净公上人关于合理的讲记敬摘点滴20209281714

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于合理的讲记敬摘点滴


...定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高，你的方法很巧妙，运气很好，这社会上智慧比你高的人多，手段比你巧的人也多，运气比你好的人也多，为什么他们不发财？由此可知，我们一生富贵通达，不是智慧，也不是巧妙，也不是运气，它有前因后果，它有因果的关系。前世有这个因，这一生得的果报，这一生再能修因，后面果报一定更殊胜，这是正理，这是事实真相。所谓善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报，丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了，要想世间人怎样对待我们，我们就应当先要去对待别人；我们希望社会怎样对待我们，我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法，违背这个原则决定是反面的结果。

　　儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体，这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼，佛教我们持戒，礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律，我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同，意识形态也不一样，所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的，所以我们要了解它的精神与意义，根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律，乃至于国家的宪法，过若干年要修订一次，为什么要修订？就是现在这个社会跟过去几年不一样，条文有很多不适用，法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则，原理原则不能变，条文是可以修订的，解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官，在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒，根本戒只有五条，实际上只有四条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这叫根本戒，这四条戒的条文是不能改变的，但是解释可以有很多种不同的讲法，小乘的解释跟大乘的解释就不一样，同样的条文，解释不相同，这是我们要明白的。由此可知，戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

　　学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修，所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面，我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的，这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授，至少要五比丘才能传戒，南宋以后就没有了，换句话说，比丘在这个时代已经没有了。菩萨有，沙弥有，因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持，都能够得戒，唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚，不要搞错了。

　　比丘戒的形式还是要受的，弘一大师讲得很好，形式上受，我们自己晓得不会得戒的，受了之后去研究学习，以免世间人讥嫌，说是你没有受过比丘戒，怎么可以看比丘戒本？我也受了，我可以看，可以去学，学一条你就得一条，学两条就得两条，不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》，清朝初年弘赞大师有很详细的注解，我们细细的把它读一遍，里面差不多三分之二到四分之三现在人用不上。我们的生活方式跟清朝初年，大概差不多将近四百年前，不一样了。那我们怎么学习？在他注解里面节录现在还能用得上的，我们把这些文节录下来，所以我就做了一个节录的工作。《沙弥律仪》分上下两卷，上卷是十条戒律，下卷是二十四门威仪。威仪用现在话讲是规矩，处事待人接物应该遵守的规矩。我们在上卷节录了七十一条，下卷节录了七十条，从节录的这些教训里面我们去体会、去学习，然后知道我们在生活里面处事待人接物怎样做到合情合理合法，自己幸福快乐，别人至少看到你欢喜，不讨厌你，我们目的就达到了。从这里做起。

　　在世间法里面，前清陈弘谋居士编了一本《五种遗规》，这个书在现在我们此地听说也有不少部。往年我在台中求学的时候，李炳南老居士用这本书做为我们的修身教材，也就是身心修养的教材。内容非常丰富，他是取自于儒家的经论，朱子对于初学人的教诲，是一本非常好的书，当然这也是古代的。我们要想学习，要想应用在生活上，还得要下一点功夫做节录的工作。用这个标准做为我们生活的规范，处事待人接物应当遵循的守则，达到我们期望的存好心、做好事、说好话、做好人，达到四好的目标。从这个基础上建立信愿行三资粮，念佛求生净土，这才是真正究竟圆满，真实的改造命运。

　　《了凡四训》这本书，

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它最大的功用就是使我们明白因缘果报的原理与事实，所以印光大师再以道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这两样东西比照戒律，让我们改过自新、断恶修善，达到改造命运的目标，这也是很好的方法。印光大师是民国初年的人，距离我们现在也有八十年，这八十年的变化实在是非常之大。所以今天我们要认真修学的时候，必须要从古来的这些典籍里面认真去研究、去探讨，再订一份标准符合我们现代人修学，这个才有用处，对我们才有真实的帮助。好，我们这个题就讲到此地。

　　问：三十七道品是大小乘修学的基础吗？既然是，为什么我们似乎并不深究？三十七道品是否恰似小学的基础？而六度万行就是中、大学的修学？

　　答：这个我们在经典里面也都有说明。三十七道品就等于说三十七个科目，这个科目是从小学一直到研究所都不变的。像我们学校里念书，譬如说我们念国文这个科目，在中国学校有国文、有英文、有数学，小学有，中学也有，大学也有，就像这个情形一样。三十七道品是三个科目，小乘有，大乘也有。天台大师讲的四教三十七道品，四教是藏通别圆，由此可知，它是整个佛法的代表，不限定是初学，也不限定是小乘。天台大师所讲的四教，藏教就是小乘，通教、别教、圆教那纯粹是大乘，所以大乘也是离不开三十七道品。由此可知，我们到了西方极乐世界，《弥陀经》上讲的，西方极乐世界说什么法？还是说的三十七道品，讲到五根、五力、七菩提分、八圣道分，是三十七道品后面的四个科目，这是代表一切佛法，这个我们要知道。至于六度，三学六度菩萨万行也是离不开三十七道品，都包括在其中。

　　问：请问师父，我是吃六斋吃素，不是过午不食。平常吃荤，吃荤后漱口能否念佛？

　　答：念佛求往生理论的依据就是净土三经，净土三经里面没有说吃荤的人就不能往生，吃荤的人不能念佛，三经里头没有这个经文，这找不到，所以你尽管放心。不过素食确实是有好处，特别是中年人。现在社会环境的污染非常严重，我这次到美国来，在加州有个人告诉我的，现在科学家提出警告，我们这个地球生态环境的破坏非常严重，科学家的估计，如果没有办法改善，二十年之后，我们的水都不能喝，水都有毒，空气有毒，这实在讲是很危险的一个警告。换句话说，二十年之后这个地球上不适合人类居住，连饮水、空气都有毒，这怎么得了！今天海洋污染，自然环境的污染，这些动物的肉都带有毒素，所以现在人很多怪病，病从口入，都是吃东西吃得不干净。素食蔬菜总比肉食要好一点，可是蔬菜也有农药，也有毒，比较轻一点就是。这不往生不得了，愈看是问题愈严重。念佛是没有障碍的，吃荤吃素，念佛总是...(

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而古圣先贤所说的这些道理，都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的，他们是圣人，见到本性的，他们所说的就是是非的标准。这个『则』字，「是道则进，非道则退」，这两个「则」字给我们一个非常深的印象，它表明要我们要毫不犹豫，凡是合理的、合乎天道人心的就要去做，没有丝毫的犹豫；不合乎的这些非道就赶紧退避，以免恶报会现前。这里也是教我们念念当中都懂得省察自己，这修持根本的下手处就在自己的念头。

　　明朝的袁了凡先生，他经过云谷禅师的点化之后，自己总结反省自己有哪些毛病、习气，才致使自己没有福报。孔先生给他算了命，说他没有儿子、没有功名，而且短命，只有五十三岁，自己反省确实有很多非道。那什么是非道？了凡先生自己省察，没有功名的原因，是因为自己不能够积功累行，不能够耐烦做事，又不能够包容别人，时时还以自己的才智去盖人家，这里底下讲的「每好矜夸」。讲话、做事都非常莽撞、轻率，不思后果，所以就容易得罪人。这些都是叫薄福之相，怎么能够得科第？有科第的人、有功名的人，那都是有福相的。福相从哪里看？就从人的言语造作上面看。因为人的言语造作全都是自己心的流露，自己心上什么样的一种念头，身体就会有什么样的相貌，瞒不过人的。有智慧的人就从人的容貌、言语、动作就能看出这个人的吉凶祸福。所以我们说看相，真正高人，他是直观看过去，就知道你这个人有没有吉凶祸福。

　　他没有儿子的原因，自己反省，自己好洁癖，喜欢干净，一点脏的东西都容纳不下，不耐烦，不能够有包容这些肮脏、包容人家过失的这种雅量，而且容易发脾气，善怒。你要知道和气是先天，天地蕴育万物之本。没有和气的人，怎么会有儿子？所以天是一种仁爱之德，天好生，和气才能生；爱发怒的人，这就很难有后代。而且了凡先生反省自己，心地没有仁爱，见到有人值得怜悯的时候，也不加以怜悯，忍心去舍弃；看到人家需要帮忙，也不去救，也不去帮。自己矜惜名节，不肯去救人，这些都是无子的相。再加上自己生活习惯上也很多不好的，比如说他爱喝酒，爱一个晚上不睡觉，打坐，他是静坐，了凡先生爱静坐，有时候通宵达旦。现代人他们也是这样，他们爱通宵达旦，但是他不是静坐，静坐还比较好，现代人打麻将、看电视，这些都是毛病，不知道保存自己的精神。再加上他爱讲话，多言耗气，这些都是没有儿子的相。怎么能够怨天尤人？全都是自己造作，自己的感应。所以了凡先生悟出了自己的非道。难得的是他勇于改过，「非道则退」，这些过失毛病慢慢的改过来。然后在是道上面，该做的，他就去勇猛精进的做。所以他做起来，真正到了战战兢兢，不敢得罪天地鬼神，真是「诸恶莫作，众善奉行」。

　　他发誓行三千善事，善事十年圆满，又发愿三千件；第二个三千件善事圆满了，他又发愿做了一万件善事。第一个三千件善事，十年完成；第二个三千件善事，三年完成；第三次他发愿一万件善事，一念之间完成。那是他做了一个县官，为全县的百姓减粮、减税减了一半，使万民受福，所以一念就把万件善事圆满。他的果报现前，他求功名，考上了进士，这是命中没有的，孔先生给他算了命，最多是秀才，没有举人，更不可能有进士，但是他考中进士。他有一个儿子，本来命中无子，他有一个好儿子；本来五十三岁应该是寿终正寝，但是他活到了七十三岁，这《了凡四训》四篇是教训自己的儿子的家训，他六十九岁的时候写的。所以你看看「是道、非道」，你这是抉择果报就不一样。

　　在佛法上讲，是道、非道跟世法所说的有不同。世法上讲的是道，那是指一般讲的伦理道德，包括一些礼仪规范、法律规章要遵守。佛法里讲的，那是讲完全符合性德，这里讲的是三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们师父提出来的。净宗学...(