法句经讲记(三十二)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

这是否意味着将要发生何种变故呢？还请世尊为我们开示。』

释尊就告诉瓶沙王等人说：『有因有缘世间集，有因有缘集世间，任何善恶的果报都是有因有缘，而不仅仅眼前我们所看到的这样！』

瓶沙王闻言，就请释尊再进一步慈示其中的原由，所以释尊接着就说了他们在过去生中所结下的因缘：

过去世，有作买卖的贾客三人，结伴到他国谋生，并且就在那里向一位独居的老婆婆租房舍暂住。本来他们理当付房租给这位老婆婆的，但这三人见她孤独无依、年老可欺，便起了恶心，想要赖她的帐。于是他们就趁着老婆婆不在的时候，闷声不响地搬走，什么也没付给老婆婆。老婆婆回来不见他们三人，问了邻人，才知这三人已然离去。

老婆婆顿时起了大瞋恚，就从后去追赶他们，一直追到几乎是筋疲力竭了，才总算赶上他们。见了面，老人家不免先是一番责怪，然后就要向三人索讨房租；不料这三人居然口径一致地对老婆婆说：『我们之前早就给过房租了，为什么你今日还来跟我们要？』言下之意，当然是要赖到底了。

可怜这人单势孤的老婆婆，眼前是拿他们一点办法都没有了，逼得她不胜懊恼地咒诅三人说：『我年纪这么大了，又如此穷苦困厄，你们三个年轻人何其忍心这样欺负我！今生我是奈何不了你们，但来世所生之处，若再相逢，定当杀掉你们，以泄我心头之忿！纵使你们得道，我都不会善罢干休──直到取你们的性命为止！』

释尊接着又说：『昔世的老婆婆，就是现生我们看到的这头母牛，而三位作买卖的贾客，正是被母牛所触杀的弗加沙等三人。』于是，便对大众再说了以下的三首偈言：

「恶言骂詈，憍陵蔑人，

兴起是行，疾怨滋生。

逊言顺辞，尊敬于人，

弃结忍恶，疾怨自灭。

夫士之生，斧在口中，

可以斩身，由其恶言。」

释尊说完法偈，瓶沙王及群臣们，莫不恭敬谨肃，愿此后能广造善业，远离诸恶，遂作礼而去。

※※※※※

看完这故事，内心不觉一阵笑笑！软土深掘、欺善怕恶，这大约是亘古以来，愚痴众生共通的劣根性之一；只是，逞一时之快，图眼前小利，自己终须为此付出代价！

台湾有句俗谚说：『心否无人知，喙否上厉害。』这充分说明了口业的重要，以及在一般人心目中，恶口所予人的最初观感。然依佛法说，语言行为的发动，无非来自心意的主导，无不深受思想观念所左右；语言行为，其实只是我们内心意念的反映！

所谓『有诸内必形诸外』，在「恶言骂詈，憍陵蔑人」的背后，一定是先有悭贪、瞋忿、嫉妒、憍慢、无明等恶心，才会进一步发展到以肢体、以脸色、以语言来表达内心的不满。只是有些人城府深，不轻易让喜怒形于色，表面上也许和和气气，暗地里却伺机放箭、见缝扎针，真要两相比较，这是比『喙否』要可怕得多！但这通常需要一些时间，才会慢慢浮显出来，而恶口则是很直接地就与人结下恶缘，这对为人淑世、学佛修行讲求广结善缘来说，毋宁是背道而驰的，岂可不戒惧审慎！

说话，是一门艺术，是一种涵养，更由此看出一个人的德行。有些人说话，往往不择时、地、人，想讲什么就讲什么，也不管所讲的合不合事实，有没有道理，合不合自己的身分，对方又适不适合知道这些，他反正就是『十二月屎桶』──『总倒』(全部倒出来)！等他把话全讲完了，事后觉得不妥，才又追着央求人家别说出去，结果呢？人家因为被他烦透了，所以最后就一定会说出去！这是口没遮拦型的。

试分析此一类型的人，他的性格、心态大概可分几种：一、神经大条、心直口快，却不知权衡轻重。二、内心空虚，没话找话说，当然话题不拘，真实性待考。三、想博取同情与友谊，所以只好夸大自己的处境与委屈。四、亟求表现，想得到肯定与重视，又别无长才，只得致力于挖掘小道消息，并且绘声绘影。

经由以上的解析，我们可以约略归纳出一个结论就是：基本上，口没遮拦的人因为自己的人格特质所限，他不但很难得到同情与重视，还往往为人所轻鄙。他原来渴望友谊，可是他却永远只能和同类型的人在一起，彼此重复着一点意义都没有的话语。他原来期盼受到肯定，可是他却只能得到怀疑、不耐，甚至厌恶，他──一个口没遮拦的人，其实是深具悲剧性格的！

如果你，是这类型的人，你可以忍受这样的自己吗？如果你，是这类型的人，你还要再继续被人当笑话般唾弃吗？快点清醒过来啊！快点看清楚自己吧！不要再当个饶舌鬼，浪费唇舌去说一些对我们的生命毫无助益的话了！快点痛下决心去改变这样的自己吧！

但如果你，周遭有个口没遮拦的亲友、同学、同事或同参道友，你又会怎么做？群聚而笑他？奚落他？鄙视他？孤立他？或者干脆判他出局，让他就此从你的视线范围消失？──在我们知道他的心理需求之后。

每个人之所以成为现在这样的自己，无不是经由学习而来的，当一个人所学习的对象展现的是错误的示范，即使他犯下了滔天大罪，我们也该心存一分悲愍，哀矜勿喜！更何况是我们身边，与我们有某种相关的人？但是多数的我们喜欢当裁判，喜欢当法官，或者，该说喜欢当园丁，因为那只要把不合自己规格，或长得碍眼的植株根除便得，管它是杂草或什么不知名的物种！

但，花园里不是本该有各式各样不同的花草植株，才更显得多彩缤纷吗？为什么我们只允许同一品类的植株存活下来呢？也许新植的品种初来并不适应这花园的风土水质，而长得枝丫乱窜，或根本不开花；但我们是不是可以考虑为它加强支架，来固定它生长的方向？为它修剪乱窜的枝丫，免得妨碍其他植株的伸展空间？给它日照良好的一隅，又为它施肥，好让它在属于它的季节里开花结果？

如果这些工作我们都做了，它还是长得不好，那再任它自然雕零也不迟，何须我们处心积虑来强行拔除？长得不起眼的植株，我们不要；根茎不强壮的，我们不要；不开花的，我们不要；开花的颜色我们不喜欢的，我们不要；不会结果实的，我们不要；结的果实不甜的，我们也不要……请用力的想一想，最后我们的花园里，

wlxg20130220

还会剩下些什么？(待续)

【注释】：

1.《论语．子路第十三》

2.此段因缘详见本杂志96期〈惟念品〉第九～十二章(2006.11.1出刊)


◎1997.09.18～09.25讲于法云文教协会


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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