净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0175&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一七五集）　　2015/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0175


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百五十五页第一行，科题，第十，这第十愿，四十八愿第十愿，「神足通愿」。请看经文：
　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
　　念老的注解，「右章具第十神足通愿」。「波罗蜜多」或者是「波罗蜜」都是梵语，翻成中国的意思有三个意思。第一个「事究竟」，办理世出世间这些事务，做到究竟圆满，叫波罗蜜，第一个意思。第二个意思「到彼岸」，这是说佛教导我们，我们今天是在六道轮回生死这个岸边上，学佛终极的目标是要了生死、出三界，还要回归无上菩提，彼岸是成佛的岸；也就是说，从凡夫（六道凡夫）回归到诸佛究竟的果位，这就到彼岸。第三个意思「度无极」，是从度众生说的。波罗蜜的意思很深，度众生要把他度到最高的地位，《华严经》说的妙觉如来，这是没有比这个更高了，称无极。另外也可以说，这个无极是度众生无尽，度无量无边、无数无尽的众生，这也叫波罗蜜多，或者简单翻译就叫「度」。
　　「菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事」，所以叫「事究竟」。学佛，第一就是要发心，经上常常劝导我们发菩提心。菩提心确实不容易发出来，诸位想想，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。那菩提心是什么？大经上说得很多，菩提是觉悟，真正觉悟了，觉悟的心是真心不是妄心。在世出世间法里头，谁用真心？菩萨用真心，不是三乘菩萨，是法身菩萨，会用真心的就是法身菩萨。宗门所谓的大彻大悟、明心见性，见性就发菩提心了，没有见性没有菩提心。我们这个发心要从哪里做起？先要放下障碍。障碍是什么？见思烦恼是障碍。小乘须陀洹放下五种见惑，他接近真心，实际上去真心还很遥远，但是妨碍我们明心见性第一道关口他突破了。这个五种见惑，就是身见，你看凡夫，六道凡夫，把这个身体当作自己、当作我，起心动念、言语造作，一生都是为这个我服务。不知道这个我是假的，不是真的，它是生灭法，有生有灭。有生有灭，在佛法里面说，假的，不是真的。佛法真假从哪里分？不生不灭是真的，有生有灭是假的。
　　现在我们这么多年的学习，对於这桩事情有了一点概念。这个身到底是怎么回事情？为什么要来到人间？来到人间之后这一生要干些什么？科学家也研究这个问题，有没有答案？有很多不同的答案，但是还是佛的答案最高明，又简单，人生酬业。你自己做不了主，你为什么到这个世间来的？报应，你过去世造的因，这一生到这来受果报。如果过去生中修善积德，这一生的果报，你来享福的，人间的富贵；如果造作罪业的，你这一生到人间来是受苦受难的。前世造的因，这一世果报；这一世所造的，来世的果。我们这一生干些什么？起心动念、言语造作干些什么？如果是断恶修善，积功累德，好，来生是人天福报；如果是贪瞋痴慢疑，是不仁不义、无礼无信，来生就苦了，来生三途去了，这是不能不知道的。
　　这是世尊、是菩萨们无尽的慈悲，把事实真相告诉我们，希望我们来生不要堕三恶道。三恶道太苦了、时间太长了，很容易进去，很不容易出来。为什么？进去之后，那是消恶业的，你阿赖耶里面所有业习种子里头恶的，统统要消干净，你才能离开。我们这一生所造的就不少，起心动念、言语造作，过去无量劫来生生世世这累积了多少？你就晓得这个麻烦大了，一念不谨慎，就到三途去了，到三途时间长。到天道时间也长，天道是消福报的、消善业的，三途是消恶业的，所以说它是恶报，

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《般若经》上常说的。诸法实相从哪来的？是二千二百四十兆分之一秒波动产生的幻相，这叫诸法实相，整个宇宙一切万法真相。能不能得到？不可得，感觉都没有。我们身体、外面所有的境界，都是在这个高频率波动之下的幻相。所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，可别当真，当真就错了，你就迷了。为什么放不下？把它当真了，真正放下，得大自在。
　　汤恩比博士说得好，这古人讲的，他举的例子是古人讲的，最理想的国家领导人应该是什么样的人？大哲学家，一定会做得非常圆满。下头又一句话说，真正是大哲学家，他决定不干这个事情。佛教，说它是宗教可以，说它是哲学也可以，哲学跟宗教是一不是二，在佛法里头，你怎么称都行。释迦牟尼佛是大哲学家，生在帝王家，舍弃王位不干。欧洲这些哲学家说出这句话，释迦牟尼佛证明了，他才不干这个国王。他干什么？教学，一生教学。我的老师方东美先生，大哲学家，一生教书，从学校毕业，拿到学位之后，一辈子教书，哲学老师。为什么？表法，做榜样给大家看。最幸福的人，这方先生常说，人生最高的享受，是什么？教学。这是真的，不是假的。
　　讲神通有三个，第一个是身，谓乘空行，犹如飞鸟。他到哪里去，心里想到什么地方，已经到达了，不需要任何交通工具。为什么？他没有这个物质的身体，没有障碍，完全是意念。一切法从心想生，这大乘经上佛常说的。第二个，「胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至」。前面是真的，他能表演飞行，这个身体能飞到空中；第二种，他念头想到哪里，他就到了哪里，他想极乐世界，他已经到极乐世界。在这个地球上，我们住在亚洲，他想到欧洲，他身就到了，想到哪里他就到了哪里。下面第三，「意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到」。这三种意思都是六道众生无法想像的。不但现前，他能回到过去，他也能进入到未来，在他这个境界里头，十方三世没有了，空间维次全都破了。空间维次从哪里来的，我们就明白了，从分别、执著来的。菩萨没有分别、没有执著，所以这些障碍全都不见了。
　　下面，「又《大论》云」，《大论》是《大智度论》，「如意通有三种：能到、转变、圣如意」。能到里面有四种。转变就是变化，小说里头所说孙悟空七十二变，七十二变太少了，这些菩萨们他们的转变无量无边、无穷无尽，他什么都能变。圣如意，真的是称心如意。我们看底下有解释，「能到有四种」，「身能飞行，如鸟无碍」。第二个，「移远令近，不往而到」。我们想到北京去，他能够把北京移到你面前，你已经在，就是人已经在北京了，不要起步你已经到达了。这第二种。第三种，能「此处没彼处出」，在这个地方不见了，想到的地方那个地方出现了。海贤老和尚《永思集》里头有一段，说到老德法师，老德法师是非常老实的人、非常虔诚的人。他过世了，死了两年，居然有人在汉口，武汉那边，汉口遇到他，他还是老样子，背个袋子。这家乡人遇到了：「你怎么在这里，干什么？」「化缘！」「要不要跟我们一起回去？」「我再过几天回去。」这些人回到家乡一问，老德和尚往生两年了。你看，两年了，那里埋在那个地方，在汉口出现了。此处没彼处出，而且不同的时间，这是神足通。第四者，「一念能至」，无论距离多远，无论过去未来，他念头一动他就能到，就到达。
　　「转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。」这里头还有，注解里说，「外道辈转变，极久不过七日」，他也能变，但是他变的时候最长不超过七天。「诸佛及弟子，转变自在，无有久近」，真正是称心如意。「圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。」佛里头，应该包括法身菩萨，法身菩萨明心见性、见性成佛，应该他们都有圣如意足。真的是随心所欲，能变大、能变小，能变小，可以进入一微尘；能变大，现大身，会让你感觉到这个人头顶在天上，脚踩著大地，头在天上。虽然高，比喜马拉雅山还要高，你看得很清楚，你不会看得模糊，清清楚楚，有这个作用。
　　这种能力到极乐世界就统统具足，这是现在人讲的科学，科学做不到。科学要到外太空去探测，还要用交通工具，这种交通工具也很危脆，不安全，哪有神通来得自在？登陆月球，太空船还得要好几天才能飞到。这个神通，一念之间他就到达了，你说多自在。太阳温度太高，他到里面去没事，没感觉，感觉得清凉自在，这都是神足通所现的。有这个能力才能够真正帮助众生，没有这个能力做不到，心有余而力不足，要智慧、要神通，才能够普度众生。
　　下面第十一愿，「遍供诸佛愿」。请看经文：
　　【於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
　　这个神通我们看到喜欢。一个人在这个世间，能遇到一尊佛、一尊菩萨、一位阿罗汉，都稀有难逢。这些人，大乘经上赞叹，他们是圣贤，是人间真正的福田，对他们的供养，福报很大，不止施一得万报，不止。为什么？他能帮助你开智慧，能帮助你了生死出三界，能帮助你修行证果，这个福报太大了。在我们这个世间很难遇到，遇到一个真正修行人都不容易，怎么可能一念顷。这讲在极乐世界，一念顷，极短的时间，他的神通能『超过亿那由他百千佛刹』，而且『周遍巡历供养诸佛』，到极乐世界福慧双修，修福修慧太容易了。
　　我们看念老的注解，「第十一，遍供诸佛愿。文中合说两愿」，两桩事情，「如周遍巡历供养诸佛，巡历，偏显第十愿」，前面所说的，「供养，偏显第十一愿」。
　　「於一念顷，指极短促之时间。一念之时限，诸说不一，已见」，前面讲过。佛当年在世，讲经的时候因人、因地、因事不同，所以佛是无有定法可说，完全是随机应教。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，无有定法可说。所以，说的每一部经，说法并不完全相同。这是自古以来世间亦如是，

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譬如孔子，学生向他老人家请教，问的问题是一个，他老人家答覆不一样。问仁，每个人答覆的都不相同，问孝也不相同，应机施教，每个人都得利益。佛法亦如是，圣贤现身没有一定的形相，教学没有一定的说法，总而言之，让问的人真正得利益，他真听懂了，真理解了，真得受用。这是圣教。
　　「今依《翻译名义集》，以刹那为一念」，并依《大智度论》，「一弹指顷有六十刹那」。这一弹指多少刹那？六十刹那。弥勒菩萨给我们讲的一念，一弹指有多少个一念？有三十二亿百千念，就不止六十刹那，刹那还是很大的数。他说「指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂」，这是给我们现在人讲比较容易懂。「然於此短促刹那之际，可超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，深显极乐国人神通妙用不可思议」，我们无法想像。「那由他」是梵语，「数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》」里面所说的，「那由他，当中国十万」。「其较大者，则谓那由他，隋言数千万」。这是数字，千万是那由他，这个隋言是隋代时候。「他说不俱引」，就不再多引了。「故其数难於确定，但可定言，亿那由他百千，表一难以数计之大数」。这给我们一个概念，是个很大的数字，无法把它讲清楚。「於一刹那，能超过如是众多佛刹，表所到之处至远也」，太远了。
　　宇宙大而无外，小而无内，大小一如不二，这都是我们无法想像的。这么大的宇宙，可以容纳在一个芥子里头，芥菜子，宇宙没有缩小，芥菜子没有放大，它就能容得下。在早年，这个说法一般人很难懂，怎么可能？到现在科技发达了，我们能够体会到。一部《大藏经》分量很大，能容入一个小晶片，现在小晶片大概只有小指甲这么大，里面藏著一部《大藏经》。更有甚者，我相信再过个若干年，这一部《四库全书》也可以容纳在一个小晶片里头，这就是小可以容大。我们在电脑里面可以看得清清楚楚，喜欢放大还能把它放大，放它比原来的字更大，没有大小之分。大小是我们人，六道凡夫错误的概念，不了解事实真相，事实真相没有大小。没有先后，没有时间，没有空间，一切法就在当下。这是什么？觉悟人的境界。
　　汤恩比常说，宇宙背后一个精神实相，他说这么多的字，在佛法里两个字就说明了。他讲的什么？佛家讲自性，真如、本性，他就说的这个。始终，他说一定有，但是他拿不出来，我没办法拿给你看，一定有。这是什么？宇宙万有的本体，整个宇宙是从它变现出来的。它是真有，它能现、能隐，遇到缘它现，没有缘它就不现；不现的时候不能说它没有，现的时候不能说它有。所现的一切现象全是假的，不是真的，包括如来实报庄严土。实报庄严土是法性变的，唯心所现；十法界、六道是唯识所变，变现出来的。体是什么？体就是实报土。一念不觉，迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。不管怎么变，全是假的，没有一样是真的。所以，凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外、一真法界例外，没说。所以，一真有隐现不同，阿赖耶生灭不同。
　　阿赖耶是假的，见性之后阿赖耶就没有了，转阿赖耶为大圆镜智，八识五十一心所全没有了。到最后完全融入常寂光，极乐世界最高的，常寂光净土。常寂光净土是自性、是本体，就是惠能大师开悟说的这五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这就是自性。它在哪里？常寂光在哪里？无处不在，无时不在。所以从常寂光的立场来说，一切万法都没有距离，都在现前。像我们这房间，十几盏灯都打开了，光跟光互相交融，分不开哪个光。你回归自性了，就等於你那个灯在常寂光里亮起来，跟所有的光都融成一起；融成一起，自己清清楚楚、了了分明。这是佛法讲到究竟处。
　　此地所说的，「周遍巡历者，表所游之国至广」，一切诸佛刹土他都到达了。刚才说过，他去干什么？去供佛、去闻法，附带的度众生。那个佛国度，想必过去生中也曾经去那边住过，那边的熟人不少，有缘的人不少。他们有苦难，发出去的信号，我们立刻就收到了，就是他的感，收到的时候就有应，应，自然就现身，就说法帮助他。
　　我们在《虚云老和尚年谱》看到一段故事，我相信绝不是骗人的。老和尚朝五台山，那年四十七岁，为报母亲的恩，从普陀到五台，三步一拜，拜了三年多才到达。这三年多当中生过两次病，生病的时候都在荒山，找不到人家，遇到一个乞丐，一个叫化子，照顾他。叫化子找些草药，把他病治好，两次都是这个叫化。他接受人照顾，照顾要报恩，请教他的尊姓大名，他告诉他说，他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。问他住在哪里？我就住在五台山，你到五台山去，人都知道我。离开之后就不见了，再找不到。到达五台山，到处去打听有没有人认识文吉，没有人知道。到寺庙里面去拜文殊菩萨，拜完之后，向寺庙大众讨教，有没有人认识文吉。人家告诉他，文殊菩萨，文殊菩萨化身，他才恍然大悟。菩萨，你看现一个乞丐身，让他一点怀疑都没有。乞丐，无家可归，讨饭的，他到处走的，碰到了。两次都碰到他，跟他在一起住半个多月，病好了他才走。你看，他生病痛苦的时候，文殊菩萨知道，他就来应。老和尚有感，菩萨就有应，真的化身帮助他，度过苦难，继续去朝山。这些事情真有，不是假的。
　　不但菩萨跟我们感应，你看海贤老和尚《永思集》里头，有老和尚救狼的故事，那是感应，畜生跟他有感应。这个畜生有灵性，我们相信这个狼不是普通的狼，前世是佛门弟子。不是佛门弟子，不是修行人，它怎么能认识老和尚？老和尚不是凡人，老和尚可以救它。母狼难产，快要死了，这个老狼把贤公请去。请去，老和尚一看这才明了，知道它的意思。坐在母狼的旁边，闭著眼睛念南无阿弥陀佛，念了十几分钟，这个母狼醒过来了，生了一窝小狼。老狼感激，表现那个态度是鞠躬作揖，感谢。老和尚为它开示，叫它要修善，不要害人，下一生不要再到畜生道来。可是第二天，

wlxg20130220

为什么？人不能没有念头，前念灭后念生，念念相续，不是真的相续，是相似相续，为什么？每个念头不一样，每个念头都相同是叫相续，它不一样。一个念头是一个画面，真的像我们看电影一样，看电视也是一样，电视一秒钟一百个画面，每一个画面它占的时间是百分之一秒，所以它不是真的。佛告诉我们，我们现世，好像肉身感觉到真的，我们生存在这个地球上，样样都好像真的，其实是假的。它的频率太高，我们感受不到，完全没有丝毫感觉，它太快了。一秒钟二千二百四十兆，万亿是兆，这个频率我们也无法想像。这叫什么？这叫诸法实相，一切法的真相。
　　十法界的众生，包括六道轮回，统统生活在这么高的频率之下，这被现代量子力学家探测到了。现在量子的这个仪器也是非常惊人，它能够捕捉到一秒钟一千兆分之一秒，能捕捉到。佛告诉我们的，这个事实真相是二千二百四十兆一秒钟。所以我们相信，科学不断再进步，二、三十年之后，佛讲的这个事实真相会被量子力学家证明，是真的，不是假的。因为佛在经上说过，用第六意识，就是分别，第七末那识的执著，用这个心，这是我们凡夫用的心，最高的境界可以能够探测到阿赖耶三细相。阿赖耶的境界相，物质现象；阿赖耶的转相，起心动念，转相；阿赖耶的业相，业相就是波动现象。这个二千二百四十兆分之一秒，是阿赖耶的业相，这叫一念不觉，而有无明。佛说的一定会兑现的，现在物质现象，量子力学搞清楚了，解开了，转相，就是念头，念头怎么回事情？怎么发生的？现在在研究，还没有完全的答案。
　　对外能够缘到宇宙的边缘，这是讲世间人用第六意识来探测最大的范围，可以知道阿赖耶的三细相，可以知道宇宙的边缘。但是游历宇宙就不容易了，要用神通，神足通才行，才得大自在。这是任何交通工具都有困难，都没有办法达到，要用禅定。这是一般法门，八万四千法门，要用念佛求生净土，这是最捷径、最方便的一个法门，让你快速能够达到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！