。第二个原则就是我讲出来，听的人懂不懂。如果听的人不懂，我也不能讲，讲出来，要听的人也能够理解，也能够听得懂，所以取注要守住这两个原则。

　　批注的人跟讲演的人不一样。批注的人是提供数据的人，换句话说，他所提供的数据愈丰富愈好。讲演的人是台上表演要观机的，换句话，有许多数据未必能够用得上。我们再用一个比喻来说，做批注的人好比是采买的，讲演的人好比是厨师。采买的人，那个街上有的是什么菜，你最好统统都买来。你买得很齐全，厨师要配菜的话，随手拈来，拈几道配得色香味具美，但是不一定说把你买的东西，我统统都用上，不一定。可是你采买的时候，不能漏掉，你要漏掉，他要要的话，没有，这不可以；他所要的，你统统都有，他不要的也都有。所以注跟讲不一样。诸位明白这个情形，你就会看批注，就会取批注。

　　初学讲经最好自己编一套讲义，这样讲起来有体系，不零乱，有条不紊，浅深长短自在，这就是个非常好的标准。取注这个地方特别注意的，就是要取一家的批注，不能取多家，为什么不能取多家？每个人批注的，他自己修学的，他有一个体系，每个人的不一样，体系、思想、修行境界不相同。比如同样一部经，你要是参考多种的批注，必然是杂乱无章，那是吃力不讨好的。好像一句经文，我参考十几种批注，这个注怎么讲，那个注怎么讲，统统讲完了，花了很长的时间，这句经文讲完，听的人听得莫名其妙，不知道你在讲什么，不知道你教了个什么，不知道，这个弊病就很大！

　　所以批注只能取一家之言，也就是我们学习，只能跟一个老师，一个老师带的路，他会把你这个路带离出去。两个老师两条路，三个老师三条路，你就无所适从。这个在我们中国古时候，所谓的师承就是这个道理，跟定一个老师。所谓是一家之言，他的确才能够奠定深厚的基础，由这个基础里面开智慧，所谓起大的方便利益。他决定不能够乱。在古时候世间法教学重视师承，佛法是更重视师承。如果说是一个人亲近很多人学来的，这在过去人，对你的看法绝对不会重视。为什么？你太多了，太乱了。充其量说你知道的很渊博，你没有中心，你所懂得的说个不好听的话，都是佛学常识，佛学的皮毛。这是不管学哪一宗、哪一派都要跟一个老师。在古时候亲近一个老师，十年、二十年很平常的事情。一般可以说中等以下根性的人，不是上根利智，中等以下根性的人跟定一个老师至少要十年；那上根的人，