宣化上人：楞严经对（地狱饿鬼畜生修罗人仙天道）

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敬摘自《宣化上人：楞严经对（地狱饿鬼畜生修罗人仙天道）因果的详细》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，

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不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


宣化上人：楞严经对（地狱饿鬼畜生修罗人仙天道）因果的详细

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发布：善因 ［文章 空间 留言］   日期:2012/1/5 22:16:00   收藏   微信分享   护持学佛网


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楞严经对《地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道》因果的详细解析---宣化上人

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八

阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。

阿难，这十二类众生，每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生，好像捏目人，见虚空中狂华乱舞，一旦放开手，狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒驰跑，而把根本无明破了，就什么都没有。

颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。

但这些颠倒，本来都是从妙明真心里面，幻现出来和。只因一念无明妄动，就具足这些虚妄乱想。

汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。

你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通，只需从这颠倒的根本原因，产生妄想处下手，分三种渐次，才能消除妄想，灭却颠倒。

如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。

犹如清洁的容器中，曾盛过毒蜜，必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香，彻底洗涤，使恢复原来的清洁，然后可贮盛甘露。

这里汤水喻定，灰香喻慧，必须用定慧来洗涤，方能去尽习气，才堪承佛法最上法味。

云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。

是哪三种渐次呢？第一修习：要修习耳根圆通，必先除去助恶的因缘。第二真修：既决定真修耳根圆通，必须铲除罪业之正性，亦即是杀、盗、淫、妄。第三增进：欲增进圣位，必须与现行之妄业，极端相反，才能精进修持。

三渐次中，前二种为戒定，第三种为慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧为根本。

云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。

什么是助恶的因缘呢？阿难，这个世界的十二类众生，都不能够自全生命，必须信赖四种饮食的方法，方可活命住世。是哪四种呢？

第一段食：把吃的东西分作一段一块，吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生，都是段食。

第二触食：凡遇饮食，不需用口来吃，只需用鼻一嗅，吸其气味便足。如鬼神之类。

第三思食：思是禅思，以禅定的思维方法，常作饮食。如色界的四禅天等。

第四识食：以识为食，因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了。

当佛成道后，要破外道自饿苦行。故为说法：“一切众生，皆依食住，此是正觉正语。”外道讪笑说：“小孩和愚痴的人都知，何以说是正觉正语？”佛就反问他：“那你知食有多少种吗？”外道哑然不能对，因此佛说此四食住。

阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。

阿难，一切众生，食甘淡有益的东西便能生存，食有毒的东西就会死亡。因此所有求修正定的人，当断绝吃世间五种辛菜：葱、蒜、韭、薤和兴渠（即洋葱）。这五种辛辣的东西，虽然无毒，但熟食能助长淫欲，生食易动肝火，助长嗔恚。嗔是嗔怒，恚是心中忿恨。

如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。

所以世间吃五辛的人，纵然能通晓十二部经，说得天花乱坠，但是十方天仙都嫌他的口气臭秽，因此远远离开他，可是饿鬼却在吃了五辛之后，暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道，福德就逐日消失，永无利益了。

是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。

这个吃五辛的人，虽然勤修三摩地，但菩萨、天仙，以及十方护法神，都不会来守护他，使大力鬼王，有机可乘，就变作佛身，来和他说法，反对持戒，称赞淫、怒、痴。

怎样分别邪正呢？只要听他说话，如果专讲不必持戒，守戒只是小乘，反而赞叹邪淫，赞叹怒痴，这都是邪说魔说。因佛是最清净，淫欲是最不清净的。佛是最有智慧最慈悲，而怒痴都是邪魔之品行，邪正分明，

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切切不可盲从。

中国字之结构，亦很奇妙，有时亦很有意思，好像结婚之婚字。结婚后就头脑昏迷，昏字加女字，意谓更加昏迷不觉悟。我并不是反对结婚，亦并不是说结婚后个个都是昏迷。只是以字义来分析，不要太死板，要活动一点，我们应从昏迷中清醒，不要日夜迷于女色，要学大觉世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明当然不会昏学了。

命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。

如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语，必定毁戒败行。命终之后，就为魔眷属，享尽魔福报，一定堕落到无间地狱去。

阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

阿难，修菩提道的行者，一定要永远断绝五辛，这就是第一步的修行渐次。1.

云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。

什么是正性呢？阿难，杀盗淫妄等是为生死的正性，这些众生要入三摩地真修行位，应当先将这生死的正性挖除，及严持清净的戒律。

永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。

永远断除淫心，不饮酒，不食肉，因酒能乱性，性乱便会做出种种颠倒事，要完全素食，并需以火煮熟吃，不可生吃。阿难，这样的修行人，若是不能断除淫欲，戒绝杀业，而想超出三界者，那是绝对不可能的。

当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。

应当视淫欲如毒蛇，如冤家，如劫贼，遇著便会丧身失命。因此当先持声闻的禁戒，即比丘四弃戒：杀、盗、淫、妄。比丘尼八弃：杀盗淫妄外，再加触、入、覆、随。以禁戒来约束身心，身三支是杀、盗、淫。口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。身口共七支，坚持不犯。然后再履行菩萨的十重四十八轻，清净律仪，守心不起妄想，持戒清净，这样才能制心一处，才是禁戒成就。

禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。

禁戒能修成就，那么对于世间就永远没有相生，因淫心已断。亦永远没有相杀，因杀心已断，既然没有偷窃劫盗，包括妄言恶口，那就自然不赊不欠，不负债还债，亦没有宿债了。

是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。

像这一个三业已除，持戒清净的人，再精进勤修正定，即以父母所生的身体，不须等到证得天眼通，就自然可以看见十方世界的佛菩萨，亲闻妙法，亲蒙佛加持授记，得大神通，可以神游十方世界，来去自在，毫无阻碍。宿命清净，永不堕落三途，艰难险阻之处了。

是则名为第二增进修行渐次。

这就是第二步的修行渐次。

修行最要紧是严持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒后就要改过自新，不可重犯。有人说：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒，则对学佛修道上不相应，还不会进步呢！所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。

云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。

什么叫做违逆现业呢？阿难，这个持清净禁戒的行者，心中已经没有贪淫的意念，就不会随著外边的六尘，到处奔波流逸。

因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。

因为不随尘境转移，六根六尘不相对，于是就会反流，返归本有元明，全体归于一闻性，见、闻、觉、知、尝和嗅等六根，皆不起作用。

十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。

这时只见十方国土，皎然清净，就像看见琉璃瓶内，高悬明白一样。身心也觉洒脱，无挂无碍，无拘无束，身量与心量，周圆沙界，有情与无情，同体不分。心佛与众生，融合无二，获大平等，得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界，皆显现于心镜之中。

是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

这个人就证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法减。再以这不生不灭的因地心，渐次进修，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称，这就是第三步的增进修行渐次。

阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。

阿难，这善男子，欲海已干，爱河枯竭，根与尘不相为偶，当生已是最后身相，永不再有舍生受生了。

执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。

到这境地，已能保持自心的灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，没有尘障，没有根碍，只有智慧，故名干慧地。

欲习初干。未与如来法流水接。

欲爱最微习气，虽然得到初步干枯，但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。

即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。

现在讲十信住。就用这个干慧心，依照中道观智，逆流而入，用中心如如妙智，观中道如如妙理。这时圆通的妙理，犹如莲花开放，从真妙圆明之心，再发出更真妙的智光，就能把一切妄想，扫除净尽，也即能破一分无明，显一分法身，自己亲证到这个境界，才知心、佛、众生，三无差别。这时纯是中道理体，信心坚固，不再退失，这就是信心住。

吾人为何有妄想？就因为有欲爱有贪心。欲爱即无明。要除妄想，就要先破无明。无明破了，没有欲爱，没有贪心，自然没有妄想。

真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。

既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圆通无碍。故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。这样就能知过去、未来，以及无量无数劫中，怎样受生舍生，一切欲爱习气，每一生有每一生的习气，如杀盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒，行善积德等好习气。总之，

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这些习气，就在自己面前，好像电影一样的，一幕一幕影现。能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。

妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。

因妙圆之正信，已纯是真智，契合中道理体，成为真实真精，就能把无始以来的习气，发化通融为一精明，精明即如如智体，真净即如如理体。以如如智契合如如理，这就叫做精进心。

心精现前。纯以智慧。名慧心住。

既得真净理体，自然心精现前，就能纯以智慧用事，把一切无明习气，皆化成智慧，这就叫做慧心住。

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

执持明照的智慧，周遍于寂湛理性中，这些寂智妙理，寂而常照，照而常寂，时常凝然不动，即有定力，这叫做定力住。

以上五位属五根，下五位属五力。如果木之根种植于地，结根既久，自有不拔之力。

定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

定力既深，就发出智慧光明，这光明慧性愈入愈深，再没有阻碍，此时达到有进无退，叫做不退心。

心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。

心既不退，安然前进，保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。

觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。

始觉的智慧，保持不失，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中。心佛不二，犹如两镜相对，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。

心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。

佛光与心光，密通冥应，不是外人能见能知，两光互摄，凝然常定，与无上净妙戒体，一同安住，无作无为，莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。

住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

安住清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。

阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发辉。十用涉入。圆成一心。名发心住。

现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位，现在只是暂住在这十位上。

阿难，这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用，互相涉入，十心与一心，原无二体，圆成一心，这叫发心住。

心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。

依此妙心，发明妙智，如洁净的琉璃，毫无遮蔽，智不离心，心不碍智，内外明彻。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。

心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。

由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。

行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。

所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。这就和中阴身自求同业，以为父母一样。既然密齐果德，阴信冥通，就可以入如来种，名为生贵处。

既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。

既入诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。

容貌如佛。心相亦同。名正心住。

不但容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生，就是内照真如，心相圆满，也和佛一样，成正知觉，这叫正心住。

身心合成。日益增长。名不退住。

外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智，再一日一日增进，这叫不退住。

十身灵相。一时具足。名童真住。

外身内心，同时增长，十身灵相，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。

形成出胎。亲为佛子。名法王子住。

佛的容貌已完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。

表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任，代与授记。好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中，灌王子顶，这就是灌顶住。

阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。

现在讲十行住，亦是十度波罗蜜。前面十位是生佛家而为佛子，现在十行是广摄六度波罗蜜，而行佛事。

阿难，是善男子，既然已受灌顶，成为真佛子，已能具足如来的无量妙德，故也能随顺十方国土众生。这种随顺是指布施波罗蜜。布施有三：财施、法施、无畏施。但这里只有二：（一）将自己很喜欢的来布施，来随顺一切众生；（二）也令一切众生皆欢喜，这叫欢喜地，即施度。

好像地藏经上说：“若有国王大臣，长者居士，遇最贫贱残废不完具者，欲布施时而能具大慈悲，亲手布施，下心含笑，软言慰谕。”这就是随顺欢喜地。如果是讨厌勉强，没有半点同情，还轻视侮辱。中国有不食嗟来之食，即唉！拿去吃！这就不是随顺众生，不能叫做欢喜地了。

善能利益一切众生。名饶益行。

第二是戒度，自己戒德圆满，就能以戒德来感化众生，使众生皆能持戒，皆能诸恶莫作，众善奉行，这叫饶益行。

自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。

第三是忍度：自己已明白，亦令一切众生明白。凡遇辱骂，皆能容忍没有违拒，人我皆空，不生嗔恨，无嗔恨才是真忍辱，

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全是清净心。这信住行向修证后，再加功用行，渐次进到入道要门的四种妙圆加行。

即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。

现讲四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛觉，用作自己加行的因地心，以求证得佛即是心的境界。然心见未忘，果地未发，将要觉悟而还未圆觉，这时，就好像钻火，火譬喻本觉智光，本在木中。木譬喻无明，本觉智光欲出还未出；无明之木，将燃还未燃。加功至此就如钻木燃火，先得暖相，叫做暖地。

又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。

第二顶地：心即佛。又以自己加行的因心，为佛觉的所履，心为佛依，有如履地，好像有依，但实在又不是依，好像登高山，身已经高入云霄，但是脚还未离开山顶，脚下还有些微阻碍，也即心相还未完全破尽，这叫顶地。

心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。

第三忍地：即心即佛，顶地是以己心为佛觉的所履，故还有心佛二相，现在到达忍地，则心佛不二，即心即佛，不著二边，善得中道妙义。但在将证而未证，这时，心中自己明白，很想告诉他人，又觉得难以用语言表达，欲说而说不出，就和忍事人一样，故叫做忍地。

数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。

第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心为己心，尚有己心的数量，顶地以己心为佛所履，又有佛履之数量，忍地虽是心和佛相同，但还有相同之数量，现在则数量都已消灭。既不迷中道，亦不觉于中道。为何不迷？因根本不迷。为何不觉？因根本无觉。无己心亦无佛心，心佛双忘，非心非佛，什么都没有，还归于零字。零字是万物的母体，但没有母体名。没有名故勉强起个名字，叫做世第一地。

阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。

现在浅释十地位。阿难，这个善男子，于无上的菩提大道，已能通达，以自心的本觉，与诸佛的妙境，融合贯通，能证诸佛的微妙境界，回归零字。零字什么都没有，才是真空。真空就生出妙有，原来妙是这样奇妙！现在才明白，生出无量欢喜，叫做欢喜地。

异性入同。同性亦灭。名离垢地。

九法界众生之性，各各不同，现在都能融入如来的平等佛性，就成同性。有同还是垢，要连同性亦消灭，方是完全离垢染的真正清净，这就叫做离垢地。

净极明生。名发光地。

上面离开尘垢还有个离字，现在连离字都离去，就成净极。净极则明生，明生则真觉显露，灵明无碍，叫做发光地。

明极觉满。名焰慧地。

净极则明生，明极则觉满，觉智圆满，如大火聚，能烧烦恼之薪，故叫焰慧地。

一切同异所不能至。名难胜地。

在初地时，自己之觉和佛之觉，已经相同，在二地时，连同之性亦灭，故静极明生。在三地时，净极明生，明极圆满。到了四地，则前面种种同和异都杳然全不存在，就叫做难胜地。

无为真如性净明露。名现前地。

明生觉满，超出同异，什么凡情圣解都没有了，有为功用亦已达到极点，就契合无为真如，而真如妙性，本来是清净无染，所以净性亦得分明显露出来，叫做现前地。

尽真如际。名远行地。

真如本来无际，什么都没有，望之不见其影，穷之地有分量，哪还有什么边际呢？现在能尽其边际，是形容能回超无涯，故叫远行地。

一真如心。名不动地。

既能尽真如之际，就已得真如全体，一真凝然，湛寂不动，一真一切真，亦即如来藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能彻法的底源，无动也无坏，故叫不动地。

发真如用。名善慧地。

以上各地已得真如全体，现在是称体起用，能发真如之大用。既不变随缘，随缘不变，常不变随缘，常随缘而不变。这种大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。

阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦自此地名修习位。

阿难，这些修圆通行的菩萨，从此以后，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圆满。今后只论证，不再论修，因为习修功行，到此为止，所以还是叫这位为修习位。

慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。

慈悲普被，弥满成阴，妙智祥云，霭霭密布，覆盖涅槃之果海，叫做法云地。

如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。

如来以因圆果满，得证涅槃，而不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出。而此菩萨从初发心起，入金刚干慧地，其中经过五十四位，才到达等觉，此是顺流而至。而如来之出，也是先到等觉一站。故始觉和妙觉相交之时，即成等齐之际，故叫做等觉。

阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。

等觉菩萨虽和佛平等，但还有一分生相无明未破，故还未达到妙觉，还未成佛。

阿难，从干慧心，即金刚初心，到等觉菩萨位，这干慧地是欲爱干枯，还未与如来法水相接。现在这个干慧地也叫金刚后心，已破无明，即生相无明已干，还未和如来妙庄严海水相接，故叫初干慧地。

九法界众生都因为三种业流，才有五住烦恼，以致生死轮回不息。什么是五住烦恼呢？（一）欲爱住；（二）色爱住；（三）无色爱住；（四）见一切住；（五）无明住。三种流是：（一）欲流；（二）有流；（三）无明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果时就已断除。无明流是变易生死，要至八地菩萨果位才能断。

如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。

从干慧地金刚初心到妙觉，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。什么是单复呢？单即一名一位叫做单，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉，单有七重。复即一名十位叫做复，即十信、十住、十行、十回向和十地等，复有五重。所以说重重单复十二。才能穷尽源流，达到究竟妙觉，成就无上佛道。

是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

以上种种阶段，都是以金刚藏心的观察妙慧，用十种譬喻来观察，

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是哪十种譬喻呢？（一）观一切业如幻；（二）观一切法如焰；（三）观一切身如水中月；（四）观妙色如空中花；（五）观妙音如空谷声；（六）观诸佛国土如干达婆城；（七）观佛事如梦；（八）观佛身如影；（九）观报身如镜中象；（十）观法身如幻化。

这亦即是：

修习空花万行，宴坐水月道场。

降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

一切都如空如幻，故在奢摩他法门中，用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照，一步一步往前精进，才能清净修证，渐次深入。

阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。

阿难，这样的修行，皆是依照奢摩他，三摩钵提以及禅那三大增进法门，而能成就五十五位真正的菩提大道。

作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

能看三世如空花，一切如幻如化，依照三种精进来修行。一是修习，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增进，违其现业。再经过五十五位阶段，用金刚心观察，微密观照，能这样就是正当修行。能这样才是以根性为因心修不生不灭法。若不是这样，而执六识为真因，修有生灭法，这都是邪观，是不正当修法。

尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。

这时，文殊师利菩萨在大众中，即从座位起立来顶礼佛足，对佛说：世尊！应当把这部经叫做什么名字呢？我及一切众生又怎样依教奉行这无上的法门呢？

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。

佛告文殊师利菩萨：这部经可以叫做大佛顶白伞盖，无上佛宝心印，即为十方如来清净心海中的智慧眼。

亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

又可叫做救护修行人离开爱欲的亲因，使阿难及会中的摩登伽女得到菩提觉心，趣入于正遍知的性海。心生万法为正知，万法唯心为遍知。阿难和摩登伽女乃是为末世众生示范。凡无定力及欲惑炽盛，感情洋溢，若能依照三精进来修，皆能使欲爱干枯，定力坚固而得证果。

亦名如来密因修证了义。

又可叫做如来密因，修行证果的最彻底义理。密因也是秘密的因地心，即须悟自己的根性本不生灭，是菩提心，依次来修方得证觉果。

亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。

又叫大方广，广大无边能通达十方，不可思议莲花藏心之王，为十方佛母，产生一切诸佛的总持神咒，总持身口意三业清净，受持无量诸佛法门，也是总一切法，持无量义。

亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

又可叫做灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固的经典。你们应该依教奉行。

修此法门能很快将业障消除，冥冥中得到诸佛菩萨来为灌顶，开大智慧。

说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。

佛说后，即时阿难及大众都承蒙如来开示秘密心印，持诵白伞盖神咒的种种利益，和这部经的彻底而明晰的义理。

顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。

即刻觉悟禅那法门，应该怎样去修行，才能帮助进入各阶段圣位的殊胜妙理。既然全经明彻，思虑空寂，万象一心，再没有其他妄想，能达到言思不及的境界上。

断除三界修心六品微细烦恼。

这时，阿难就得证二果，能断除三界中欲界前六品之思惑。这是很难觉察的微细烦恼。

思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。断欲界前六品，就证二果。断后三品，就证三果。断上二界，八地七十二品，就证四果无学果位。

即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。

于是阿难再众座位起立，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：大威德世尊！你之大威能折服刚强众生，使十二类众生能顿时消除颠倒妄想，你之大德能摄受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖，又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑，令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益。

世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。

世尊，若是这微妙灵明之真心，本来是清净，周遍十方，圆融无碍。那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵，都是具足真如自性，也就是十方如来，成佛的真体。

佛体真实。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？

世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。

世尊，即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的。说这些话后，即从她的阴部，生起大猛火，再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱。

无间狱是经无量劫，万死万生，日以继夜没有间断。好淫的人，死后堕地狱，男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男，即趋往抱柱。柱即变成猛火，燃烧其身。淫属火故叫淫火。好淫的人堕无间狱，到处都被火烧，岂不可怕！

琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。

又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘，妄毁因果，说一切法空。这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报。

琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱。”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度，

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佛只默然无语。目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。及至诛戮完毕，大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛。佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。我亦头痛三日呢！”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水。

佛说：“远因是在往昔逻阀城中，有池多鱼，居民多捕鱼为生。后因天旱水干，池内有二鱼王，一名为麸，一名为多舌，亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰，是很难避免的。”

善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友，拨无因果，专和佛作对，妄说一切法空，业无本体也是空，故造什么业都无罪，不会有果报。

宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎，应该戒除。

此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

究竟这些地狱，是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感，各人有各人的报应？惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大家都乐意持戒，谨洁奉行，不敢丝毫有犯！

佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意，我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听著，我应当详详细细为你们解释。

阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。

一切众生本具的如来藏性，本来是真如佛性，清净无染，只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见。由妄见而生妄习，以业感为因，将原本的一真，分为内分妄和外分妄。

阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。

什么是内分呢？内分即身分之内，生出爱染。爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水。

是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。

众生六根对境，就生起爱染，如鼻舌两根遇著珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。眼耳二根对著已死的亲人，或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡，现在已不见其形，不闻其声，目中自然流泪。如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润。如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体。

阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。

阿难，各种贪爱虽然有分别，但流通形于外，蕴结藏于内，总是以润湿为性，所以还是相同的。润湿不能上升，一定向下坠，乃是自然的道理，这就叫做内分。

阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。

阿难，什么是外分呢？外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求，就有虚妄的想念。想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气。

是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。

所以众生，若能坚心谨持禁戒，，就能觉得举身轻快清净。若能心持咒，手结印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事。

阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。

阿难，想虽然有种种的不同，但轻清是一样的，轻清就会高飞，不会下沉，自然有超越的性能，这就叫做外分。

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。

阿难，一切有情世间，生死相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时，气息已断，体温尚存之际，也是贪生怕死之时，生平所造之善恶业，犹如电影一样，一幕一幕，都映现出来。求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。

纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。

纯想是单单有想没有情。这个想是澄心观想，不是胡思乱想。想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想，没有其他念头，观想胜妙境界，就会高飞，死后必生天上。如果纯想在心里，想修福修慧。好像供养三宝，做诸善事是修福，听经闻法为修慧。兼发清净誓愿，愿生佛国，临死时自然心境开朗，得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。

情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。所去无碍。

若是情少想多，虽然也会轻举，但不太远。如果是九想一情的，死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。这些众生，都会飞腾，游于四天王天以下，来去自由并无阻碍。

其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。

以上这些众生，若是有善愿善心的，就会护持佛法。若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；若是守护神咒的，就会保护持咒的人；若是守护禅定的，就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下。

情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

如果情想平均，就不会飞升，也不会下坠，而生于人道：若想体明达，倾于想方面者，便为聪颖之士；情体幽暗，倾于情方面者，便为愚痴之辈。

为何说想为阳？因为观想胜境，修道听经，这都是大公无私，光明磊落。而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐，故属幽暗。现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落。所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，

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情流为欲。”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！

情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。

情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类。情重，坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽。

七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。

七情三想就沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，变成饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。

饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针，无法饮食。饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴。人见水是水，而饿鬼见水是火，或是脓血。这都是众生业感不同而所见有异。

九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。

八情二想和九情一想者，都沉沦下去，透过火轮，身在风火二轮的交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间。爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇。

纯情即沈。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，冒充善知识欺骗众生，虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。

现在有些人冒充善知识，自认为高人一等，专和人作对，拨地因果，毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过，佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒？因为心即佛，佛即心，所以没有罪过。又说：“何必受戒？受戒反被戒所管，不自由！”这真是邪知邪见，自欺欺人！当知不受戒就容易堕地狱。受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为。又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生受佛戒，即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础。

循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。

这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报。虽是自业所招感，自作自受，但众生同业所成的同分狱中，仍有一定的处所。

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

阿难，这些都是众生自业之所感招。如无自业，虽本有地狱，谁能驱使他进去呢？由造十种业习为因，致使六根交互受报，有因必有果，因果是不相离开的。

云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。

是哪十种业习为因呢？阿难，第一种是淫习交接。万恶淫为首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦，自然就会发出暖热。

二习相然。故有铁床铜柱诸事。

宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增，两习相交，有如干柴烈火，相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时，犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女。若死者是女人，则看见是美男，于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次。可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极。

是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容，目是自己观察），异口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕，远远避开。

二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。

二者，贪婪的习气。互相计较彼此筹算，尽量吸取，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水和风相遇，必然积寒结成坚冰，所以于自己心中，已现冻冽之相。犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理。

二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。

宿世和现生之贪习互相淩夺，贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱，冻裂身体，变成冻疮。还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！

是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。

因此十方一切如来，形容贪求的情况，把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海，就远远地避开。

三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。

三者是慢。以前生傲慢积习，发为现行，又加新习，彼此互相陵越，自恃过高，尊己卑人，驰心上流没有止境。我慢属山，驰流属水，山静水流，必然奔腾，所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中，亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚，自然有津液源源而出。

二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。

前生之积习和今生之新习，互相鼓励，故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山，罪人走入两山之间，两山即相夹，血流成河。灰河深而大，灰汤沸腾，罪人入河，有铁刺刺身，脓血流出，痛苦万分。热沙即黑沙，热风吹起，把黑沙吹热，吹至罪人身上，烧皮烤骨，痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。

是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

所以十方一切如来，看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出，

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来击碎身体。这是流逸奔香之报。

四者。味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。

第四味报，从舌识造业，所招引之恶报，以味业为主，与其余五业交作，致共受果报。味属金，因生时贪图滋味，残杀生灵，网捕禽兽海鲜以充口腹，故临终时，先见铁网，猛火烧红，盖满世界。死者神识，找路逃避，竟被铁网网住，倒挂其头于网下，直入无间地狱。

发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。

这时就发现二种境相：一是吸气，所吸之气都结成寒冰，冻透身体；二是吐气，所吐之气，化为猛火，烧得骨烂髓枯。

如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。

这样尝味之报，经历舌根时，因生前贪食众生肉，强令忍受生烹活割，现在则自己要承当其罪，忍受其苦，无辞可辩；历眼根时就看见烧五金，烧烁石之色；历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼，盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空热铁，从虚空中如雨下降，这是流逸奔味之苦报。

五者。触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。

第五触报，由身识造业所招引之恶报。以身根为主，其他五识为从，与触业交作，致共受苦报。触业最重者，就是强迫淫欲，令人丧志失节，无所逃避。所以临终时，先看见大山，从四面夹来，找不到出路。死者的神识又看见大铁城，铁城里面有火蛇火狗，火虎火狼，又有牛头狱卒、马面罗刹，手中执著枪矛，把罪人驱入城中，即是无间地狱。

发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。

这时发生二种境相：一是合触：生前贪于合触造业，爱美貌色身，强合成事，现在则招感合山逼体，使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰，弃离不顾，故招感刀剑触身，心肝碎裂，痛苦难言。

如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。

这样触业所感之苦报，强合的触，历于身根，就成为杵撞杖击，刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声，狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罚声，阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见布缠囊藏，布缠之后再加拷问，囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气，无从呼吸；历于舌根就成为犁舌拔舌，割舌钳舌；历于意根则招感忽而下坠，忽而上冲，忽受煎熬，忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报。

六者。思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。

第六是思报：由意识造业，所招引之恶果。意为贼媒，引识奔走，故意业和余业交作而招恶果。意属风，有善有恶，思善则成，思恶则坏。现在既是恶业，所以临命终时，先见恶风，吹坏国土。这时死者神识，无所依附，就被恶风吹向空中，又被吹下来，乘著恶风之力，下入无间地狱。

发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。

这时发现二种境相：一是不觉，迷极就心慌意乱，不知所以，只是, 拼命地奔走；二是不迷，什么都晓得，晓得的都是痛苦，心如火烧万苦交煎，难以忍受！

如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

这样邪思所感的苦报，结缠于意根，就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜，证据确凿，不能狡辩；结于耳根就有大石相合，风寒冰冷，或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车，炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小，忽仰卧，忽仆翻。一日之间万死万生，苦不堪言。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

阿难，以上就是地狱道的十种习因，六交果报。都是因为众生不知道，原是自心所现，而迷于妄见，生起妄情，妄作妄受，终受无量苦报。

若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。

现在再略分析地狱多少和轻重。假若有些众生，六根具足造业之因，于一切时，恶业同造，这即纯情即沉，入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫，不得出离。

六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。

若是六根之中，每一根各自造业，当造恶业虽不同时，但兼十因之境，这就是九情一想，这人就会堕落八无间地狱，受苦较前轻点。

身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。

若是身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪业还不算达到极点，这人死后，就入八火地狱，十寒地狱，合共十八层地狱。

三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。

若身、口、意三业，并非都有造罪，只是三者之中，或一杀一盗，或一盗一淫，或一杀一淫等，都是具二缺一，这个人的罪业，又轻于前，就入三十六地狱。

见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。

如果六根现身，只见一根，单犯一业如杀盗淫，各各缺二，譬如身犯杀业，或身犯淫业，或身犯盗业，这样罪业又轻于前，这人就入一百零八地狱。

由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。

由于众生造业不同，则所受果报亦各不同。于世界中，各人差别的众同分地，并不是彼彼发业，各各私受。这都是妄想所生，因惑造业，而有地狱，

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故不是本来就有的。

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。

再说一次，阿难，这些众生，除非破坏律仪，犯菩萨禁戒和毁谤涅槃至理外，其他各种罪业，堕入地狱之后，如处于猛火之中，经过多劫的燃烧，备受痛苦，受罪完毕，还要受各种鬼形，依照他们的习气，而成哪种鬼的形状。

受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。还毁谤三宝，破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱，求出无期。有人说：“佛教就佛教，何必要有戒律？把自己缚住！人是要自由的，尤其美国，更讲自由，不自由毋宁死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，还诳说受戒和不受戒都可以做出家人，这真是邪语惑众，种阿鼻地狱之因！

若于本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。

若是本来因贪求财物而造罪，这俱受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的食物习气，遇物就贪恋不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之类，叫做怪鬼。

贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。

若是往日，以贪色而造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的贪淫习气，性好游荡，故遇风而成形，叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨。因多淫，故感阴阳不调，妖风能令云雨不成。

贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。

若于往昔，贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕，出离地狱，仍然依照他的诳惑习气，遇畜生而成形，叫做魅鬼。如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然，或会变形惑人，令人丧失道德。

贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。

若于往昔，贪嗔敢而造罪，这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习气，遇虫成形，叫蛊毒鬼。

南洋一带很盛行下蛊：蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许，就要听他指挥。有时很灵验，还有生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊，要不然就要永远服从他，除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒。

贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。

若于往昔，贪怀宿怨造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形。衰即四时不正，阴阳衰败之气，故喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼。

贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。

若于往昔，贪傲慢而造罪，这个人受罪完毕，仍然依其骄傲习气，目中无人，因此附气成形，叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓，咽小成针，历劫不得浆水。偶得饮食，但都变成猛火，无法下咽，故名饿鬼。

三国时，有名士祢衡来见曹操，曹操当时大权在握，骄傲我慢，目中无人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考验名士有何才干。当祢衡入见时，见左右大臣都不起座，默然不出声，他就大哭起来。曹操问他为什么要哭？他说：“我见一班死人坐在朝廷上，怎能不伤心不哭呢？”把奸雄曹操骂得不能作声。

贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。

若于往昔，贪诬罔造罪，这个人受罪完毕，离开地狱。因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气。乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气，名为魇鬼。

贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。

若因往昔以贪求邪见，妄作聪明，聪明反被聪明误，专做糊涂事，而造恶业堕地狱。罪皆出狱，余习未除，故遇日月的精华而成形，显灵异于山川沼泽，来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼。

魍魉形古怪而无定，有时独足，有时无头，有时头生于腿上，又时常为虎作伥，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山，他则变为人形，做人声来往山上，人以为虎已离去，遂跟著上山，终为虎所噬。

贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。

若于往昔因贪图自己的名利，而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱，等到受罪完毕出狱，仍因诈妄习气未除，故附明，即咒术而成形，受咒术驱使，叫役使鬼。

中国有位纪晓堂修士，他手下便有五个役使鬼帮他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但没有漏尽通。不过他们总是属阴不纯阳，故五通亦不十分广大。纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸，他就役使他们往救良善之人，当时村人都称他为活神仙。

贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。

若于往昔贪求结党，助恶兴讼，以是为非，以白为黑，诬害忠良，造罪而堕落地狱，罪毕出狱，仍依旧习，遇人附体，传达吉凶，祸福等事，叫做传送鬼。

遇人附体即鬼上身，也叫巫祝，有时还诳说是某佛菩萨降世救人，故能预言吉凶祸福之事，有进也很灵验。那么如何分别邪正呢？如果无所企图，而由真正修行得来的神通，当然是正。如果是假借人身成形，贪图人供养，欺诈炫惑他人，当然是邪。

阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。

阿难，这等人若是纯以情感用事，没有丝毫澄清的观想，即以情重而堕落地狱，等到罪业烧干，还不能做人要做鬼，这都是依真起妄，依如来藏性，生了无明而起惑造业，造种种恶业而招受种种苦报。假若能了悟菩提觉道，本自清净，则在本来妙圆豁明的如来藏性中，是一无所有，哪有这些惑业苦恼呢？

复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值。身为畜生。酬其宿债。

阿难，鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消！然后再来世间，跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生，或遭宰杀，或受驱使，偿命偿财以酬其宿债。

物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。

依附于草木之怪鬼，所附之物，败坏以后，应受的苦报亦了。形灭苦终，生于世间，因仍有贪物为怪的余习，故多为枭类，即不孝鸟。

风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征一切异类。

因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽，形灭苦终，转生世间，因贪色余习未尽，故多为不吉祥咎征，或好淫之禽兽。

畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。

遇畜依附成形的魅鬼，畜死报尽，形灭苦终，转生世间，