净公上人关于教下的讲记敬摘点滴20209261128

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教下的讲记敬摘点滴


...你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著，就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍，障碍我们见道。何谓“见道”？明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。
生命是永恒的，不生不灭，佛家不称“生命”，称“神识”，中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才超越六道；没有分别，才超越十法界；到最后没有妄想，才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理、讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是“一切放下”，这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？
这三个问题合起来讲，就是一个“正”字。如何辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们“四依法”，这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教，如果他讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做到。所以，一定要选择适合自己根性，确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门，我们对经教一无所知，《大藏经》又无法从头到尾看一遍，我们如何选择？选择要有赖于善知识，我们要去找信得过的善知识，他学的时间比我们久，经验比我们丰富，我们请他帮助选几个做参考，我们就省事多了。实在讲，世尊很慈悲唯恐我们不会选择，所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教理，讲经教学。道风、学风都不违背经教，就是正法道场；如果道场有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场，不是圆满的；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师在灵岩山的道场，一年三百六十五天天天念佛，没有讲经，这是纯正法道场，唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，进入道场念佛专修，讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重？现在进入念佛堂的人，信心不坚定，还有怀疑，见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察：他是不是真的做到了？不管是哪一宗、哪一教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，他要是真正如理如法的修行，这是真的；不能如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》所说的原则，有真有假，有正有邪，有圆有偏，有满有半，你仔细观察就清楚了，就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，就是假的。这样的人我们应该怎么对他？恭敬不赞叹，这是善财童子教导我们的，

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对他恭敬有礼貌，但不赞叹。这些道场我们不去亲近，不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人将佛法与珐輪功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？
你没有罪，你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少，没有学到的、不知道的，我们就说这个我不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，“知之为知之，不知为不知”，千万不要强不知以为知，那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，不信也很好，“一历耳根，永为道种”，“阿弥陀佛”听到耳朵里，他现在不信，也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说：珐輪功讲他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典里面看到，他真的要是成佛了，佛佛道同，绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，是平等的。古人有个比喻，像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水，你能说哪个水先来、哪个水后来吗？真正有成就的人，心地是慈悲的、平等的，如果还有高下之分，贡高我慢，那是严重的烦恼，贪嗔痴没有断，这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师，现代的学生比从前难教得多，有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度，上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时，又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍？又应如何应付？
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，全是假的。他生气是做出一个生气的样子，其实他并没有生气，这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面，他的生气只是表面，心里完全没有。
我们要学佛才能办事情，有时不用这种方式，事情就办不圆满。所以，“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏，只为了把事情办圆满，因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么难教？孝道没有了，师道当然也没有了，因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此，社会动乱的原因也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学，至少在劫难来时，自己决定不惊不怖，知道藉此机会，正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理，就知道人是不会死的。如果人死了，而且死了一切都完了，那我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息，因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去？这个关系太大了！如果我们修得好，来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境，何乐而不为之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许多罪业，来生就往下堕落，那就太可惜了。因为往下堕落容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，如果想要来生还能得人身，来生决定要比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这十六个字一定要做到。如果做不到，不管你修哪个法门，即使你一天念十万声佛号，也不能往生，人身也未必能保得住，这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上，你能将这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。
“净业三福”有三条，如果你能做到第一条，就生凡圣同居土。能做到第二条，决定往生方便有余土。“三福”统统做到，念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真，“三福”第一条都做不到，最后不能往生，你不能怪佛，认为“佛讲的话不算数，佛家讲的不灵”。不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时，常举经典中佛说“闻性”的实相，与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生？
这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，“反闻闻自性，性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经...(净公上人佛学问答(1-786))


...息，因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去？这个关系太大了！如果我们修得好，来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境，何乐而不为之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许多罪业，来生就往下堕落，那就太可惜了。因为往下堕落容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，如果想要来生还能得人身，来生决定要比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这十六个字一定要做到。如果做不到，不管你修哪个法门，即使你一天念十万声佛号，也不能往生，人身也未必能保得住，这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上，你能将这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。
“净业三福”有三条，如果你能做到第一条，就生凡圣同居土。能做到第二条，决定往生方便有余土。“三福”统统做到，念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真，“三福”第一条都做不到，最后不能往生，你不能怪佛，认为“佛讲的话不算数，佛家讲的不灵”。不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时，常举经典中佛说“闻性”的实相，与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生？
这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，“反闻闻自性，

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性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，还不是普通修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：“佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。”这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫？我一定要帮它们把病医好，不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害，所以也不敢放它们走，但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙，好像佛没有帮忙？
佛法是讲缘分，没有缘，对面都遇不到，有缘就天天遇到。所以，你跟这些猫有缘，可能是你过去生中，不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫，你要帮助它们，要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人，因愚痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫，你要教它们念佛，要给它们皈依，把念佛机放在猫住的地方，让它们常常听。佛不度无缘众生，它跟你有缘，你跟它说话，它就会听得懂，我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们，要度它们念佛，也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙，是你请佛的心不够诚恳；心诚恳了，佛一定来帮忙。这是我教给你的方法，你可以给它们授三皈，劝它们也不要伤害其他小动物，好好的照顾它们，这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像，一手拿着莲花，一手垂直，手掌朝前，请问这是代表什么意思？
这是佛的“手印”，现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花，另一只垂手，这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土，西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤，莲花长得就愈大，光色就愈好，将来自己往生的时候，就生在这朵莲花里面，莲花化生。我们往生的时候，佛来接引我们，佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花，造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后，身心欢喜，一心持诵阿弥陀佛圣号，发愿往生西方净土，真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时，眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重？
这桩事情在《无量寿经》上有记载，佛告诉我们，听到佛号，听到梵呗，受感动流泪，这是过去生中善根的现象。换言之，你过去生中曾经修学过这个法门，只是没有修学成功，若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身，又遇到缘，自然内心受感动，这是正常的现象。应当要认真努力，不要放弃这一次的机会，希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐？
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言，不论哪个法门，大乘小乘，显教密教，宗门教下，修行的纲领都是“因戒得定，因定开慧”。佛法在修行上，“定”是枢纽，无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定，无量法门就是无量不同的方法修禅定，而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定，一切总离不开“定”。
“定”的表现方式，就是用坐。人坐在那个地方是定的相，在“四威仪”行住坐卧中，坐是定的相，取这个意思。坐是取它的意思，心不动叫坐，不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说：“内不动心是坐，外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说：“外不着相，内不动心”，称为打坐、坐禅。所以，行住坐卧都是禅定，不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处，六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，确实不起心、不动念、不分别、不执著，这就是坐禅，这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里，心里还打妄想，一点用处都没有。
所以，佛法用形式表法，我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的，教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑，表这个意思。初学者每天能静坐一段时期，对修定也有帮助；功夫成熟了，就不在乎形式，这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行，但佛教主张在八小时内不宜移动亡人，请问是否就不能捐献器官？这与一切都要舍是否有所抵触？应如何做才如法？
佛法讲舍是彻底的舍，问题是你肯不肯舍，你要是肯舍，捐献器官当然没有问题；怕是你舍的时候又后悔，问题就严重了，所以临终不能不认真考虑。
经上说，人断气之后八小时，神识（一般说灵魂）还没有离开。只要灵魂还没有离开身体，割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”，就没有问题；如果割截器官的时候，觉得非常痛苦，因痛苦产生嗔恨，麻烦就大了。一念欢喜心，往上生天；一念嗔恨心，就堕地狱。纵然没有那么重的罪业，嗔恨心堕畜生道，都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以，我们要慎重的考虑这桩事情，自己是不是有定力、有功夫，在捐赠身体器官的时候，能够忍受割截的痛楚。
换言之，佛法教你舍，是在日常生活当中能够舍身心世界，舍己为人，为社会、为众生服务，不为自己，这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们为社会大众工作是帮助许多人。所以，“舍”应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
我们一定要明了，如果是真正念佛往生了，没有问题；因为往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，你割截他的身体，他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生，这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开，没有中阴。第一是往生；第二是生天，福报很大，没有中阴；第三是造极重的罪业，死了之后立刻堕无间地狱，没有中阴，没有间隔，

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这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想，因为临终这一着关系你来生的前途，比什么都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再为一切众生做好事情，帮助一切众生，比你舍身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。
452. 请问人去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？他会成为孤魂吗？
没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼。
453. 是不是灵牌上的名字，只容许学佛的亡者才可以进入里面？
没有限定，他有没有学佛都一样，只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位，他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体，它有护法神，一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位，等于是他接受到邀请函，这里有他的名字，他就能自由进出，护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系，只要有人发请帖给他，他来时就通行无碍；甚至于信其他宗教都没有关系。
454. 曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声，专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可，还需不需要做大回向给法界众生？
听我讲经不能断章取义，要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应，也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦，梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，你梦到他们，是他有求于你。
在民间不懂佛法，遇到这个情形就会烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》；或者我专门为你念佛，念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛，都是专门为他念的，他会得到很好的利益，这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生，为他、也为法界众生就...(净公上人佛学问答(1-786))


...，也给你！这是真慈悲，这是智慧。到哪一天，他晓得原来老和尚都知道，一点也不糊涂，这人就有惭愧心，就会回头。所谓：“佛氏门中，不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱，因无力偿还，故延宕多年。现在信佛想弥补，但那人已去世，也找不到他的后人。故想在佛门捐钱，请问应如何做才如法？
能有这个心就很好，这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人，可以拿这个钱为他做功德，回向给他，这是很好的一个作法。
印光大师教导我们，做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印，这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来，印佛书、印善书，做讲经的光碟，这样能使许多人都得到真实利益。所以，印光大师一生所收的供养，不做其他的事情，全部拿来印经，这给我们很大的启示。我们去大师时间很远，他一生做出这个样子，让我们看了觉悟，这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优，我常带他朝山拜佛。现在长大了，却去信仰天主教，且目中无人。我一劝他，他就说我是异教徒，且对家长有敌对感。我们生活节俭，他却从不吃剩菜，请问剩菜应倒掉，还是吃掉？
这个问题是社会问题，不仅是你家有，许多人家都有，这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛，他很听话，但他长大后未必能信佛。这是什么原因？迷信，佛法究竟是什么，他不知道。他听过天主教讲道，没有听过讲佛经。长大后，他有思考能力，自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的，这是一定之理。这不能怪他，小孩没有过失，过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理，他和其他宗教接触时，他就会比较，能生智慧。所以，只带他烧香拜佛，求佛菩萨保佑，是属于迷信。小孩大了，迷信无法让他皈依，因此要多听经、多学习，才是正确的。
要度孩子回头，实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教，只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然宗教信仰不同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能尽孝，不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时，跟家人说：“我们家一生宗教信仰自由，没有冲突，生活也很愉快。今天我要往生了，我们母子一场，我提出一生当中对你们唯一的一次要求，你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友，亲眼看到她往生，没有生病，坐着走的。她这样一走，全家人统统回过头来信佛。所以，这个老太太很聪明，不管你信什么教，最后我度你，现身说法，老太太有这种功夫。所以，你在家里表演一下，你往生时也坐着往生给他们看看，看他有没有这个功夫！
他不吃剩菜，你吃，你修福。他现在虽然无知，到将来年岁大了，想一想小时候剩下来的东西，父母来吃，他心里会难过，会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情，要有长远心，这是深化教育，让他十年、二十年之后，心生惭愧、后悔，到那时回头都来得及。所以，你今天在这里教导，这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女，大约十二、三岁，学习成绩不好，我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》，她们不能接受，嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》？
很好！“一门深入”就好，不要改变。她将来如果想要改变，是她自己的事情，现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听，不然她们年岁渐长，如果没有理论的基础，信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念，可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了？
如果念佛时看到自己，这时要提醒他，无论看到什么境界，都不要放在心上。如果看到境界，常常放在心上，容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们：“见怪不怪，其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像，是否属于出佛身血？
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像，才是出佛身血；没有这个意念，

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或不小心打破的都不算，没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？
弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，深入经藏是一项艰巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行，生活清闲与工作繁忙，各应如何来修学？
修学要选择一种或两种适合自己程度，以及生活环境方便的就够了，不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这是修行的基础。不论大小乘，显教、密教，宗门、教下，这是修行的根本，必须要修学。好像盖房子筑地基一样，这是决定不能缺少的。
专修净宗经典，只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多，可选《无量寿经》。如果时间很少，工作很忙碌，就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”，也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握。功夫好的人生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到，你为什么做不到？因为没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答，也就是当机者、启请者。无问自说很少见，像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题，问的人不一样，佛的答覆也不一样，也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机，这个人提出问题，他的症结何在，佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟，甚至于证果，我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟，不会证果，是什么原因？不契机。契机是契自己的机，这部经典对自己来讲就是了义；不契自己的机，就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这个原则，就是自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。净土法门对我们来说，这一生能往生西方极乐世界，超越轮回，就是了义。修学其他法门难，因为要断烦恼。断烦恼说来容易，真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法，对我们来讲，“持名念佛”最方便，其他的方法都非常困难，不容易成就。持念佛名真正能成功，要万缘放下，放下妄想、分别、执著，就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得，这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，请问阿弥陀佛未成佛前，诸佛是如何成佛？
这是我引用祖师的话，我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前，诸佛也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的，不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里看到同名、同号的佛很多，所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问这三者有何不同？
成佛完全一样，只是修行方法不一样。这三种成佛，对我们来讲，“净宗往生不退成佛”最容易修，其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师，他说中国有十三亿人，从解放后这五十年之中，修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性，往后修密也不能成佛。所以，他老人家一生到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道，他在往生前半年，每天念十几万声佛号，这是做榜样给我们看，他不用密法修净土，而用念佛方法修净土，这给我们很好的启示。
469. 请问念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？
念佛念到功夫成片，确实会退转。你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下，就不会退转。我们到世间来是作客，就像住旅馆一样，世间事与我都不相干，要用这种态度住在世间，心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，就不会退转。
什么样是上品？生死自在是上品，想什么时候走就什么时候走，这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，想什么时候走，阿弥陀佛什么时候就来接你，这是上辈往生的。品位低一点，就不能这么自在。如果是预知时至，功夫成片的人，大概一、二年前就知道了，这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道，大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期，或三、四天前知道，大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了，我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好：“只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净？心里有念头就不清净，有分别、有执著是严重的不清净，所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑，一心向佛，一心念佛，决定得生。
470. 老法师曾说：“唯心净土，自性弥陀”，那何必还要求生西方净土？请问二者有何差别？
这两句话是引述佛经，不是我说的。...(净公上人佛学问答(1-786))


...乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净？心里有念头就不清净，有分别、有执著是严重的不清净，所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑，一心向佛，一心念佛，决定得生。
470. 老法师曾说：“唯心净土，自性弥陀”，那何必还要求生西方净土？请问二者有何差别？
这两句话是引述佛经，不是我说的。“自性弥陀，唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土，

wlxg20130220

必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀，唯心净土”，契入这个境界，你就成佛了。也许你有能力，可以不必往生，在这个世界成佛。我不行，我没有这个能力，我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”生心是指不住六尘生心，念佛人以念佛的方法不住六尘，安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里？
管这些事情做什么，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。你问这个事情，表示你的心安不住，你管的事情太多了。
念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的，就是一句“阿弥陀佛”，我们要把心安在这里。修学某个法门，有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门，要去知道那么多，对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生，你必须要懂很多，才能帮人解答问题，这是有必要的。自己专修净业，清净心、功夫成片比什么都重要，如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。
472. 老法师常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断？要如何断？
佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”，烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你无法离开娑婆世界，无法脱离六道轮回，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提，菩提生了，我们称烦恼断了，是这个意思。
譬如，我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像，现在我们想另塑一尊阿弥陀佛，我把释迦牟尼佛的像融化，再重新塑造一尊阿弥陀佛的像，此时释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了。你们想想，释迦牟尼佛的像是如何断的？阿弥陀佛的像是如何生的？还是这一块黄金，这一块黄金能断释迦牟尼佛的像，也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭，断是转变，你了解断的用意，就晓得烦恼要不要断，如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空，当从缘上断。请问，佛菩萨或古大德们可以把缘断了，为什么还要来受种种业报，是否只是表演给众生看？
没错，诸佛菩萨到世间来做种种示现，都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益；看不出门道的人，纵然是误解佛的意思，也种了善根。“从缘上断”，这句话的意思很深。“缘”不是事相，是指攀缘，心攀缘种种境界。从哪里“断”？若是从外面事相上断，心里没断，还是造业，还是要受报。从起心动念处断，然后才能契入佛的境界。佛的境界，即《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”。可见得事相上没有障碍，障碍在心里，就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断，是让我们领会这个意思，因为他从心上断，我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们才能体会到理上。一味去学事相，永远学不像，必须要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。
474. 请问佛菩萨还受不受因果报应？
这个问题跟禅门公案“错下一字转语，堕五百世野狐身”的故事，意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸，这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师，因为有人问他：“大修行人还落不落因果？”他答错了，说：“不落因果。”结果堕到畜生道作狐狸。五百年后他炼成人形，遇到百丈大师，向他请教如何能脱离畜生道。百丈大师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题重复来问我。”第二天，老人恭敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答覆他：“不昧因果。”改一个字，他明白了。第二天他就死了，脱离狐狸身。百丈大师带人到后山，把狐狸埋葬起来，并告诉大家，这个狐狸就是昨天来问我问题的老人。
何谓“不昧因果”？对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”，就是没有果报，这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果报，他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因，所以他不起心、不动念，这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓，知道前因后果，这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性，见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时，就知道自己的真性原来和佛性一样，所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛，但是粗细烦恼丝毫未断，并非一悟便了，若悟后未证，仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？
这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。宗门讲开悟，有解悟与证悟，印光大师这里所说的属于解悟。为什么？烦恼习气没断，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里，就有隔阴之迷，前世所悟的完全忘记了。一定要证悟，证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼，才是证悟的“明心见性，见性成佛”。这时，就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士，已经证得三不退。
禅宗是悟后起修，不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，倓老明白的告诉大众，他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛人站着往生、坐着往生，临终没有病苦，预知时至的，有二十多个人；听别人讲的，不计其数。至于修禅，他曾经见到、听到修禅得禅定，但是明心见性开悟有成就的人，他一生当中一个都没见过，也没听过。禅宗得禅定，依功夫浅深，生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道，依旧没有出六道轮回，福报享尽还会堕落，这个事情难！老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，很值得我们做参考，也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？
一般我们看到是捧在手上，有时也向下放，其表法的意思是自在。正如经上讲：“佛无有定法可说”，诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法，只要能说得出一番道理都好，因为“仁者见仁，