《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十三集）　　2011/9/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0023



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。「君道」这个单元，上一次讲到「纳谏」，还剩最后一条「纳谏」的部分。当然我们随着每个主题，包含「修身、戒贪」，这些调伏习气，学过之后，我们有没有在生活当中，渐渐的这些欲望把它放淡、把它节制，这才是我们学习最重要的受用处，了解这些道理还要把它真正去落实。所以圣教学贵力行，包含我们上一次讲到的「纳谏」。我们每次见面就是一个礼拜过去了，日子过得挺快，这个礼拜有没有亲朋好友劝谏我们、提醒我们？诸位学长有没有？都没有，代表你这个礼拜没有做错任何一件事，没有说错任何一句话，还是没有人劝，人家是不敢劝？这些我们都要能够观照得到。我相信我们不可能一个礼拜都没说错话，也没做错事。

　　真正劝我们的人，是爱护我们的人，而这些亲朋好友在劝我们，我们当下有没有感受到自己的心态？自己情绪如何？甚至于人家在劝我们的时候，连看他都不怎么想看有没有？我有这么差吗？都不想看他，然后里面好像有一把火快冒上来有没有？从我们这些生活当中，别人劝我们，我们当下的心态来勘验自己肚量大不大，勘验自己能不能闻过欣？能勘验才学得明明白白，才不是自欺欺人。我们想到大禹是「闻善言而拜」，人家劝他劝得非常正确，大禹以天子之身分向人行礼拜谢他，那是欢喜拜谢他。我们有没有曾经人家劝我们，我们给他欢喜鞠一个躬，把他吓退了好几步，大家有没有这个经验？其实为什么欢喜？他是天子之位，他不愿意做出有害百姓的事，也不愿意做出违背道德的事情、违背善的事情，所以当人家指出来他当然欢喜。为什么？可以利益自己，又可以利益百姓。

　　从大禹的榜样，再从子路「闻过而喜」，人家指出他过失他很高兴，他珍惜这个好朋友。「以文会友，以友辅仁」，朋友正直，能互相提醒、互相护念，学问、道业才能提升：有这么样直心的朋友太好了，他高兴。「友直、友谅、友多闻」，欢喜有正直的朋友，有真诚的朋友，有非常有学识的朋友。古人很清楚，这一生要修身、齐家、治国、平天下，修身是成就自己的道德，齐家、治国、平天下是利益生命当中有缘的人。没有真实的德行，利益不了别人，那德行怎么上去？改过、迁善。除了自己发现自己问题，别人告诉我们问题了，我们才能德日进，过日少。所以「纳谏」，难就难在别人劝我们的时候，面子放不放得下，情绪放不放得下，傲慢放不放得下？比方人家劝我们，我们心里想：你年龄又没比我大，你学传统文化还没我久，还敢讲我？人家边讲心里还在那里嘀咕半天，脸上还装着没事的样子，传统文化的功夫，全用在表面的态度上而已。

　　传统文化的学问，孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，这个心态一偏掉能马上调成真诚、仁爱、恭敬，这个才是真功夫。《礼记．曲礼》开篇就说，「毋不敬」，学问的提升处在哪？一切人事物皆要恭敬对待。我们先学了，也不能有个傲慢的态度，去看待后学的人。而学问之所以能够不断增长，就是时时保持谦卑的态度，「谦受益」。所以所有的德目我们能否落实，都是回到心地上的功夫，能不能去掉贪利、贪名、好面子这些问题？能不能去掉瞋、情绪化、愤怒这些问题？能不能去掉傲慢？能不能去掉对人的疑心？都是在心地上下不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑的功夫。能够在习气当中去对治，我们要奉行这些教诲就不难。

　　「纳谏」最后一句，是在第二册二百五十页，我们翻开来二百五十页最后一行。「孔子曰，药酒苦于口而利于病」这里，我们一起来念一下：

　　【孔子曰。药酒苦于口而利于病。忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。】

　　孔子在《孔子家语》当中讲到的，『药酒』其实就是指药，就是良药的意思，良药吃下去苦口，嘴巴会觉得很苦，但是却对病有很大的帮助，所以『利于病』。『忠言』，他人劝我们的这些「忠言」，当下听起来不是很动听，可能内心也会不舒服。可是一冷静想想，这真正把实话告诉我们，把我们的问题点出来，我们肯接受、肯改，确实对我们的德行有很大的帮助，所以『利于行』。古人在诠释道理很善于用譬喻的，让我们能去理解，接着从历史当中又给我们启示。所以您看这些句子都流露古人谦卑的态度，向一切人事物学习，而人又不分古今中外，只要值得我们效法，都是能够认真、主动的来对待。商汤、武王『以谔谔而昌』，「谔谔」就是他的臣子都敢对他直言进谏。而因为大家都能直言进谏，汤王、武王又能广纳这些良言，就能做出对国家非常好的政策，来利益老百姓，所以这国家就昌盛起来。这话当中也都把因果关系告诉我们，国君能接受雅言，他能做对了决策，国家的兴盛就是一个结果了。

　　而『桀纣』，夏桀跟商纣『以唯唯而亡』，就是臣子进言他都不能接受，所以「唯唯」，就是只是顺着他的意思，不敢劝谏，可能劝谏就是惹来杀身之祸的危机。所以他不能接受劝谏，都是穷奢极欲放纵习气，最后这国家就要灭亡，国破他的身也亡。所以「忠言逆耳」，这是对一个人相当的有帮助，而且一个人的位置愈高他的影响面愈大，位置愈高的人愈要战战兢兢，因为说的话、做的事影响大了，好的能利人，坏的就障碍不少人。所以应该权位愈高影响力愈大，愈要战战兢兢来接受劝言。而我们这个举的例子当中，是商汤、武王跟夏桀、商纣，这是不同时代的例子。事实上彰显忠言逆耳，能听得进去的重要，从一个领导者的一生就有很大的差异。他一开始听得进，国家就兴盛；后来听不进，或者没人进忠言，他就衰败了。

　　我们看唐玄宗他前期有韩休、张九龄这样的忠臣，「开元之治」。后来这些大臣去世了，又遇到杨贵妃，这些欲求提升上来了，「欲令智迷」，这用大臣可能就用错了，

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相信他的发心，相信他的愿心。至于有一些什么缺点毛病，「人非圣贤，孰能无过」！不要因为别人讲了他什么毛病，就对他有成见，这样就可能会冷了对方的心。所以在面对这些谗言的时候，都能时时记得，他心地最可贵的那些态度，这样就不会受这些谗言的影响。甚至于那个进谗言的人，你还可以藉这个机会提起他的正念：你看他这么多好怎么都没看到？他现在有不足，我们要善相劝，德皆建，不应该是批评，更不应该是落井下石。有时候讲人家的不好也是一种习气，修行人有时候也难免，藉由领导、藉由身边的同参道友提醒，也能慢慢发觉把它改过来。

　　其实有时候人在批评别人，讲话讲到意识不到，他讲着讲着就批评人，他自己没有意识到这样不好，没人提醒他，他不觉得。你在讲那个人哪里不好、哪里不好，这些人都还没见过他，你就障碍人与人之间的缘分，到时候人家对还没见过的人都心存成见，这样言语就造口业，这样不好。要口吐莲花这个才好，尤其我们处在这个时代，中华文化的教育三、四代人断了，大家都没有基础，所以要隐恶扬善为好。扬了善，让大家慢慢去效法、学习；你反而扬他的恶，断了他向善、向上的心就不好了。为什么？他恼羞成怒，他觉得你都说我这不好、那不好，我就坏给你看好了。这是孔子也有讲到这段。

　　在贞观时期，我们看太宗皇帝怎么来应对谗言。尚书右仆射杜如晦上奏，这右仆射跟左仆射其实就是宰相，说到监察御史陈师合上了一篇奏折，叫做「拔士论」，提拔这些读书人「拔士论」，讲到人的思虑是有限的，他的思虑、精神、能力是有限的。一个人不可能总是能够了解担任好几个职务，所以应该多提拔一些人来担任这些工作。杜如晦讲到，这一段话应该是在讲我们，就是杜如晦、房玄龄都是左、右仆射这些大臣，人家应该是在讲我们，我们兼了好几个国家的重要职位。结果太宗对戴冑说到，我是以至公来治天下，不是因为说这几个臣子跟我关系不错，我就委以重任，不是这个样子。虽然他们从我在做秦王的时候就跟着我了，还没有做皇帝以前都跟着我了，但是是因为他们都真正有才能跟德行，所以他这么讲，是在毁谤、在离间我们君臣的关系。过去阿斗虽然昏弱，但是因为对诸葛亮没有丝毫怀疑，所以他的国家才能够安定。今天我是因为有杜如晦这些大臣，才能让这个社稷安定，所以他这是刻意要离间君臣的关系。于是就流放陈师合到岭南那个地方去。虽然太宗引导群臣来劝谏他，但他在接受劝谏的时候，还是会判断这些是非邪正。

　　在贞观三年的时候，太宗又对房玄龄跟杜如晦讲到，说他听闻自古这些帝王上合天心，都是以上天仁慈之心来治国，而能让天下太平。除了他的仁慈之外，关键也是在这些股肱大臣相辅佐，所以他体会到这一点，就广开直言之路，让臣子劝谏。其实广开言路是要了解自己有没有做错什么，百姓有没有受什么冤屈。近来发现所有这些上奏讨论事情的人，都是在告发人家的隐私，谈人家一些缺点，谈百官的阴私、缺点，讲的事情细小到根本都不可取，而且跟国家安定也没什么关系，变成太多都是在批判人家的隐私了。太宗说到，他考察很多的皇帝，都是因为这些攻击人家隐私，造成君王怀疑这些臣子，君王不相信臣子，下情就不能上达了。所以「欲求尽忠极虑」，欲为国家尽一分心力，殚精竭虑的为国家政策考虑，也做不到，因为君王已经怀疑这些大臣。这里强调君王不可以怀疑臣子，而这个怀疑又是因为这些没有见识的人，就专门告人家的阴私，进这些谗言，乱了君臣的关系，对国家一点帮助都没有。所以太宗说到，从今以后假如有人上书是攻击人家的阴私小恶，就把他以进谗言定他的罪。太宗马上也是处理，此风不可长！所以虽然是接受劝言，但也在这些劝言当中能够分辨出来邪正。

　　我们接着来看第十册一千二百三十八页，倒数第二行。我们一起来念一遍，从这个「夫人主」：

　　【夫人主莫不爱爱己。而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞。而不能废也。忘违己之益己。而不能用也。】

　　这里提到，『夫』是发语词，『人主莫不爱爱己』，「人主」没有不宠爱这些喜爱自己的人。『而莫知爱己者之不足爱也』，却不知道喜爱自己的人其实不值得宠信，这些爱己的人可能都是以情感、私情，或者他的私利，所以对君王就特别谄媚巴结、赞叹，反而都不进直言劝谏的。因为都喜爱这些佞臣，这些佞臣又特别都是讲谄谀的言语，甚至于这些佞臣都是私心比较重。而忠臣又是大公无私，所以他有既得利益，常常都会批判这些忠臣。接着讲到，『故惑小臣之佞』，因为君王喜欢他们，所以君王就被这些奸佞的小臣所迷惑了。『而不能废也』，被迷惑了，又看不清楚这些人是在乱整个政治，「不能废」就是又不能罢黜他们。那这些奸臣在君王身边、在朝廷当中，被排挤、被陷害的就是这些忠臣。

　　『忘违己之益己』，就忘记了，看不到违背自己心意的人，是对自己有益的，不只对自己有益，对国家跟人民有益。这「违己」是违背君王的意思，为什么违背？因为君王想法错了，或者君王有放纵自己的欲望，这个不提不行。但是往往违背自己的意思，君王不高兴、生气了，就排挤了忠臣，最后就不愿意见他，可能就被贬官了。这一段我们之前也跟大家提到唐玄宗，当时候韩休、张九龄这样的忠臣劝谏，唐玄宗还能接受。他知道这些忠臣是为老百姓，虽然自己常被批评到，照镜子都瘦一圈，可是他想瘦了我一人，肥了天下人，值得，所以玄宗在这些态度上也是让我们听了很感动。「莫以成败论英雄」，他是后来遇到更高的境界，考试没过关；当然他前面做的好的部分，也是给我们人生很好的启示。

　　这个「惑小臣之佞」，就是这些佞臣的谗言产生作用，那国家就要受灾祸。所以有一句话讲到，「谗言慎莫听」，慎就很谨慎来判断。「听之祸殃结，君听臣当诛」，君王听了谗言，这个忠臣就可能要被杀害了；「父听子当决」，父母听了谗言，可能跟子女就要决裂了。「夫妇听之离」，

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夫妻之间听了人家的谗言，可能就要分离；「兄弟听之别」，别就要分开，兄弟就分家不来往了，这个谗言很厉害；「朋友听之疏」，朋友听了谗言就疏远；「骨肉听之绝」，骨肉之间听了谗言，就可能会绝灭了。我们讲到这里，反思自己的人生，跟亲戚朋友有没有决裂的？假如有，一这一生有没有听谗言？二怎么身边的人一个都没劝？当然人家都没劝，行有不得，反求诸己。不要今天回去之后开始，你们怎么统统都没有劝我？回去秋后算帐这个不对的。我们自始至终有一句话不能忘，就是「行有不得，反求诸己」。

　　所以这一段话后面讲，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。龙泉是一把宝剑的名字，就是这谗言很厉害，多少家庭关系、多少忠臣，就是在听了三寸舌之后遭到祸害的。我们刚刚讲到的，兄弟听之别、父子听之决，这些情况，可是我们看圣贤人不受影响。在《论语》当中，夫子赞叹闵子骞，「孝哉，闵子骞，人不间于其父母昆弟之言」，昆弟是指兄弟。闵子骞的故事我们比较熟悉，「母在一子寒，母去三子单」，他这一分诚心、至诚，把继母的良知唤醒了。而他那一分至诚，也来自于完全不见后母的过失；人一把别人的不好放在心上，就有成见，就没有办法达到诚。没有办法诚就不能感通，不能化解彼此的对立跟不满。当时候父亲发现后母用芦花给闵子骞做衣服，所以他冻成那个样子。一气之下要把后母赶走，当下闵子所想到的就是这个家、就是后母、就是两个弟弟，念念为后母跟弟弟着想这是至诚，最后感动后母跟弟弟一家团结和乐。

　　所以他们那分亲情是非常的亲密、非常的信任，没有丝毫怀疑，所以就没有缝隙人家可以离间他们的关系。这里也提醒我们，会有这些离间的谗言，根源还不是在这个进谗言的人，根源还在我们自己跟亲人、跟君臣关系当中的信任不够。有一句俗话讲的，「谗不自来，因疑而来」，因为有怀疑心，所以这些谗言才招感来；「间不自入」，这些离间的话也不是自己进来的，「乘隙而入」，有一些不满、一些成见谗言才能进去。其实人生很多道理都跟这个相应，您看婚姻当中出现第三者，这个第三者不对，但为什么会发生？其中有一个原因，是夫妻之间没有完全的信任，没有一心，没有一体。

　　在历史当中有周文灿，文灿他的哥哥住在他家，他供他住、供他吃，有一天哥哥出去喝酒回来，有点不清醒动手打他。他的邻居看不下去了，纷纷要去骂他哥哥，文灿马上阻止他的邻居，说你们不要讲我大哥的坏话，你们不要离间我兄弟的感情。大家看他的邻居听到这一番话，为之动容，这样的弟弟不简单，照顾哥哥都觉得应该的，哥哥打他，他一点都不计较。我们再想想，当他哥哥清醒的时候，了解到这些状况更惭愧，是吧？人都是有良心的，我们都真正用一分至诚，迟早「精诚所至，金石为开」。假如这个文灿哥哥一打他：你吃也是我的，用也是我的，你还敢打我？就愈打愈严重了是吧？所以我们人生当中，所有的关系都是道义，哪有说付出了统统都记在心上，这个都是利害，不是道义。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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