【杂阿含经】第230经 (第9卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓世间者。云何名世间

佛告三弥离提。谓眼．色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意．法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。是名世间。所以者何。六入处集则触集。如是乃至纯大苦聚集

三弥离提。若无彼眼．无色．无眼识．无眼触．无眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。无耳．鼻．舌．身．意．法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．若不苦不乐者。则无世间。亦不施设世间。所以者何。六入处灭则触灭。如是乃至纯大苦聚灭故

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

如世间。如是众生．如是魔。亦如是说

• 对应的南传经文
  

[六五] 第三 三弥离提(一)
一 尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二~三 时，尊者三弥离提来诣世尊之处……白世尊言：‘大德!魔罗、所称魔罗，
如何为魔罗、或魔罗之名义耶?’
四~八 ‘三弥离提!凡有眼、有色、有眼识，以眼识所识知之法，则有魔罗、或为
魔罗之名义。有耳……有鼻……有舌……有身……
九 有意，有法，有意识，有以意识所识知之法，则有魔罗，或为魔罗之名义。
一〇~一四 三弥离提!凡无眼，无色，无眼识所识知之法，则无魔罗，或魔罗之
名义。无耳……无鼻……无舌……无身……
一五 无意，无法，无意识，无意识所识知之法，则无魔罗，或无魔罗之名义。’

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[六六] 第四 三弥离提(二)
※三~一五 ‘大德!有情、所称有情者。大德!如何为有情、或有情之名义耶?’
……

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[六七] 第五 三弥离提(三)
※三~一五 ‘大德!苦、所称苦者，大德!如何为苦、或苦之名义耶?’
……

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[六八] 第六 三弥离提(四)
※三 ‘大德!世间、所称世间者，如何为世间、或世间之名义耶?’
四~九 ‘三弥离提!凡有眼，有色，以眼识所识知之法，则为世间或世间之名义。
有耳……有鼻……有舌……有身……有意，有法，有意识所识知之法，则为世间或
世间之名义。
一〇~一五 三弥离提!凡无眼，无色，无眼识，无眼识所识知之法，则无世间或
世间之名义。无耳……无鼻……无舌……无身……无意，无法，无意识，无以意识
所识知之法，则无世间或世间之名义。’


白话：
二三〇、三弥离提经：本经叙述六根、六境、六识，乃至三受，名世间。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，有一位比丘，名叫三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他仰白佛说：「世尊！所谓世间者，到底为甚么名叫世间呢？」（世间指有情世间。世是迁流变易之义。虽有身外之器世间，但是这里是说有情自身之世间）。
佛陀告诉三弥离提说：「所谓依眼（根）与色（境）与眼识（识），而为眼触。由于眼触的因缘而生受－内觉或苦、或乐、或不苦不乐。依耳、鼻、舌、身、意（五根）与法（五境）与意识（五识），而为意触，由于意触的因缘而生受－内觉或苦、或乐、或不苦不乐，就名叫做世间。为甚么呢？因为由于六入处之集合，则为触集。像如是乃至纯大苦聚之集。
三弥离提：如果没有眼（根），没有色（境），没有眼识（识），而没有眼触，没有由于眼触的因缘而生的受－内觉或苦，或乐，或不苦不乐。没有耳、鼻、舌、身、意（五根）与法（五境）与意识（五
识），没有意触，而没有由于意触的因缘而生的受－内觉或苦、或乐、或不苦不乐的话，就没有世间，也不会施设世间。为甚么呢？因为如果六入处灭尽的话，则触自会消灭，……像如是，乃至纯大苦聚会灭尽之故。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如为三弥离提说世间经一样，如是众生、如是魔，也是照这样的广说过。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨