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[学佛文档] 阿弥陀经要解(第二十一集)

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发表于 2020-9-27 18:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经要解  (第二十一集)  1984  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-004-0021



  请掀开经本一百二十一面,看这个大字。

  解【一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。】

  从这里看起。这是蕅益大师给我们解释西方极乐世界。在前面讲我们娑婆世界,跟西方极乐世界做一个比较,这一段说得更详细了。『一往分别』就是概略的分别。『同居五浊轻』,我们知道西方世界是大略上分做四土三辈九品,每一土里面都有三辈九品。而经中所说的多半都是讲同居土,而我们往生西方极乐世界可以说是以同居土的成分最多,比例最大,因此佛与祖师们给我们介绍都是特别着重在凡圣同居土,因为这个境界是我们的确可以证得的,换句话说,我们确实在一生当中要是努力去做,一定能够证得的。至于讲到「五浊」,前面也做过比较,这些意思我们都要明了。

  西方世界即使是下品下生也没有『分段八苦』,这是要记住的,除非你不去,去了的时候就离开「分段八苦」。离开分段八苦的享受等于我们这个世界的阿罗汉、辟支佛,也等于圆教第七信位的菩萨。我们想想,在我们这个世界要修到离开分段八苦,确实不简单,不是个容易的事情,那得要把见思烦恼断尽超越三界才可以做到。

  「八苦」第一个是「生苦」。这个「生」,我们每个人都经历过,究竟怎么样苦法现在都忘了,没人能够记得了。可是我们如果要细细的去观察,去揣摩「生」的情形,也能够想象到,如佛在经中所形容的,佛形容胎儿出生犹如在地狱当中受夹山地狱之苦,这皮肤接触外面境界,那个风一吹,犹如风刀解体之苦,这是佛在经上给我们的形容。所以这小孩一出生下来,他就哭,太痛苦了,他才哭。如果「生」要是很乐的话,那生下来他应该笑嘻嘻的才对。一生下来就痛苦,可见得那个受是很大的痛苦,他说不出来。西方极乐世界是莲花化生,所以没有胎狱之苦。

  第二是「老苦」。前面跟诸位说过了,西方极乐世界寿命很长,每一个人都是无量寿。我们听到寿命这么长,很喜欢,但是如果是老,老了很痛苦,我们每一个人都不愿老,可是又愿意长寿,长寿而不老这个事情在我们这个世界上办不到的,你要长寿就得受老苦。西方极乐世界就不一样了,寿命极长,正是我们一般人所向往的长生不老。他不老,各个人的相貌都是圆满庄严,而且相貌跟诸位说是愈来愈好,你想这是什么道理?你在西方极乐世界,天天在用功,天天在修行,「相随心转」。同居土的人的相貌比不上方便土,方便土的相貌比不上实报土。你在西方极乐世界品位天天增高,你的相貌愈来愈庄严,愈来愈年轻,西方世界才能做到,这是我们欣欣所向往的。

  第三是没有「病苦」,那个世界的人不害病。他的环境太好了,莲花化生,不是父母血肉之躯,所以无论在内,内没有烦恼,外没有疾病之源,所以西方极乐世界没有病苦。

  西方世界也没有「死苦」,那我们就要问了,经上也有说,阿弥陀佛上午涅盘,下午观世音菩萨就继佛的位,就成佛了,这样说起来西方极乐世界也有入涅盘。入般涅盘不是死,这个要了解。我们有很多人误会了,把涅盘就当作死,这是错误的。如果涅盘就是死,大家就不要修行,各个人都入般涅盘还用得着修行吗?「涅盘」二个字是印度话,翻成中国的意思叫灭。灭的是什么?灭的是烦恼,灭的是无明,灭这个。无明跟烦恼灭尽了就叫入般涅盘,是这么个意思。古德也把它翻作「圆寂」,「圆」是讲功德圆满,智慧圆满。「寂」就是寂灭,清净寂灭,烦恼无明断尽了,入清净寂灭,这个叫「涅盘」。

  阿弥陀佛在西方极乐世界,他的法缘尽了,与他有缘的这些众生,他都度尽了,所以佛离开西方极乐世界到别的世界去了,别的世界,他那些教化众生的机缘成熟了,他到另外一个世界去作佛,度众生去了。他走了之后,与观世音菩萨那一批人,很有缘分的,与观音菩萨就在那个世界,观音菩萨示现成佛。所以西方极乐世界没有生死。

  一般宗教徒们所向往的「永生」,只有在西方极乐世界才能得到真实的永生。天堂不究竟,纵然是非想非非想天人,寿命也只有八万大劫,八万大劫到了,你看经典里面常常给我们说,这些天人多半堕地狱,正是俗话所谓「爬得高,摔得重」。他为什么会堕地狱?谤佛谤法。因为他有个错误的观念,他生到四禅天、四空天就认为那是证得涅盘了,自己认为那是永生了,得到真正的不生不灭了。忽然这个定失掉的时候,他这个时间到了,定功失掉了,失掉再要堕落,于是乎他就怀疑,佛说的法不灵。佛说不退,为什么我们现在要退,我们上了佛的当,上了菩萨的当,他在这个时候生起毁谤三宝的念头,由于造这种罪业才堕落在恶道,这是一个错误,误会,错认了。

  西方世界没有「爱别离」的苦,无「怨憎会遇」之苦,它是「诸上善人俱会一处」。西方世界没有「求不得」之苦,它是一切需求随念变化,这到后面我们还会要讨论到。西方极乐世界没有「五阴炽盛」之苦,五阴炽盛只有我们娑婆世界的凡夫才有,西方极乐世界的人各个都得一心不乱,智慧增长,哪里还会有烦恼?所以那一边八苦永远离开了,这是真正得到乐,『不病不老』。

  『天衣天食』,「天」是天然,思衣得衣,想吃什么,东西就现前。我们今天讲的科学发达,距离西方极乐世界一切物质享受随心所欲,
 楼主| 发表于 2020-9-27 18:51 | 显示全部楼层
还差很大的距离。再看底下一段经文:

  解【方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。】

  这也是两个世界的比较。娑婆世界也有方便有余土,那是小乘阿罗汉、辟支佛所住的境界。就是佛在经上常常说的偏真涅盘,偏真涅盘就是方便有余土。而这些圣者们证入偏真涅盘之后就不出来了,当然不是永远不出来,佛在经上给我们说了,小乘阿罗汉入了偏真涅盘大概要两万劫才能够离开,回小向大,而辟支佛入偏真涅盘也得要一万劫。换句话说,到那个地方他就住下来了,他觉得那个地方环境不错,很清净、很自在,他就住在里面了,不肯再往前走了,所以叫『沉空滞寂之苦』。这个「苦」是他不能进修,就是他的功夫终止了,停在这个境界上不能够精进,不能向前进,要停很长的一段时间。在西方极乐世界没这个情形,虽然它也有方便有余土,那个里面人家都是以体空观,这种方法非常巧妙,他入方便土,他不住方便土。换句话说,他的功夫永远不断的在精进,并不是停留在那个地方,所以说『但受游戏神通等乐』,这个「游戏神通」,它是上求佛道,下化众生,这个自在。

  解【实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。】

  实报无障碍土的菩萨,如果用天台家的讲法,他们所修的是一心三观,不是四谛观。这四谛观当中就有隔阂,就不能够圆融,这三谛不能够圆融,这也是苦,就是知见不圆,这个事情是很麻烦的事情。譬如我们举一个例子来说,这是经里头佛也常常教给我们的,譬如持戒,持戒是个好事情,对的,如果持戒在这个里面要生了「戒取见」,那个麻烦就大了。「戒取见」是什么?执着在戒里面。戒要不要守?要守,守又不能执着,不执着才圆融,一执着就不圆融了。圆融才理事无碍、事事无碍。这一不圆融,理事也有碍,事事也有碍,处处都有障碍,这叫隔碍,此地叫『隔别』,「隔别不融」,不能圆融,这是相当不容易的。

  如果认为这个见解是正确的,其它见解都不是正确的,好了,那就变成「见取见」了,又是麻烦事情。如何能够离开这五种错误的见解,「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」,佛法就圆融了,你的心地才真正清净,才真正能体会到《大经》里面所讲「事事无碍」的境界。西方极乐世界实报土的菩萨各个都是圆融自在的,我们读《华严经》晓得,实报土几乎都是法身大士们去往生的,华藏世界四十一位法身大士往生西方极乐世界生实报庄严土。我们就想到清凉大师在《华严经》给我们讲的四种无碍,「理事无碍,事事无碍」的境界。所以蕅益大师在此地告诉我们『但受无碍不思议乐』,那个「不思议」就是像《四十华严经》里面,品题上所说的「入不思议解脱境界」,这是乐。

  解【寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。】

  这一条要特别讲一讲。这常寂光是佛住的,佛住的净土是佛佛道同,哪有不平等的道理?可是有很多人不晓得成了佛也不平等。怎么不平等?你看天台家讲四教,藏、通、别、圆,四教最后的果位都叫成佛,那这个差别就很大了。藏教里面的佛,我们常叫藏头佛,还没有破无明,换句话说,他的地位还不如圆教初住菩萨,那是藏教佛。别教的佛等于圆教第二行的菩萨,四十一品无明他破了几品?破了十二品,四十一品只破了十二品,与圆教的佛差得很远,所以说有『法身渗漏』。「渗漏」是比喻,因为他的无明没断尽,示现是别教佛的身分,那个通教、藏教更不必说了,所以有『真常流注』。西方极乐世界不一样了,西方世界是圆教,四十一品无明破尽了,所以『但受称性圆满究竟乐』。再看底下这段文:

  解【然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。】

  前面将四土受乐的情形概略的说出来。这一段非常重要了,如果没有这一段,那个世界还不能称为极乐世界。有了这一段,这个世界真正是极乐。同居土的众生,我们一般讲带业往生去的,他所修的功德就是执持名号。在我们中国从东晋时候开始,庐山慧远大师建立第一个净土的道场就是依据小本《阿弥陀经》,执持名号,当时一共有同志一百二十三个人,大家在一块发愿、在一起念佛求生净土。这一百二十多个人是各个往生,而且往生的这些人,后往生的,先往生的人随着西方三圣,一同来接迎。从此以后,历代祖师大德当中结社念佛的就非常普遍,但是始终没有像远公那个时候那种规模。因为他们那个发心念佛就一直念到往生,他永远不离开,而且人是固定的,没有说中途参加的,也没有说中途走掉的,没有这种情形。后来许多念佛道场那个情形跟远公那个情形,这一点不相同,念佛道场随时可以来,随时也可以去,变成流水众了,所以成就不如远公,没有像他那样的成就。

  执持名号实在不可思议,这个地方也是给我们略说,到以后经文里面我们看到依报庄严、正报庄严的时候,还要来详细讨论。执持名号,这个名号就等于是阿弥陀佛,念阿弥陀佛。换句话说,将阿弥陀佛的善根、福德变成自己的善根、福德,这是真正不可思议。念念与阿弥陀佛相应,所以能够『圆净四土,圆受诸乐』。

  可是念佛一定要懂得念佛的道理,要知道念佛的成就,要把自己的境界一天一天向上提升。念佛功夫天天都有进步,那就是说念的这个心地一天比一天清净,烦恼一天比一天减少,智慧一天一天的增长,这个境界是个好境界。不要说到西方了,就没去西方之前,你就能够得清净自在之乐。到西方极乐世界虽然是生在凡圣同居土,品位不高,可是那个享受是方便土的享受、实报土的享受、寂光土的享受同时具足,这真正是难信之法。没成佛,佛的享受、佛的福报也能够得到,这是不可思议。佛、祖师们说话都不是随便说的,决不是妄语,决不是说一些假话在这里劝我们、诱导我们,不是的,句句都是真实话。哪一个人肯相信,那他真是很幸运,他这一生就离苦得乐。他要怀疑,他不相信,这个机会就当面错过了,
 楼主| 发表于 2020-9-27 18:54 | 显示全部楼层
这叫「增上善业所感」,西方世界是这样修成的,所以它不是普通一般的善恶业的果报。像我们娑婆世界,你造的善业,感三善道的果报;你要造恶业,则又感三恶道的果报。西方极乐世界,你想想看,它是这样的业因所感的,我们要不修这个因,哪里会得西方极乐世界的果报?那是不可能的事情,所以诸位一定要明了、要觉悟。

  底下又说了,『亦圆五品观所感』,这是讲什么?这是一般研教的,他在研教,他能够回向到西方极乐世界,行,也能生凡圣同居土。「圆五品」就是智者大师所示现的。天台宗智者大师了不起,他老人家临终的时候,他虽然是法华宗第一代的祖师,可是他自己是求生西方净土的人。他是「教宗天台,行在弥陀」。虽然他创立了止观的法门(天台宗的修行法门),有「小止观」,有「六妙门」,有「摩诃止观」。可是他搞的那一套是给别人学的,不是自己学的,他自己还是念佛求生净土,这是天台大师干这个事情。所以临命终时,他的学生问他,「你老人家快要往生了,究竟品位高下能不能跟我们说说?」大师就告诉大众,他说「我是因为领众耽误了自己,只落得个圆五品位」,就是这个位子。圆五品位是什么?是凡圣同居土,换句话说,没有得到一心不乱,天台智者大师。

  领众是什么?那个寺庙做住持,样样事情要操心,没有法子念到一心不乱。那个意思就是,他如果不领众,在寺庙里头只想做清众一样在一块天天用功念佛,什么事情不闻不问,他就可以到一心不乱。所以诸位要晓得,寺院里面的执事,古人常讲菩萨再来,舍己为人,真正成就的是哪些人?清众。执事是护法,护持这些人,希望他们各个成就。什么事情不要他们操一点心。所以住持、当家,一切执事,那都是护法,菩萨再来。

  你们如果有人说,「我们做这些苦工是不是好像太委屈?」天台山智者大师的那个庙叫国清寺,诸位晓得寒山、拾得、丰干都是国清寺做苦力的,那个时候吃米要自己舂,那个稻子自己要磨,磨来舂米,不像现在你们可以外面一袋一袋白米买回来,那个时候没有。丰干和尚就是碓房里舂米的,跟六祖大师在黄梅干同样的工作,很辛苦。而寒山、拾得是厨房里面烧火的,他那个厨房大,煮菜光煮菜的,砍柴光砍柴,他是分工合作的,他是在厨房烧火的,挑馊水的,吃剩下来的东西挑到外面去处理,挑馊水。这三位诸位现在晓得,一位是文殊菩萨,一位是普贤菩萨,丰干是阿弥陀佛。佛菩萨在这里做长工伺候大众,大家不愿意做的事情,佛菩萨来做,对得起大家。六祖大师在黄梅那个时候已经大彻大悟,还在碓房里头做苦工,还去修福报,我们今天在一个道场里头吃一点点的苦头算什么!现在严格的讲,想吃苦没机会,真的没机会了。现在什么都是现成的,马上就可以买到,甚至还不要自己去处理,打个电话就送来,你想想看,你想吃苦都吃不到,想挑个担子到外面去买点东西的机会都没有,打电话人家就送来,人家服务就到,现在人太享福了。

  所以连天台智者大师还是个五品位。这个「五品」是什么?第一个是「随喜」,这是我们应当要学的,随喜功德。第二个是「读诵」,「读诵大乘」,《阿弥陀经》就是大乘经。古来有许多祖师大德,在家、出家,一生就是专念一部《阿弥陀经》。如果你这部经念久了枯燥无味,可以多念几部,念净土四经,或者是念净土五经,就够了,不要再多了。现在毛凌云居士编的《净土丛书》,那可麻烦大了,不读那个。顶多只读净土五经,或者是蕅益大师所编的《净土十要》就好了,其它的都可以不必,都可以省掉了,让给别人读去,这是讲「读诵大乘」。如果读经感觉枯燥,我劝诸位读《要解》,像我们现在讲的《要解》,读《疏钞》。我们这个讲堂只讲这二种经,一个是《要解》、一个是《疏钞》,只讲这二种。《要解》讲圆满了,我们接着讲第三遍的《疏钞》,《疏钞》讲完了,我们再讲《要解》,我们只讲这二部经,你读这个能帮助你开悟,能激发你的道心,求生净土向往之心。

  第三「解说」,解说就是讲经,不但你自己要学,你常常把净土殊胜之处讲给别人听,劝别人修净土。一个人也可以讲给他听,两个人也可以讲给他听,人多了,上讲台讲也可以讲给大家听,要不断的去讲。远方的朋友那没有办法,怎么办?你就要对着录音机去讲几个带子寄给他听,他一听到,「这是我的好朋友,你看他都会讲经了」。别人讲经,他不听,你讲经,他听,为什么?你们的交情好,为人解说。第四「兼行六度」,第五叫「正行六度」,就是六波罗蜜。兼行也就是前面讲的随喜,别人做的时候,我们随顺他做,别人修布施,我们也随喜,这叫兼行。正行是自己主动去做,主动的去修学。

  「圆五品」,将它回向求生西方极乐世界也是凡圣同居土的因缘,因为凡圣同居土是『以缘生胜妙五尘为体』。总而言之一句话,极乐世界也离不开五尘。「五尘为体」,它往下讲,上面三土,方便土、实报土、寂光土,统统都是以五尘为体。为什么说五尘为体?今天时间到了,不够了,下一次我们要来探讨这个问题。总而言之,要把西方世界大略的情形,我们知道得愈清楚愈好,你心里面疑惑就少了,向往之心才能够真切,可以帮助你往生,帮助你增高品位。好,
 楼主| 发表于 2020-9-27 18:55 | 显示全部楼层
我们今天就讲到此地。



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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