《金刚般若研习报告》第三十四集南无阿弥陀佛

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就是刹那九百生灭业因果报的相续相，或者叫连续相。我们眼前摆的就是这么一桩事情，刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是「当体即空，了不可得」，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，「受持读诵、为人演说」，我们要怎样做，现在总算是明白了。受持，不著名字相、不著言说相、不著心缘相，心里头干干净净，一法不著，这叫受持；我自己受持，做出样子给大家看，那叫演；别人来问，我跟他说明，叫说；这叫受持演说。那就是真正修般若 了，真正修金刚般若 波罗蜜，真修了。诸位要听清楚，教你不执著名字相，不是没有名字；教你不执著言说相，不是没有言说；教你不执著心缘相，不是没有森罗万象；必须在境界里面明了不二，经上常讲的懂得会归自性，这才叫真正修般若 行，这叫大乘。我们不明了这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什么要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心里头决定没有能念、所念这个念头，能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不著非法相，非法相就是空相，不著空相；心里头又若无其事，能念、所念都没有，不著法相。法相是有，非法相是空。正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，空有两边不住，这叫真会念佛，刚才讲这叫理念，往生的时候生实报庄严土。著相念，有能念、有所念，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。这个后面会讲到。
　　【随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。】
　　实在讲不仅是讲理，理里面有事，就是眼前的现象。说得亲切一点，我们的身相，我们日常生活周边环境的现象，环境不外乎人事的环境，跟我们往来的人，物质环境，我们衣食住行的受用，是什么？就是「念念相续，随灭随起」，没有东西，犹如空花。空花，佛在经中常常用这个比喻，空中确实没有花，什么时候看到空中有花？眼睛害病了，就看到空花，诸位害过眼病的人，就有这个经验，看到空中会有花，看到灯上会有个圆影，眼睛害毛病就有圆影，空中就现花。好眼睛的人看不到，空中没有花，灯上也没有圆影。这是说明假的不是真的，你看错了，是你的幻觉。
　　「幻有无实」，幻觉好像是有，实实在在没有。诸位要晓得，实实在在讲没有这个身，不但没有这个身，也没有这个心。我们起心动念的心，没有！起心动念的心是八识五十一心所，八识五十一心所是假的不是真的，这都是有为法，《金刚经》后头讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」所以不但这个身没有，我们能够思惟想像、起心动念那个心也没有，这给你说的是真相，给你讲的是事实。你现在生活得这么痛苦，活得这么可怜，原因在哪里？你把幻有不实的东西当作真有，无量无边的苦恼就从这个地方生的，冤枉不冤枉！本来没有的事情，天天在打妄想，天天在过苦日子，你要是豁然明白，那你就得大自在！这才晓得事实真相，然后你在这个世间，天天玩耍，天天游戏，游戏神通，快快乐乐，永远没有苦了。为什么？你过的是一如不二的日子，一如不二是诸佛与大菩萨的生活，你把你自己提升了，过佛菩萨的日子，不再搞六道轮回了。「故曰：不怕念起，只怕觉迟。」念，真的没有关系，因为念跟无念是一不是二。知道念跟无念是一不是二，就觉了，所以念不怕，怕你不觉。觉了，你就是佛菩萨；不觉，你是生死凡夫，就在这一念之间，众生跟佛的差别一念之间。
　　【归源无二路，方便有多门。】
　　归源就是明心见性，就是彻底明了事实真相，只有一条路，确实没有二路。这一条路是什么？离念而已。这个离念难，太难！所以佛开方便门，为我们开八万四千法门，为我们开无量法门。在无量法门里面：
　　【念佛一法，尤为断念方便之方便。】
　　一切诸佛赞叹这个法门，不是没有道理，不是随便赞叹。诸佛如来智慧已经究竟圆满，他哪有随便赞叹、哪有错误赞叹，他说的话决定真实。这才晓得，念佛是所有一切法门里面第一法门，它是断念方便之方便，所以它是究竟方便、彻底方便。它方便在哪里？
　　【不念他念而念佛，这就是方便的方便，亦是转换一个念头。】
　　他没有断念，他把念头转了。所有一切念头我都不念，我就念佛。经上常讲「一切法从心想生」，念什么就现什么，念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。十法界，刚才讲，那个相在那里变化，无量相变化，变化的因就是念头，因为念头不同，所以形相不同。他专念佛，他就变成佛的相；念菩萨，就变成菩萨相；念贪就变饿鬼相，饿鬼是悭贪；念瞋恚、念嫉妒，就是地狱相；念是愚痴就是畜生相，念什么就现什么相。所以念佛，是把念头转到第一殊胜：念佛。
　　【而念佛更视作观亲切】
　　宗门教下法门无量，总而言之，不外止观这个原则，念佛比修止观还要来得亲切。为什么？下面说了：
　　【盖作观，可说是智念。】
　　修止观、修禅定，禅定是般若 ，这一点诸位同修要知道，中国禅宗所修的是般若 波罗蜜，不是六度里头的禅定。六祖大师在《坛经》里面，一开头就说出它的宗旨，「大众总修般若 波罗蜜多」，一开口就说出来了，中国的禅宗是修般若 。所以禅宗以《金刚经》印心，依照《金刚经》的理论方法来修行。所以止观是智念，把念头转成智慧了。一切言说相、名字相、境界相他都不著，不著是智慧，所以他是智念。
　　【念佛是净念】
　　念佛不是智念，是净念。
　　【换一个清净念，以治向来染浊之念。】
　　我们过去这个念头是污染的、是不清净的，用这一句佛号，把一切杂念、染念都换过来，变成净念。所以这个法门叫净宗。
　　【一心念之】
　　念佛的秘诀就是一心称念，一心是秘诀。怎样得到一心？这我们在讲席当中也常说的，第一、不怀疑，第二、不夹杂，第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，就是净念。大势至菩萨教给我们「净念相继」，净就是不疑、不杂；相继就是不间断，就成功了。
　　【又是以纯一之念，

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须经久远劫数。】
　　这句话是真的。你要是想修其他法门，要修到圆教初住、别教初地的地位，你要经历三大阿僧只劫。三大阿僧只劫从哪一天算起？从你证得小乘须陀洹果那一天算起。没有证须陀洹果以前所修的统统不算，要加上以前所修的，那是久远劫数，不只三个阿僧只劫。这是说，你修别的法门到这个地步，难，太难太难！你修这个法门一生成就。
　　【今一生办到，其为方便之方便，更何待言。】
　　诸位同修，如果你真的把大乘佛法门门都看到，看到之后就有比较，门门看到之后你才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下，连佛法也彻底放下了。过去莲池大师明白了、看出来了，所以他老人家说：「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，经教放下了；「八万四千行，饶与别人行」，八万四千法门、无量法门放下了，你们谁要修，你们去修。经教法门统统放下，他老人家最后依什么？一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛。这是彻底觉悟的人，究竟觉悟的人，他才肯这么干，不是真正究竟彻底觉悟，他放不下。这个经还不错，那个法门也很好，於是乎虽然念佛，又怀疑、又夹杂，怀疑《弥陀经》不如《华严》，怀疑《弥陀经》不如《楞严》，怀疑念佛不如参禅，怀疑念佛不如念咒，疑心病！这里头有夹杂许多，结果一样也没成功，什么也学不好。诸位要知道，自古以来世出世法成就都在专精，你要想成就，你要是不依这两个字，那就难！依照这两个字去做，就不难。要专、要精。
　　【我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。】
　　这是江居士苦口婆心劝导我们，我们能够听到这个法门，实在是大幸。梅光羲居士在《无量寿经》序文里面，引用彭际清的话，他说「这是无量劫来希有难逢之一日」，这不能不珍惜。这个地方「幸闻此法」就是无量劫来希有难逢，我们今天逢到了，怎么可以蹉跎？蹉跎是犹豫不决，不能够肯定、斩钉断铁，我们要智取。
　　【然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。】
　　真切要有行动表现，没有行动表现不行，这个行动就是一心念佛，求生净土，除此一念之外，别无二念。若有别念，那都是打闲岔，那都是业障、都是魔障。用什么方法消除业障跟魔障？一句阿弥陀佛，专念就消除了，不专就被魔障障碍了。
　　【所以念佛人，於断念一层，纵令未易办到。】
　　断念跟其他法门一样，那是圆满的成就。因为我们做不到，我们的念没断。
　　【而不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，这两句务必要做到。】
　　这是真的，你要做不到不能往生，一定要做到。昨天有个同修来告诉我，苏居士非常难得，前几天帮助一个老太太念佛往生了，这个老太太年岁很大，有九十岁，孤苦伶仃。她在病危时候，念念当中舍不得她有一栋房子，苏居士劝她放下，这一放下，不到十分钟就往生了。所以对这个世间丝毫贪恋都不行，有一丝毫的贪恋就不能往生。房子放下了，不要说房子我要交代给什么人，那就糟了，管他什么人，不要去理会，「凡所有相，皆是虚妄」，谁拿去都好，不要说我要交代这个人，那个人不可靠，完了，你这一生就完了，你还是放不下，还是在打妄想。什么都不要想，彻底放下！一放下感应就现前，她就见到西方三圣，真正不可思议。这个老太太一生没有闻过佛法，临终才闻到，跟第十八愿讲的完全相应，临命终时，一念、十念往生，临终遇善知识，善知识一开导，她就觉悟、她就接受、她就听话，念佛，西方三圣马上现前，证明第十八愿是千真万确。
　　此地「色声香味触法」，就是指我们六根所接触的对象，六根所缘的对象统统要放下，你的心才专、才精。有一样放不下，你是生死凡夫，你样子像是在学佛，其实你没有在学佛，你还是学生死凡夫，你还是在学六道轮回，这个不可以不知道。这两句话是《金刚经》上的，《金刚经》上在大原则上教给我们，「应无所住而生其心」。无住怎么讲法？就是不住色声香味触法，我心里面不染著六尘，心里干干净净；而生其心是生念佛之心，生专念阿弥陀佛之心，那你就成功。这两句务必要做到，江居士的语气非常恳切，使我们感动。
　　【念佛真实功夫，真实受用，如是如是。】
　　你念佛的功夫得力不得力，你有没有得到受用，就在这两句。你还是要著相、还是放不下，你一天念十万声佛号，你也不得受用。不得受用，念佛的好处你没有得到，念佛的快乐你没有得到，念佛的自在你没有得到。真正得受用，法喜充满，真的是自在快乐、智慧充满，那怎么会一样！
　　【妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。】
　　这是修行人不能不知道的。参禅的方法不恰当，不但不能得定，反而发生障碍，这个障碍就是我们一般讲的著魔。为什么会著魔？勉强去断烦恼。说实在的话，著魔的人都是真用功的人，不是真用功的人绝对不会著魔。著魔都是真用功，真想断烦恼、真想成就，他不晓得道理，不懂方法，盲修瞎练，他搞错了。烦恼是无始劫来的病根，不是一下就能断得了。你要懂得它的道理，要用方法来调和，逐渐逐渐去减少，不是勉强一下能断得了，那就坏了，一定要出事情的。
　　【因妄想是本心之作用】
　　这妄想是念，念从心起。
　　【不过错用了，所以成病。】
　　我们常讲，你错用了心，错在哪里？错在分别执著。若离开一切分别执著，那个心就用对了，就不错了。前面跟诸位说，理事不二，你的心用对了；理不是事，事不是理，你有分别、有执著，你就用错了。性相不二，用对了；性不是相，相不是性，你用错了，错在这里。如果用宗门的话，错在不知道会归自性。一如不二就是会归自性。能这样用法，会这个用法，这是佛菩萨，佛菩萨就是用这个心。不会用的，一切法当中起分别、起执著，是凡夫的用法，用错了。错了，所以成病。
　　参禅得了禅病，念佛也有著魔，念佛一般讲著魔比较少，但是不能说没有。我过去在台中，李老师告诉我，在我没有到台中之前的两年，

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李老师曾经在台中打过几次精进佛七。精进佛七的人数不能超过十个人，超过十个人，主七师父的精神、能力照顾不到，所以那是小班制的。每一个人的用功情形，他都要照顾，他都要观察到；他功夫得力不得力，到什么程度，这个主七师都晓得。人太多了，他就没办法。所以精进佛七的人数不能超过十个人，他自己知道。其中有两个人著魔，用功不如法，就是此地讲的强制断烦恼，搞出毛病出来了。李老师慢慢的给他调整，差不多一年他才恢复正常，以后再不打精进佛七，他不敢打了。总不能说，好好的一个人到这里来念了七天佛，就变成神经不正常回去，那怎么能对得起人！不用功的不会，真正用功的会出毛病，真正用功，用功不如法。你看，老师在旁边指导，稍稍偏差一点都出事情。我们现在打佛七，绝对不会出毛病，佛七法会热热闹闹、欢欢喜喜的，一面念佛、一面是乱七八糟胡思乱想，这个不会出毛病。真正用功念佛不一样！念佛堂情形不相同。总而言之，决定不要勉强，决定不要刻意去压伏烦恼，这个不好。
　　【只要依照佛法，将其转换过来。】
　　就是把这些杂念妄想转过来，这就好，不要去断它，把它转过来。你要去断它，麻烦就来了；一转，什么事都没有。
　　【归到智念】
　　智念是用参禅的方法、持咒的方法、止观的方法，都是转成智念。
　　【我们念佛是转成净念】
　　念不要紧，不管什么念头，念头一起来，阿弥陀佛，转到阿弥陀佛上去，这就好，不要去断那个妄念，换句话说，那个妄念理都不去理它，第二句就换成阿弥陀佛，这不会出事情的，这是稳稳当当。
　　【久久自然无念】
　　时间久了，不要著急，有很多人念佛著急，念了三、四年，「法师，我怎么还不得一心？」他来问我，念了三、四年，还不得一心。我就告诉他：你这一辈子都不会得一心，你别指望。他说：为什么？因为你老是念著要得一心，这个妄念存在里头。你要得一心不乱，又夹杂一个「我什么时候得一心」，就糟糕了，你的一心怎么能得到？真正想得一心，得一心的念头没有了，念久了自自然然得一心。所以不能掺杂夹杂有个求一心的念头，那就坏了，不可以有的。久久自然无念，无念是妄念没有了，分别执著这个念头没有了。
　　【便是平等性智，妙观察智。】
　　这个时候，你真的功夫得力、真的功夫成就，转识成智、转烦恼成菩提、转凡成圣，你的功夫不但成就，也可以说达到圆满。这样念佛往生，刚才讲了，你是生实报庄严土，不是凡圣同居土，你生到西方极乐世界，不是阿弥陀佛加持你才是阿惟越致菩萨，你真的变成阿惟越致菩萨，是你真的功夫成就了，这就是明心见性的境界，最低限度是真真实实的圆初住。今天时间到了。





嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！