净公上人讲解守规矩集第七七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...他懂得东西多，现在人讲「值得骄傲」，值得骄傲就是增上慢。佛经上讲什么叫增上慢？现在社会上流行的值得骄傲就是增上慢。譬如他多闻，他对于佛教教义，他读得很多、听得很多，佛教的一般常识很丰富，超过别人，值得骄傲！或者他持戒，戒律很清净，值得骄傲！或者他坐禅，一盘腿能坐上几个钟点，值得骄傲！这叫增上慢。不是他没有，是有那么一点，他自以为了不起，自以为超过别人。佛不说这个话，凡是说这些话都是违背佛的教诫。第八段里面：

　　【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。】

　　我们一句句的来说。『好朋党』就是在寺院团体里面去搞帮派、搞小圈圈，这怎么能说『住律仪』？律仪不是戒律，律仪就是清规，就是守清规、守规矩。一个寺庙有常住的规矩、常住的公约，居士道场，他们也有章程，也有办事的细则，人人都要遵守。他在里头搞小团体、搞小帮派，他说他守规矩。佛没有这种说法，从来没有这种说法。

　　【心贡高者名尊敬法师。】

　　对法师表面上恭敬，实际上你从他举止言谈上能看得出来，他高高在上，贡高我慢，这以为是他尊敬法师。

　　【绮语轻弄为善说法。】

　　这个我们也常常看到，讲经说法，念一段经，说一段笑话，让大家很开心嘻嘻哈哈一笑。玩弄信徒、玩弄听众，搞的是这个，这个叫善说法。

　　【与俗交杂。能于僧众离诸过失。】

　　喜欢跟这些俗家人往来，往来的很频繁，他在僧团里面说没有过失，这个太难了，这是总不免有些俗家的习气，这个佛不说。下面第九段：

　　【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】

　　我们还是一...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第六集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0006》)


...品，圆教初住菩萨，法身大士，他智慧开了，这时候才有资格广学多闻，四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」，不是我们现在。现在我们干什么？断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，现在是断烦恼；烦恼断尽，智慧开了，才能够广学多闻。所以学一部经、学一个法门，一门深入是断烦恼。你同时学得很多很杂，不但烦恼断不掉，正是佛此地所讲的「或复增长」，你增长烦恼，你不会断烦恼，这不能不知道。佛讲得这么清楚这么明白，多少人看了也没看出来，听了也没听懂，还是盲修瞎练，到最后说佛法不灵，谤佛、谤法，造阿鼻地狱罪业。诸佛菩萨看到摇头，佛菩萨没讲错，是你自己把佛的意思错会了。所以精进重要，特别注重在「精」，一定要守规矩，要如法，一门深入。

　　【善入一切众生心行。】

　　这一句意思很深，不是普通人的境界，是普贤菩萨的境界。意思我们略略的透一点，就是一切众生与我是一体，自他不二，生佛不二，性相一如，是属于这样的境界。这个境界不是我们现前做得到的，但是我们可以做到相似，趣向这个方向、目标，虽远但是方向很正确。怎么做法？念念想一切众生，一切众生的愿望、一切众生的需求，帮助一切众生断烦恼，帮助一切众生觉悟，这就接近这个意思。

　　【咒术言论悉能了知。】

　　『咒术言论』是世间人所崇尚的，是世间人所喜爱的，菩萨也知道。你知道的菩萨都知道，菩萨知道的你还不知道，世间人对菩萨才能起恭敬心，才...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第七集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0007》)


...问出来了。

　　【世尊。云何名为戏论中过。】

　　这是前面没问的，这里补出来。实在讲他并不是补出来，多营众务的毛病太大，所以两大段的经文讲这桩事情，这桩事情是我们现代人通病、大病，应当要觉悟。

　　【若观察时。】

　　观察是智慧，你要有智慧来观照、来觉察。

　　【令诸菩萨当得住于寂静无诸诤论。】

　　你要晓得戏论过失太多了，远离戏论，你的心就定了。戒定慧三学，不仅是释迦牟尼佛教导娑婆世界一切众生的总纲领、总原则，实在是一切诸佛如来在虚空法界教导一切众生，都离不开这个原则。因戒得定，这个戒是广义的，不是狭义的，戒定慧三个字都是广义的。广义的戒这个字，就是守法，守规矩、守法，守规矩、守法，你的心就定了。你不守法、不守规矩，你的心里常常要提防，心里有恐怖，你心怎么会定？所以持戒就是守法、守规矩，样样都安，你的心是定的，你的心不会乱。因定开慧，你的心清净、心安定，定心起作用就是智慧。一切诸佛教导众生离不开这个原则。戏论，戏论就是破坏戒定，这个过失就很大。弥勒菩萨在此地代我们请法，请释迦牟尼佛为我们说戏论的过失。请看经文。

　　【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。】

　　无量无边的过失，佛为了说法方便起见把它归纳，归纳成二十类。诸位要记住，跟前面一样，这二十种是二十种类，每一类里头不晓得有多少过失。下面说：

　　【云何名为二十种过。】

　　哪二十种过？佛在这里一桩一桩为我们说出来。

　　【一者于现在生多诸苦恼。】

　　这个是喜...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第十三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0013》)


...、定义都要搞清楚。你是在家的居士，你能教化一方，你的那些学生称你作老师，我们中国人称老师，

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印度人称和尚。和尚就是老师，梵语称和尚，我们中国人称老师。老师有男有女、有在家有出家，不一定。法师也是通称，在家、出家的通称。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，那一定是出家人。所以僧这个字的意思我们要认识清楚。

　　这个六条戒，第一个就是见解要相同，「见和同解」，见解要完全一样。所以我们这个道场，我们修弥陀净土，我们修念佛法门，大家见解相同。我们依据《弥陀经》理论方法来修，这个大家见解相同。这是第一个条件，见解要一致。第二个条件就是要守戒律，「戒和同修」。因为四个人在一起住，这是个团体，团体大家一定要守规矩，如果不守规矩的话，这个团体就没有秩序，所以戒律是维持我们秩序的，戒和同修。「身同住、口无诤」，平常在一起，没有争论。「意同悦」，大家在一起，天天都欢欢喜喜，法喜充满。末后一条，「利同均」，就是一切供养我们是平等的享受，没有哪一个多、哪一个少。

　　真正能够守这六条戒，平常生活不论大事、小事，不能一个人做主、一个人说了就算，不行，都要开会，这是羯摩。大事是「白四羯摩」，四读通过，这是最慎重的。什么大事？譬如有一个人要来参加，到我们这来住，这是大事情，我们大家同不同意？这很大的事情，这个事情要白四羯摩，就是要说四遍，让大家好好的考虑一下，我们能不能接纳他？小事情就是「白一羯摩」，就是今天我们去买个菜，我...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0003》)


...长者他们两个人的，他们请释迦牟尼佛在那里讲经说法，没有把那个地方送给释迦牟尼佛，没送给他。如果送给他，罪过大，没送给他。所以诸位同学要晓得，建道场应该，建好道场了，自己管理，组织一个董事会，自己来管理，聘请出家人到这儿来主持，来讲经说法。出家人有使用权，没有所有权，所有权在董事会，使用权是这些出家人，这就如法。出家人住在这个地方，譬如我们有五个、十个出家人住在此地，一定很安心，大家在办道，为什么？这里没得好争的，这财产是你们董事会的，我们争不来，我们也不是董事，无权过问，只好好好的办道。品德学问都好，大家尊敬，希望你年年住此地；你品德学问不好，我们开个会，就请你走了。为了要在此地住得安稳，只好守规矩，这样才能成就出家人。你把这道场送给他了，那他自己爱怎么管就怎么管，你就没办法管他。道场要这样的建立，所以道场像办学校一样，办学校一定是地方上人士的，或者地方政府的，校长、教员可以在外面聘请。我们聘请出家人做住持，等於校长；聘请出家人讲经说法，等於是教员。一定要如法，不如法佛法就灭了，如法佛法才能够兴旺。

　　没有这个力量怎么办？我常常也很会出主意，我就跟同学讲，你们去租，租一个讲堂。「我不太富有，我可以租一个月」，好，你能租一个月，请一个法师来讲一个月的经，无量功德，你这一个月，你是这个道场的主人。你建立道场，请法师来讲经说法，这个功德比什么都大，你要修福，这是第一等的福报。可惜...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0015》)


...教导他处事待人接物要有耐心，要忍辱，就是布施供养。教导他学佛，皈依三宝，接受佛法的理论方法去修行，就是宝贝的供养。他有苦难的时候，照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业，落实到生活之中，这才叫修行。如果说只在寺院里面，或者只在你自己家庭里面，天天这样供养佛菩萨，瞻礼称名，你就能救度一切众生吗？你就能证无上菩提吗？你就能出离三界吗？不能。

　　所以我们每天早晚课诵，无论是在寺庙殿堂，或者是你家里面的佛堂，你要晓得课堂作业，我讲过很多次，早课提醒自己之后你这一天要照做、要落实，你早晨那一枝香就没有白点。点这一枝香是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒，也要劝人守法、守规矩，你这一枝香没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是「供花」，这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己，自己要做，要劝别人做。晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔、要改过，明天做得比今天更好，这叫修行；你这早晚二课成就真实功德，不是形式。现在人修行，只有形式，没有实际，所以他不能成就。末后：

　　【是善男女等。所愿速成。永无障碍。】

　　『所愿』就是前面讲的三愿，度众生的愿、成佛道的愿、脱离三界六道的愿，都能成就。这是我们一定要记住、要懂得的。

　　今天时间到了，讲到此地。


地藏菩萨本愿...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0046》)


...佛，这叫「一乘道」。佛在经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上讲的。我们是不是本来成佛？是的，只是现在很不幸迷失了本性。本性有没有真的失掉？没有，迷了。迷了之后怎么？它不起作用了。在起用之间，绝大多数是错误的起用。错误起用是什么？生烦恼。正确的起用生智慧。我们要相信，不相信不能开悟，对这句话有怀疑，他开悟不了。为什么？那个疑把悟门堵塞，他的一乘道显现不出来。听别人说一句话，在他这个言下大彻大悟、明心见性，这种人很多。那一句话是什么？是用真心，绝不夹杂妄想杂念，这一句话就能把悟门打开，把他的障碍解除了。
　　佛教传到中国，教给中国人「不由他悟」的方法，教人勤修戒定慧，就这一句行。戒是守规矩，这个规矩是自然的，不是哪个人发明的，在佛法里面讲自性起用，自性的德用，德，戒定慧都是德，它起这个作用。具足戒定慧的人，用真诚心修戒定慧，戒定慧就是一乘道，戒定慧不由他悟。以后祖师大德说得更清楚、更明白，

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特别是对知识分子说的、读书人说的，读书人明理。怎么说？一门深入，长时薰修。一门就是一乘道，不管哪一个门，只要你走一门就对了。你走二门、走三门，那就变成世间法，那不是佛法。佛法是一条直路，不拐弯的，从初发心到如来地，当中没有委曲相，就是一条大道，直通如来果地，叫一乘道。
　　一门深入，长时薰修，长时，没有一定，有人很快，几天、几个月、几年就通了。怎么通法？真正专诚到极处，就是自性，明心见...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六九集）》)


...你的耳，香气诱惑你的鼻，五味诱惑你的舌头，外面境界诱惑我们眼耳鼻舌身意，这个很厉害。凡夫没有一个不被诱惑的，受诱惑就是造业。业分善恶，利益众生的业，天堂，欲界天、色界天；恶的、不善的，损人利己，要造这种业就是三途，三途是畜生、饿鬼、地狱。我们冷静细心观察，观察自己，观察众生，哪个不造业？真正学佛的人，大概善业多一点，恶业少一点；不学佛的人，善业少一点，恶业多一点，就在眼前。自觉觉他的菩萨，能帮助众生，说种种佛法，种种法都能帮助我们觉悟，这都属於善巧。
　　第四，「证入平等佛法善巧智」。佛法最重要的是证悟，没有证悟不起作用。怎样证悟？说到证悟，就离不开戒定慧三学，不能不在这上下功夫。戒是守法，守规矩，它的作用，帮助我们得定；也就是帮助我们，六根在六尘境界上，不被外境诱惑，不被外境干扰。这就是平等佛法。怎么平等？能现一切法的自性是平等的，所现一切万法也是平等的。怎么平等？它是假的，不是真的。心现识变，《华严经》上告诉我们的，「唯心所现」，整个宇宙是心现的，「唯识所变」，自性变出来这个境界，为什么有十法界？为什么有六道轮回？那是阿赖耶变的。阿赖耶能变，自性能现。
　　能现的自性不可得，为什么？它不是物质现象，你看不到它；它也不是精神现象，精神现象，念头，它不是念头，所以你也无法掌握它，它无处不在，无时不在。你要是不了解它的真相，肯定受它影响，什么影响？生烦恼。你看到了、听到了，喜欢它...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七三集）》)


...都用这个来治国，就统一了，这多么好！汤恩比说这个话，是在一九七一年，是在那个时代，说得真好！那个时候《群书治要》没找出来，还不知道，我找出这部书来之后，我们才晓得，他说的话有道理。
　　底下四句话，『随经约令，不敢蹉跌，若於绳墨，咸为道慕』，还有这四句。这四句前面两句，「约」，约束。「令」，命令、法律、教令，有这个意思。蹉跌，「蹉」，失足，跌倒，跌是跌倒。「绳墨」是指古时候木工用的，操作时候，「以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差」。这个工具现在没有了，现在的科学的工具，比古时候进步多了，但是绳墨在中国用了几千年，文章里头常常用它来做标准，显示有个标准。
　　极乐世界人人都遵守规矩，对於老师阿弥陀佛的教诲，决定不能违背。为什么念佛的人多，往生的人少？李老师在世的时候常常提醒我们，他以台中莲社做例子，莲社同修，一万个人里面，念佛人，真正能往生的三、五个而已，提醒我们。这是六十五年前的事情，现在大概一万个人当中，可能难得有一个。为什么会变成这样？我们这些念佛人对於经、对於教确确实实没有依教奉行，「随经约令」这一句话，就是依教奉行，佛的经典天天在读，没去做，所以自己毛病习气没有办法改过来。这些深重的习气时时会发作，非常可怕，自己不知道，别人劝勉不欢喜，不但不听，完全表示拒绝，甚至於掉头而去，以后永不见面，这问题严重，而且就在我们眼前。所以我们起心动念佛知道，阿弥陀佛为什...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八三集）》)


...含得广大，不仅是佛法。要说佛法，真正给你讲究竟圆满，哪一法不是佛法？你要问一个法师，法师可能给你说基督教不是佛法，伊斯兰教不是佛法，《圣经》不是佛法，《古兰经》不是佛法，那个法师没有功夫，没有入门。真正入门的法师，你去问他，哪一法不是佛法？他给你说，一切法都是佛法。为什么？惠能大师不是说，「何期自性，能生万法」。万法是自性所生的，不都是佛法吗？基督教也是自性生的，天主教也是自性生的，整个地球，地球上一切万物都是自性生的。他方世界，现在地球上的人动脑筋，想登陆土星、登陆火星，这是现在太阳系，然后慢慢想去游历银河系，都是万法，都没有离开万法。是不是佛法？都是佛法。任何一法都能帮助你悟无上道，只要你守规矩，什么规矩？戒定慧。戒，佛教给你方法是戒；依教奉行是修定，定到一定的成就，豁然大悟，开悟了。佛门广大，没有边际。
　　底下接著说，作得善愿，万行门中不舍一法，故续云『作得善愿，尽心求索』。你要用真心，要去求，能不能求到？决定可以求到。为什么？因为你本来是佛，道理就这么简单。你要不是佛你成不了佛，有情众生有佛性能成佛，无情的众生，花草树木能不能成佛？山河大地能不能成佛？能，为什么能？树有树神，草有草神，花有花神，山有山神，土地有土地神，那些神都会成佛。我们好像在前两年，还是三年前，我记不清楚。我们澳洲的净宗学院，停车场里头有两棵枇杷树，很多年了，这个枇杷树枯了，枯死了，枇杷树神托梦给我们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八四集）》)


...找？我找地方，是李老师的学生很多，我找到十个，她们结拜姐妹的，师姐妹，年岁都比我大。我找的这些人，这些人对我，那时候我年轻，刚出来，她们也很爱护，到哪里讲？到她们家里讲，星期一在张家，星期二在李家，星期三又换一家。讲什么经？讲同样一部经。这部经讲完了再换一部，练讲。这部经学了，我自己给自己定了一个课程，

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要讲十遍才算是真正学会，不讲十遍不行，遍数愈多愈好。不登台讲不出来、学不出来，让这些听众逼著我非用功不可，他们来督促我、监督我，都是恩人，有恩於我。没有这些人，我到哪里去讲？第一次公开对大众，听众有五、六十个人，就台东这一次。
　　从这里开始，我就接受一般寺庙，寺院庵堂都喜欢请我讲经，因为我很守规矩，守什么规矩？第一，自己要谦虚，要赞叹老和尚，老和尚虽然不讲经，请我来代他讲经，老和尚高兴，功德谁的？老和尚的，不是我的。信徒皈依，统统皈依老和尚，我代他传授皈依，皈依证老和尚发，我不发。第三个，信徒所有的供养，都供养老和尚，归常住，我一分钱不要，我来，车费，买车票，你们把车票买来给我就行了，我回去也是票买好给我，我回去，一分钱不要。所以每一个道场，都喜欢我讲经，道理在此地。如果我要拉信徒，我要收弟子，要收供养，大概只讲一次，下一次再不找你了。我有两处地方讲的时间很长，第一个是煮云法师，凤山莲社，我在那里讲了三年。我住在台北，每一个月去讲一个星期，连续讲三年。第二个左营，高雄左营，龙泉寺...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ二集）》)


...中国传统文化从这开始。
　　我们不但要教，我们教了以后，希望我们要把它做到，落实，不能落实是假的。你看中国人讲学问，博学、审问、慎思、明辨，后头笃行，笃行就是要兑现，要做到；不做到，那四个是假的，不是真的。过去我跟钱逊教授谈过，他到香港来访问来看我，我们两个谈过这个问题。他问我，为什么提倡《弟子规》，不提倡四书五经？我就很老实的告诉他，我说四书五经、十三经，乃至於《四库全书》统统搬来，咱们摆一个天平，这一边这一大堆，这一边摆一个《弟子规》，我说它平等。他说那怎么能平等？我说真平等。我说这边这些东西是什么？博学、审问、慎思、明辨，是不是？如果没有笃行的话，还不如《弟子规》。《弟子规》还真能教人守规矩，这边那学了之后不能落实的话，就狂妄自大，贡高我慢起来了，目中无人，反而不如他老实。他也笑起来了，确实如此。
　　现在大陆上，《弟子规》到处都学，好啊！我们在外国也讲。我们二月份开学的时候，第一堂课就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，先让我们的教授、副教授、讲师来学习这个课程，让他真正了解中国传统文化。中国传统文化不是口说的，不是叫你背诵的，背诵，读书千遍，那个读书千遍目的是修定，把你的妄想、杂念、分别、执著打掉，让你的清净心、平等心现出来，然后才会开悟，开悟重要。开悟之后，惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」，这宇宙是从哪来的？这是科学家探讨的事情，要把它搞清楚、搞明白，开悟的人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ五集）》)


...到一本书，同学们送给我看的，英国的《罗素回忆录》，他在中国住了一年多的时间，深有感叹，肯定中国人是世界上最好的民族。我相信。我生长在抗战前几年，七七事变，抗战开始那年我十一岁，那个时候的社会上好人很多。我们受教育，不是在学校受教育，也不是在家庭受教育，家败了，在哪里受的教育？在社会。看到社会各行各业男女老少，他们的言行、他们的思想都会给我们做榜样，没有恶意。五伦五常、四维八德，在那个时候的社会上还可以看到。我们生长在乡下，乡下更淳朴，都市里头难了，就没有那么明显，但是乡下很明显。也许我们那个乡下比较特殊，是明清两朝桐城派的基地，我们方东美先生，他就是方苞的第十六代，文风很盛。所以乡下老百姓都很守规矩、都懂得礼，都懂得帮助别人，对别人关心，陌生人也关心，没有觉得哪个是坏人。
　　抗战时候，我们逃难，天天走路，大概也走了一、二万里路，走了十个省，看到的时候还在，这种风气还有。胜利之后，一年、两年，变化很大，看不到了，开始看到人对人怀疑，人对人猜忌，那种淳朴风气没有了。现在又过了六十多年，将近七十年，使我们对於民国初年那种民风念念不忘，非常向往。能不能恢复？很难了，人被欲望迷了，真的是迷糊涂了。那种风气我们给人讲也听不懂，他从来没想过，也没看到过。中国好，好在什么地方？你不懂，讲你也没办法体会。你看到现前的社会，你怎么能相信过去？
　　过去为什么那么好？教学为先。在家里头，家里面是学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ九集）》)


...它就是这个样子，它要是动摇就能生万法，它不动摇万法就没有了。什么时候会让它动摇？等觉菩萨入的那个大定，他不动了，等觉菩萨成佛了。十地菩萨他动摇了，实报庄严土现前，就能生万法，能生实报庄严土，他不会生有余土、不会生同居土。这个理、事实真相都搞清楚就好办了，知道怎么用功，用功就是修定。我们读经，读经是对知识分子，修定有八万四千种，八万四千法门，八万四千种不同的方法修定，方法不一样，成就是平等的。所以法门平等，无有高下，说哪个法门比哪个法门高，没这个道理，讲不通；说哪个法门比这个法门容易修，这个有，修成都一样，没有两样。
　　菩萨道，因戒得定，因定开慧。戒要不要戒在身上？要，初学的要，初学样样都要守规矩，老修的就不必要，不要了，为什么？那是样子，形象，佛法重实质不重形象，真干。就是刚才提示诸位的，眼见色不动心。动心怎么办？动心他不分别。分别怎么办？不执著。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念是佛，练这个功，这真功夫。重实质，不重这些形象，这个方法是章嘉大师教给我的。重在外面的仪表仪规，这是对初学人讲的。所以小乘重形象，大乘重实质不重形象。大乘比小乘就开放多了，为什么？小乘人他有分别，他有执著，大乘菩萨他没有分别，他还有起心动念，所以他没有能证得究竟，

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到不起心不动念就究竟圆满。
　　八万四千法门，方法，这叫基本功，必须认识清楚。佛是谁？佛是自己。一切众生本来是佛，不但人是佛，天人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一六集）》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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