净公上人关于威神的讲记敬摘点滴20209272151

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于威神的讲记敬摘点滴


...这个法门，是佛度众生一生成佛道的核心，这才晓得此经的重要。把这部经的价值、功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学。即使修学其他经论，也都是辅助这一部经。这一部经是我们学佛的主修经典，其余一切经典是辅助这部经。正、助一定要辨别清楚。单用正不用助，也可以。如果需要助的话，正助一定要辨别清楚。
　　二、详明本经兴起之因缘。
　　这一段文又分五小段。从这五小段中，我们就能认识这一部经的兴起因缘，是无比的殊胜。
　　(一)称性极谈，如来正说。
　　１、《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
　　佛法在中国，各宗各派公认一切经中，以《华严》、《法华》为圆满的法錀。尤其是《华严》，皆认为是如来的根本法錀，所谓一切经皆是《华严》眷属。像一颗大树，树的根本是主干，好比是《华严经》，其余所说的一切经，都是这颗树的枝叶花果，所以称之为根本法錀。三转法錀最后归属到《无量寿经》。在《华严》末后一品，有很清楚的经文说明，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法，比大乘更究竟、更圆满的是‘一乘法’。小乘修学最高的境界是‘阿罗汉’与‘辟支佛’。大乘法修学的结果是证‘菩萨’的果位，而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法。一乘法在中国公认的经典只有三部，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》。殊不知，一乘法最后的归属是在本经。本经是一乘法里的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不可思议圆顿的大法。这样说法有没有根据？下面所引的经论，全都是根据。
　　２、《要解》云：‘绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’
　　蕅益大师在《弥陀经要解》里说：‘绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部，莲池大师称之为小本、大本。祖师在《弥陀经》上所说的这些，全部都可以应用在《无量寿经》。
　　认为这部经是“绝待圆融”。绝对就不是相对的。譬如我们讲，《华严》、《法华》在一切大乘经里是究竟了义，这是相对而显的。这部经不是相对的，它超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的。不但对凡夫说不可思议，经上讲得很清楚，这部经所说的是如来果地上的境界，绝对不是九界有情(包括等觉菩萨在内)，凭自己的能力能彻底了解的。由此可知，这是真正“不可思议”。我们能理解一些，都是过去生中多生多劫的善根、福德，再加上三宝威神加持，使我们对此法门能有少许的认识。
　　“《华严》奥藏”。‘奥’是奥秘。‘藏’是含藏。《华严经》里所含藏最微妙的义理叫奥藏。“《法华》秘髓”。‘秘’是深秘。佛法里没有秘密，唯有深秘，‘髓’是精髓，也都在这部经里。以上两部大经，把释迦牟尼佛出现世间四十九年所说的一切法门都包括了。
　　不但如此，“一切诸佛之心要”，这是讲到十方三世一切诸佛如来。‘心要’跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的，凭什么成佛的，修什么成佛的，以什么方法救度一切众生圆成佛道？答案全在这部经典里。‘诸佛’是果地，‘菩萨’是因地。菩萨修行，行门无量无边，所以称为‘万行’。这个‘万’不是数字，数字‘一万’不算多；这是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿里所讲的‘法门无量誓愿学’。无量无边的法门，有一个不变的原理、原则。方法、手段尽管不同，原理、原则不会改变，这就是‘司南’。好像指南针一样，它是永远指著一个方向，这个方向也在此经里。
　　“皆不出于此矣”。蕅益大师把念佛法门赞叹到极处。从这些赞叹，我们可以肯定这部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛，度众生成佛道的第一经。
　　蕅益大师决不是普通人，他的身分没有暴露，不晓得是什么人再来的。但是我们知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。印光大师对于《要解》的赞叹：‘即使古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上’。印光大师(大势至菩萨)这样赞叹，蕅益大师决不在大势至菩萨之下，应该是跟大势至差不多。在我们想像，若不是阿弥陀佛再来，一定是观世音菩萨再来的。印祖的赞叹，如佛亲自赞叹没有两样。所以，我们要能信，千万不要怀疑，这是千真万确的事实。蕅益大师不是普通人，读他的《全集》，就晓得他世法、佛法确实是有很深的造诣，不是一般凡人。
　　３、日道隐曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。’
　　‘日’是日本。日本道隐法师出生时，是中国的唐朝。隋唐时代日本人来中国留学的很多。日本与中国的关系，由历史的记载，可以推溯到春秋战国，那时他们就跟中国有密切的往来。日本人有保守的性格，在中国所学，一直保持到今天，还没有失掉。反而中国人的子孙不争气，固有文化不能保存。今天读《礼记》，读《仪礼》，许多地方我们都不懂，不知道讲的是什么意思。若到日本去旅游一趟，就能恍然大悟。古书所说的，在现代的日本还能见到，还保存著。像建筑的格式，日本是从中国学去的，一直到今天没有改变。榻榻米的房子，是中国春秋时代的住屋，

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他们都能保持。衣著...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...必要在生活中实践体会得，才是‘称性’。如来圆圆满满把自性里毫无保留的法门，完全给我们透露出来。这真像彭际清居士所说的‘无量劫来希有难逢之一日’，我们今天遇到了。机会实在不容易得到。
　　一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
　　“一切含灵”是指九界众生。六道以上是声闻、缘觉、菩萨。九法界的众生，后面会说到，上自等觉菩萨，文殊、普贤，也同用这个方法求生西方极乐世界。下至阿鼻地狱的众生，造五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这法门，要肯相信，肯依照这法门去修行；‘忆佛念佛，净念相继’，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的。这才是“称性中登峰造极之谈”。
　　《华严》、《法华》虽然是极谈，没有到登峰造极。登峰造极之谈，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。“故为称性极谈”，把这标题说出来了。你看这意思，我们才真正知道，这经是如来‘称性极谈’，是‘如来正说’。我们得到这个法门，得到这部经典，才知道它宝贵。世出世间没有比这更宝贵了，我们今天得到了，是如何的庆幸！
　　(二)三根普被，圣凡齐收。
　　这是本经兴起的第二个因缘。因缘非常殊胜。佛说一切经，从契机上来讲，都不圆满，唯独此经契机周圆，一切根机都能摄受。
　　１、彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。
　　这一段文很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的信心就坚定了，再也不会疑惑。诸位要晓得，‘疑心’是很大的障碍，不但障碍菩提，直接障碍往生。九法界众生，最高的是等觉菩萨，以文殊、普贤是等觉中第一上首。我们在《华严经》上看到，华严海会上的等觉菩萨无量无边。只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，他们还要发愿求生净土。如果净宗法门不是第一殊胜，等觉菩萨何必要学这个法门；为什么文殊、普贤也要修信、愿、行三资粮，念佛往生。我们今天一下手，就是从信、愿、行；他们也是信、愿、行。我们与等觉菩萨所依据的理论、方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他们平等。
　　虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，而内证的功夫还是有高下。等觉菩萨烦恼断尽了，只带一品生相无明去往生，带业最少。我们业带太多，四十一品无明，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以，从内证的功夫来说，人家是‘实报庄严土’，上上品往生。我们用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，生的是‘凡圣同居土’，可能是中下品往生。九品四土，都是内证功夫不同的差别现象。但以弥陀本愿威神的加持，因此凡生净土者，除程度不相等之外，其余的一律平等。西方极乐世界的人，容貌都相同，衣食住行没有一样不平等，只有内证的功夫不平等。这是不平等中显现不可思议的平等相。
　　这个事实是十方一切诸佛刹土没有的。因为十方世界，内证的功夫不相等，容貌就不一样。世法常说：‘人心不同，各如其面’。你们两个人面貌为什么不一样？因为心不一样。如果你们的心一样，面貌就一样。十方世界跟我们娑婆世界差不多，相貌相同的很少。可是西方极乐世界，相貌都是相同的。原因在他们都是念阿弥陀佛往生的，心里除阿弥陀佛之外什么也没有。心同，念同，感得佛力加持而得相貌相同，所以凡是往生的，跟阿弥陀佛相貌都一样。念佛是因，成佛是果。这句佛号，至少要念到‘功夫成片’才能往生。
　　‘功夫成片’就是功夫得力。所谓‘得力’是烦恼不起来。烦恼有没有？有，烦恼并没有断。虽没有断，但因佛号力量强，能把烦恼压下去。虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这叫功夫成片，就是《楞严经》所说的‘净念相继’。心清净，‘净’就是功夫。如果没有‘净’，单单讲‘念’，不见得有功夫。念到心清净，就是烦恼不起现行，这时心地刚刚得到清净，所以叫‘成片’。功夫再深，就是一心不乱。见思烦恼断了，尘沙、无明没断，只是伏住，这叫‘事一心不乱’，往生方便有余土。如果念到‘理一心不乱’，就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没断干净，只是被伏住。无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，还剩一品。再断最后一品，就圆满成佛了。这一品最难断，他还是要修信、愿、持名，往生西方极乐世界见阿弥陀佛才能断。这才晓得西方极乐世界的殊胜！
　　我们的智慧、功德，跟文殊、普贤比一比，如何？他们尚且要求生西方，我们怎能不求往生。或有人问，他们功德大，求生西方大概没有问题；我这一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去。确有很多人有这种想法，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥他，不让他去。这是不明弥陀本愿，自误百千万劫难遇的大好机缘，可惜！
　　“彻下，则五逆十恶”。讲到最下面的，是造作罪业极重之人。我们大概还没造这么重的罪业。‘五逆罪’：第一、杀父亲；第二、杀母亲；第三、杀阿罗汉；第四、破和合僧；第五、出佛身血。造这五种罪是没得救，必堕阿鼻地狱。佛在一切大小乘经里讲过，没法子救了。五逆十恶，这是罪业极重之人，地藏菩萨也救不了。我们每个人都造很重的罪业，但还没有造这么重。这样重的罪业，阿弥陀佛能救，只要依照经上讲的理论方法去修，都能往生。
　　一般人信、愿、行为什么生不起来？罪业盖覆善根，障碍...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的利益，这多可惜。
　　《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’
　　这是佛在《楞严》会上，教我们如何善处现代的社会。“不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是“善境界”。他放他的光，他离他的地。他是不是真的放光，真的离地？是真的，不是假的。放光离地，现代魔术师都会，有什么希奇！所以心里不要有羡慕心，