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发表于 2020-9-27 15:44
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它的光跟所有一切光都融成一片,这就叫法身。光明是法身,光明是法相,光明是德用,它是一不是二,它没有分别,它没有执著,它也没有起心动念,这就真正契入了,极乐世界最高层次常寂光净土,融入常寂光。你要记住,自己不放光,就不能融入。自己放光之后才恍然大悟,我原本就在常寂光里,没有在常寂光之外,原本就是,只是自己光没有发出来。那个光是什么?智慧。智慧从哪里来?智慧从清净心来,心不能不清净;智慧从平等心来的,不能不平等。只要不清净、不平等,你在六道轮回还有得受。
其实六道轮回里面,就是我刚才讲的,我们用一个大殿来做比喻,这个大殿有一千盏灯,我们也是这一千盏灯之一,只是我们的按钮没有按下去,别的灯都放光了,就是这一个没有放光。我们真正觉悟了,我们这盏灯也放光,这个时候知道,光光相摄,不分彼此;也明白了,我在六道做众生的时候,没有离开此地。不放光的就是六道众生,没有离开,没有离开这个大殿,没有离开这个讲堂。可见得,一放光明的时候,这时候才知道,当相即道,即事而真,无有一法不是自性,无有一法不是光明,无有一法不是光起作用。
智慧光明不是从外来的,外面没有。外面求的是知识,知识不放光。知识的光,像在这个大殿里面燃一根火柴,很短时间就灭掉了。火柴的光在这里起不起作用?不起作用。为什么?在这一片光明当中,这个火柴的光太弱了。我们今天用许多时间精力去求知识,就是点燃一根火柴,没有把自性的按钮按下去,差别在此地。你要想自己光明起用,记住,持戒、修定,这就能够把光明放出来。
这个比喻,是以十大山,这十座大山比喻十地菩萨,高出一切诸余小山,小山就太多了。无论是大山,无论是小山,同入如来智海。智海是大海,都没有离开大海。第一个,「雪山王:谓此山中,具诸药草,能疗众病,取不可尽;以喻欢喜地菩萨,圣智法药,用之无竭,以破无明,超前行位,如雪山王也」。这是初地,欢喜地。欢喜地前面是十回向,前面是三贤,十住、十行、十回向,那些比喻作小山。说这个山中有用不尽的这些药草,药草是治病的,用这个来比喻菩萨的智慧。菩萨智慧是从自性生的,确实用之无竭,能破无明。无明破了,这就超越了,登地了,用雪山王做比喻。雪山就是喜马拉雅山。欢喜,这个欢喜不是外面境界的刺激,是从内心生的欢喜心。《论语》上所说的,「学而时习之,不亦说乎」,这个悦是从内向外发,这真的欢喜。这一种欢喜像泉水一样,不受外面环境影响,所以它与贫富贵贱不相干。世间人,富有了欢喜,贫穷了就苦,地位高的欢喜,地位低的就苦了,这是世法,这是外来的。这从内心里面发出来的,你有戒德,你有三昧德,你有智慧德,这从内发的,不从外来,所以是无量的欢喜,常生欢喜心。
第二,「香山王」,这是比喻「离垢地」,菩萨不断的断烦恼、消业障,提高自己的品位,提升自己的境界,从欢喜地提升到离垢地。垢是染污,一切的染污统统放下,用什么方法?戒,「戒行威仪,功德妙香,遍熏一切,如香山王也」。持戒圆满,戒变成内心自然的一个概念,熟了,熟透之后它就自然,自自然然不会犯,自自然然与起心动念、言语造作相应。这就是离垢地的菩萨,二地菩萨,持戒达到自然,也就是不用起心动念,自然就如法。我们学一定要从《沙弥律仪》学起,沙弥十戒二十四门威仪,从这个地方学起,这才成就功德妙香,这个香是德行、是德相。
第三个,「鞞陀梨山王:梵语鞞陀梨,华言种种持」。意思是说这个山,「纯宝所成」,不止一种宝,种种宝。「以喻发光地菩萨,禅定神通,解脱三昧诸法,可贵可宝,如鞞陀梨山王也」。你看,从戒得定。第一个初地,这讲的都是别教,初地菩萨见性,无量无边的欢喜。见性之后要修,不修没用。不修怎么?能说不能行。往上去要真干,真持戒,二地菩萨真持戒,真干。三地菩萨真得定,禅定神通,解脱三昧,这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨,这些禅定、神通、解脱,解脱是自在,这真正可贵可宝,用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王,后后高于前前,最高的山是放在最后,来比喻十地菩萨的修行。这世间可尊可贵可宝的不是名闻利养,不是五欲六尘,是戒定慧三学。
第四个,「神仙山王:谓此山中,多神仙所居」。用它来比喻「焰慧地菩萨,超出世间,得大自在,如神仙山王」一样。前面得解脱三昧,解脱是自在,还不能称为大自在。这个地方智慧高了,智慧愈来愈大、愈来愈高,只有智慧才能让我们得大自在、真解脱,如同世间神仙一样。
第五,「由干陀山王:梵语由干陀,华言持双。谓此山纯宝所成,诸夜叉王,咸住其中」,用它来比喻「难胜地菩萨」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰,比喻智慧之大;前面发光,这火焰了。第五到难胜,没有人能够胜过他,他的「如意神通,善巧自在」。这个山是夜叉王居住地方,由此可知他福报之大,他的福报仅次于忉利天主,忉利天的天人比不上他,他可以跟忉利天主相比。比喻,这个地方比喻五地菩萨的如意神通,善巧自在,超过前面四地。
第六,「马耳山王:谓此山纯宝所成,一切诸果,咸产其中」,这个山上出产非常丰富,这里举出一个例子,果木,花草果木。这比喻「现前地菩萨」,第六地,「从于理体,起诸妙用,化导众生,以证声闻之果,如马耳山王也」。这是说六地菩萨能像佛一样教化众生,帮助众生证阿罗汉果。那这就是如来正法之时,有说经的、有听经的、有修行的、有证果的,跟如来的应身没有两样。这个里头两句话最重要,「从于理体,起诸妙用」,没有说多闻,没有说广学,理是自性,是证得的。
所以在这个地方,我们一定要深信不疑,佛陀的教诲方法,他用戒定慧。这个方法在过去没问题,大家都相信、都遵守,连儒采用它,道也采用它。这是佛教传到中国,对中国文化产生影响最明显的一桩事情,都懂得这个方法,因戒得定, |
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