圣一老法师普门品闻记20200924

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又称为三千大千世界。大千世界满中很多夜叉、罗刹；夜叉就是捷疾鬼，罗刹是食人鬼。夜叉、罗刹都属鬼，大千世界满中都是鬼。何以这么多呢？因为人福就不及天福。人比天多，畜牲比人多（大海几多鱼，山上几多蚂蚁，空中几多飞虫；畜牲就比人多），饿鬼比畜牲更多，地狱比饿鬼更多。所以大千世界满中都是夜叉，满中都是罗刹。罗刹食人，亦来恼人。



夜叉亦来恼人。夜叉行得迅速，日间不出，夜晚才出来，天未亮他就回巢。他回巢的时候走得快，如一阵阴风吹过，那些鸡一碰到阴风，就‘咕咕咕’叫起来。罗刹是以肉为食，饮人的血；喝人血如喝酒，食人肉如上餐。无罪的人它食不到。罗刹鬼是怕光明的。过去有一个人行路，走得好疲倦。罗刹鬼变成一个人，就说：‘我背你吧！’这人被背起来时望，见罗刹鬼的背很黑，便说：‘为何你的背这么黑？’他说：‘我怕日光，背日光而行。’这个人聪明了，知道他是罗刹鬼，说：‘我要小解。’罗刹鬼就放下他，他马上向日而跑。罗刹鬼一见日光，眼睛就打不开，这人就解脱罗刹的难了。若使他被罗刹鬼背到罗刹国，他就没命了。



所以，夜叉同罗刹都是怕光明，怕日月的光明，何况观音菩萨的光明？假如我们见到夜叉、罗刹，我们马上念观世音菩萨名号，观音菩萨的光明一来，夜叉、罗刹的眼就撑不开。



是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害，



你念观音菩萨名号，鬼就看不到你；你念观音菩萨名号，鬼眼就撑不开，见你不到，何况加害？这就是免鬼难。



设复有人，若有罪若无罪，杻、械、枷、锁检系其身，



这一段文是牢狱之难。所谓坐牢，就是坐监。坐监若有罪，若无罪，有罪犯了国法，无罪人家冤枉，或者别人加害你。所谓‘黑狗得食，白狗当灾’。若有罪，若无罪，一样要去坐牢。罪器在手名杻，在足名为械，在颈名为枷，在身为锁。杻、械、枷、锁就是牢狱器具，令身不得自在。坐牢、坐狱很苦，就想解脱。知道观音菩萨大慈大悲救苦救难，也知道观音菩萨有神力能救我们之苦，只要我们称观音菩萨的名号，求观音菩萨救我，菩萨就救我们。若不求观音菩萨，观音菩萨欲救不能；你不给菩萨救，菩萨怎样救呢？



称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。



现在坐牢的罪人，想观音菩萨来救他，因此一心称观世音菩萨名号，不打妄想，无妄一心；以这个清净心来称菩萨名号。菩萨名号也是清净心，菩萨也是清净，我们一心无妄，清净心称菩萨名号就得到感应；得到感应，菩萨的神力就到来。力是无漏的神力，能够断坏有漏杻、械、枷、锁的牢狱。此时监狱官对县官说：‘这个人的杻、械、枷、锁自断，可能他的罪不是真罪，应该赦他的罪，减他的罪，免他的罪。’若减罪，免罪，赦罪，即时就解脱牢狱之难。



若三千大千国土，满中怨贼，



怨贼就是怨业。我们的怨业好多，杀生的怨业最多；早晨就食几条鱼仔，中午就食几只蛋，晚上就食羊肉、牛肉。食肉杀生就结怨，偷人的物就是结怨，恶口骂人就是结怨，两舌是非就是结怨，诳人骗人就是结怨，绮语、无义语、以怨报德就是结怨。我们的怨业好多，一日的怨业，一月的怨业，一年的怨业，一世的怨业；生生世世的怨业，这大千世界都充满了。



三千大千世界满中都是我们的业，有怨业就有报；命有命债，血有血债，肉有肉债，财有财债，色有色债，害有害债。冤家路窄，这怨在生死海中寻仇。我们未出生死，怨业就无了期，有时做牛做马来报，做奴做婢来报，做畜牲来受报；所以，做人都受这怨业来寻报。这个怨业可不可以解脱呢？闻佛法觉悟就可以解脱。业由自己作，以前身、口、意作业；现在身、口、意去忏悔。以身、口、意修行，修善就灭恶，修正就灭邪，修觉就灭迷，这样便能解决怨业。



有一商主，将诸商人，



商主是指第六识心王。众生有八个识：眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王、意识心王、末那识心王、阿赖耶识心王。第六识心王譬喻商主，第六识正就正，六识邪就邪，六识善就善，六识恶就恶，六识出家就是出家人，六识不出家就是在家人，六识杀生就是屠夫。所以这商主是指我们的第六识心王。六识心王闻到佛法，知道生死海中好多怨贼，就想出离生死，离开种种的怨贼。



商主就是六识心王，‘将诸商人’就是心所；唯识宗讲心王与心所。心所有善心所、恶心所、无记等心所。若欲出生死，离诸怨贼，第六识心王就要与善心所合作，远离恶心所。善心所有十一个：信、精、惭、愧、不害、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍。六识心王同心所来商量：‘我们要出离生死苦海，远离无始劫来的怨业。怨业坏我们的法身慧命，怨业就是怨贼。怨贼劫我们的重宝，不让我们出生死。’



赍持重宝、经过险路。



出离生死要靠资粮，资粮就是赍持重宝。这个资粮，就能令我们出生死，所以称为重宝；没有资粮不能出生死。我们大家一齐修资粮。资粮就是戒、定、慧，资粮就是三十七道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，三十七道品就是出苦海的资粮。有了三十七道品出苦海的资粮，就可以出生死的险道。但是，那些怨业就是不喜欢我们出生死。怨业要报仇，他怎肯让我们出生死呢？出了生死，他们就没仇报了。所以我们修行用功，什么都不怕，最怕有怨业。业障到来，欲升反坠，欲洁反垢。所以这个怨业的力量好大，皆由我们过去结怨结得多。怎么才能解决这怨业呢？



其中一人作是唱言：



这人就是信心所，这个信心所就作是言。



诸善男子，勿得恐怖，



对六识心王，及十一个善心所讲：‘我们不要恐怖怨业，怨业不能坏我们戒、定、慧及三十七道品的资粮。我曾经听到妙法莲华经普门品讲观音菩萨以一乘法修行，有大悲的愿力，无漏的神力，能灭我们无始劫以来有漏的怨业。只要我们一心无妄称观世音菩萨名号，与观音菩萨的神力沟通；犹如电线驳通了，驳通有电，

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电灯就放光明了。如果能够与观音菩萨的神力沟通，菩萨的神力一到来，我们无始劫以来的怨业都冰消瓦解。’



汝等应当一心称观音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。



‘汝等’是指六识心王（眼、耳、鼻、舌、身、意等心王），及十一个善心所。观音菩萨是无漏，是至善的。‘汝等应当一心称观音菩萨圣号’，就是心王与善心所一起合作；也就是眼识需观菩萨圣容，耳识闻菩萨的圣号，鼻识嗅菩萨戒香，舌识称菩萨的名号，身识礼菩萨圣像，意识修观音菩萨的法门；如是心王与心所都与观音菩萨合一，便得观音菩萨无漏的神力加庇。我们怕业障，观音菩萨的神力不怕业障。观音菩萨的神力是无漏的神力，能够消灭业障，解除业障。



众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。



众商人指六识心王。昔日迷就作业，就有无边的业障；今日悟就称菩萨的名号，与菩萨合作。这个是念佛法门，念佛法门能消除业障。六识心王念观音菩萨，恶心所灭，善心所生；烦恼妄想，念观音菩萨，烦恼妄想就自己灭了。烦恼灭，善心生，业障消除；当然‘即得解脱’。有业就有生死，有生死，我们就受苦；所以业障名为怨贼。我们闻佛法想出生死，有戒、定、慧资粮就可以出生死。只要业障消除，任何一个佛弟子有戒、定、慧的资粮都可以出生死。



无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。



你们看，观音菩萨威德神力，能够将我们无始劫以来的业障消除。我们无始劫以来的业障好多，无始劫以来的业障如果有形相，虚空都装不下，大地都载不起。但是，观音菩萨的神力能够灭除我们无始劫以来的业障，所以观世音菩萨的威德神力比须弥山还高，比虚空还大；所以‘巍巍如是’，巍巍是形容词。这段文讲观音菩萨能够消除我们的业障。一切业从惑而有，惑就是烦恼。烦恼虽然有八万四千，根本烦恼是贪嗔、痴。所以，观世音菩萨帮助我们消除这个根本烦恼。



若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。



欲界的众生是有淫欲的，但是不能多；一多就作业，多就造罪。若有众生多于淫欲，淫欲多就作杀、盗、淫、两舌、绮语、恶口、妄言、一切罪；所以淫欲多就作无边的罪。如何能够消灭这个淫欲烦恼？淫欲烦恼是迷佛性而有的，悟佛性则无。但我们现在可以消灭这个淫欲的烦恼吗？自己的力量不够，请人来帮忙。谁人愿意来帮助我们消灭淫欲烦恼呢？观世音菩萨愿力大。我们怎样求观音菩萨呢？应以惭愧心及不念淫欲的事。



当常念观音菩萨，常常口念观音菩萨的名号，常常心恭敬观音菩萨，常常以意观想观音菩萨，常常用身体恭敬礼拜观世音菩萨。口念心恭敬，意常观想，身常礼拜，这样我们身、口、意都恭敬观音菩萨了；这样三业清净便得菩萨神力加庇。三业清净就是自力，观音菩萨的神力就是他力；自力、他力和合便得离欲。离欲就得定，得四禅的定，出离欲界的火宅。



若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。



嗔心也是不好，小事嗔，大事又嗔。嗔是心中火；能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护嗔心。嗔火炎炎，烧尽菩提之种。这个嗔心害人害己，一念嗔心起，百万障门开；所以我们要消灭这个嗔心。嗔心令我们做罪，嗔心令我们作业，种种恶业由嗔心而作。妄言、两舌、恶口、绮语也由嗔心而作的。我们要消灭这个嗔心，请观音菩萨来帮忙。我们口要常念观音菩萨名号，心要常常恭敬观世音菩萨。口常念，心常恭敬，身体常礼拜，日久有功，渐渐这个嗔心就减少，乃至远离嗔烦恼。嗔烦恼消灭了，就远离三界中色界的火宅。



若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。



有些众生这个愚痴心好重，愚痴到善恶都不分，愚痴到邪正不辨，是非不明。以是为非，以非为是，以邪为正，以正为邪，以恶为善，以善为恶；善恶颠倒，事理不明，邪正不分，是非不辨，这个名为愚痴。



愚痴能够令人做一切罪。有一个小孩子，见到父亲睡眠，有一只苍蝇在爸爸的头上。他说要代爸爸驱走这苍蝇，一棍把苍蝇打下来，谁不知连爸爸的头也打破了。这是愚痴！愚痴无性，从缘而起，忏悔可以消除，改过也可以消灭。所以，若果想聪明，就多诵经典；欲想离开愚痴，多念佛经，求观音菩萨帮忙。心常念，身常恭敬，口常念观世音菩萨名号，三业常恭敬观世音菩萨，自然远离愚痴烦恼，便出无色界的生死了。



无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。



观音菩萨古佛再来，具足法、报、应三身。法身是无相，无相便有大神力，能度众生离生死苦。生死属于果报，众生果报有风难、水难、火难、修罗难、恶鬼难、牢狱等难。



念观世音菩萨名，菩萨法身无形无相威神之力加庇，众生得离诸难。所以，只有法身具足的佛菩萨才有大威神力，能够究竟解除众生种种难；其余一切鬼神不能为众生解决种种难。解决众生种种难，全靠法身无相神力。法身遍一切处，普现一切众生前，‘随缘赴感靡不周，而恒处斯菩提座’。法身在众生眼前，在众生六根之内，一求就得到感应；如丢落大火坑，念彼观音力，火坑即变成池。法身无相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无涅槃相。法身虽然无相，恒遍一切处，有大威神力；不但能拔众生六种之难，也能令众生离无始劫以来种种业障，令消除得清清净净。业从惑生，无始烦恼惑使众生作杀、盗、淫、妄等种种罪业。所以，烦恼惑就是造罪之源。观音菩萨法身具足，能消灭众生三毒及烦恼惑。无惑就无业，无业就脱离生死苦海，到涅槃彼岸。所以说有大威神力，能多所饶益，能度众生脱离生老病死，离开三界火宅，出六道轮回。是故众生未能离苦，应当念观世音菩萨名号。因此文中说：‘是故众生常应心念’，六道一切众生也应念观世音菩萨名号；念到解脱生死，出离三界火宅，到涅槃彼岸。



出生死到彼岸是究竟吗？出生死到彼岸，做阿罗汉，做辟支佛，

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做权教的菩萨；此三乘未得究竟。三乘只不过是出生死而已，未曾成佛！三乘人未曾见佛性，又怎可以成佛呀？所以，未见佛性，还未究竟。涅槃经讲，声闻缘觉定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，也不见佛性。因此，观音菩萨也帮忙三乘众生修定修慧。修德有功，性德显现，即见佛性；见到佛性就能开三显一，开权显实；开佛知见，成一乘菩萨。



若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。



男子代表禅定。三乘人求禅定，能成就一切世间福德；若三乘人求禅定，亦要礼拜观世音菩萨。外以灯、涂、果、乐，五尘供养菩萨，内以至诚心恭敬菩萨；这样观音菩萨法身以无比的神力加庇，令生福德智慧之男，成就禅定。女人代表智慧。智慧具足，能成就世间和出世间一切功德。如何是智慧具足？定慧等持，意中清净，方称具足，才能了了见佛性。以清净身、口、意三业礼拜观世音菩萨能成就定慧。凡夫的身礼拜，心、口未必礼拜。若心礼拜，身、口就必礼拜；真正以清净身、口、意三业同时礼拜观世音菩萨，则能成就定慧。定慧等持，则见法身，了了见佛性。所以礼拜供养观音菩萨，以定慧力庄严，成就大人相，便是生端正有相之女；能生端正有相之女，必需宿植德本。甚么是宿植德本？一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所而种诸善根，这就叫做宿植德本。有智慧又成就福德，得众人爱敬。慧具足就有定，定具足就有慧。定是慧体，慧是定用；定慧等持，修德有功，性德显现，佛性就现前！见到佛性就不是三乘；开三见一，就是一乘菩萨。



无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。



若有世间在家众生，假如无男女拟求男女，观世音亦满其世间求子之愿。三业虔诚，感应道交，便生智慧福德的男女。世间法如是，出世亦然。所以观音菩萨帮忙三乘人求定，求慧，以定慧庄严佛性；如方便品云：‘定慧力庄严，以此度众生。’所以，若有三乘、五乘的众生，恭敬礼拜观世音菩萨，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禅定得禅定，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求陀罗尼得陀罗尼。以如是等功德庄严佛性，故云福不唐捐。



无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何，是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。



此段是一乘菩萨境界。非唯三乘人是众生，一乘菩萨也是众生；功德未究竟，无明未尽之故。一乘菩萨如何修行呢？不离从本垂迹，开迹显本；开迹显本就是上求佛道，从本垂迹就是下化众生。‘乘菩萨修行时，观世音菩萨乐助其成。‘若有人受持’，此人是指一乘菩萨。因为一乘菩萨才可以受持六十二亿恒河沙菩萨名字，声闻缘觉及权教菩萨皆未能做到；惟有实教一乘菩萨才做到。受持六十二亿恒河沙菩萨名号，皆是从心地里涌出；从心地涌出的就是恒河沙清净功德。一个菩萨就是一个功德，无量菩萨就是无量功德；从本垂迹，自性流出恒河沙清净功德。恒河沙菩萨名字，名字就是功德；一个功德就是一个菩萨名字，无量功德就是无量菩萨的名字。若有人受持观世音菩萨名号，观音菩萨名号就是本。从观世音菩萨名号甚深之本，然后涌出六十二亿恒河沙菩萨名字的迹；开六十二亿恒河沙菩萨名字的迹，显出观世音菩萨名字甚深之本。若无观世音菩萨名号为本，便无法涌出六十二亿恒河沙菩萨的迹！所以，非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。



所以，‘是二人福，正等无异’。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名号之福，与受持观世音菩萨名号之福，也是正等无异；迹福和本福，是正等无异。所以，法华经文中，以释迦牟尼佛甚深之本，垂无量地涌菩萨的迹；开地涌菩萨广大之迹，显释迦牟尼佛甚深之本。所以，一乘菩萨修行的本与迹是互为因缘；从本垂迹，度无量的众生，开迹显本，增菩提道，损无明生，便能早成佛道。所以，念观世音菩萨是本，开涌出六十二亿恒河沙菩萨名字是迹；受持六十二亿恒河沙菩萨名字之迹，显出观世音菩萨甚深之本。所以本与迹虽殊，二人之福正等无异。



‘尽形寿’即尽菩萨之形寿。尽形寿是迹，迹从本生，就是从‘一时’之本。若无一时之本，何来尽形寿之迹？开尽形寿之迹，显出一时之本。从本垂迹，开迹显本；本迹虽殊，不思议一也。一时之福，与尽形寿之福，是正等无异。礼拜，供养观世音菩萨是本，饮食、衣服、卧具、医药供养六十二亿恒河沙菩萨是迹。如果无礼拜供养之本，何来饮食、衣服、卧具、医药供养之迹；故饮食、衣服、卧具、医药供养之迹，能显出礼拜供养之本。非礼拜供养之本，则无饮食衣服卧具医药供养之迹。非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。如是，迹之福，百千万亿劫不灭；本之福，亦百千万亿劫不可穷尽。一时礼拜观世音菩萨之本，其福百千万亿劫不可穷尽；尽形寿供养之迹，其福也是百千万亿劫不可穷尽。



所以，此段文是观世音菩萨助一乘菩萨；从本垂迹，涌出自性无量无边恒河沙功德，开迹显出受持观世音菩萨甚深之本。‘有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字’是迹，‘复尽形供养’也是迹，‘饮食、衣服、卧具、医药’也是迹；‘一时礼拜供养’就是本。上来之文是世尊解释观音菩萨能以种种方便，究竟利益六道群灵远离生死苦，为三乘人开三显一，复开迹显本，助一乘菩萨圆满菩提。



例如：父母有福，有道德，就有千子万孙。从父母之福，垂千子万孙之迹；开千子万孙之迹，显出父母之本；这就是本迹。再举一个譬喻：莲花为甚么茂盛？因池深，池深莲茂，开莲茂之迹，显出池深的本；从池深的本，显出莲茂之迹。所以，一乘菩萨修行，从本垂迹来修行。因此释迦牟尼佛从本垂迹，

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有无量地涌菩萨；开地涌菩萨之迹，显出释迦牟尼佛久远成佛之本。



无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。



菩萨的法身无相，无相就有威德神力；令众生离六道苦，令众生由三乘入一乘，令众生从一乘开迹显本，早成佛道。所以，‘受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利’。



无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力其事云何？



观世音菩萨法身无相神力，能利益众生；前已说。但如何从法身之本，垂应身之迹来利益众生？法身是应身之本，应身是法身之迹；迹多本一，法身只有一个，迹有无量无边之多。法身无相，迹就有相；观世音菩萨从无相法身之本，垂应身有相之迹。观音菩萨的应身云何游此娑婆世界呢？如何对众生说法呢？方便即权智，随方取便就是权。现一个身或现无量身？说一种法或说无量法呢？方便之力，其事云何？用何种身？说何种法？度众生之事又如何呢？



佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。



你问得好。观世音菩萨从法身而垂应身，应身有形相，帮忙众生。待众生善根成熟，观音菩萨即现身来帮忙；如果众生善根未成熟，观音菩萨不会现身。众生善根未成熟，观音菩萨现身，得不到利益；等于瓜未熟不可以摘，刚刚熟的时候，就要摘。是以观音菩萨度众生亦复如是，善根未成熟，观音菩萨不现身，现身无用；众生善根成熟，观音菩萨就现身说法。



一切国土众生，皆需要闻佛法。众生闻佛法，就能种善根，令善根增长。善根增长是众生自力，种善根也是众生自力；菩萨不能代众生种善根，菩萨亦不能令众生善根增长。种善根由众生自己种，善根增长亦要靠自己来长养。善根成熟，观音菩萨才来帮忙，令得悟道。观音菩萨用权智来观机，观诸国土众生之机，观其善根及得度因缘；应以佛身得度者，即用神力来现佛身，以智慧说法，令闻法而悟道。因为众生善根成熟，才能闻法悟道；如果善根未成熟，闻法也不能悟道。有多人问：观音菩萨为甚么不现身？那就应问你自己：为甚么善根未成熟？若善根成熟，不念观音菩萨，观音菩萨亦会来帮忙。观音菩萨观你应以何身得度，就现何身对你说法；你闻法就悟道。假如有无量无边的众生善根成熟，观音菩萨就现佛身成佛，将来号普光功德山王如来，为大众说法，令无量无边众生悟道。假如只有一个众生的善根成熟，观音菩萨也能现化佛身，对他说法，令他悟道。



所以龙华三会，众生善根成熟，弥勒菩萨现佛身来度。第一会说法，九十六亿人悟道；第二会说法，九十四亿人悟道；第三会说法，九十二亿人悟道。弥勒菩萨现佛身来度众生，因为众生善根成熟，应以佛身而得度；所以弥勒菩萨即现佛身，在龙华三会说法度无量众生悟道。弥勒菩萨何故现在又不现佛身啊？弥勒菩萨知道现在众生善根未成熟啊！树上木瓜未熟，摘下来吃，一入口就觉苦。如果熟呢？就甜。因此，应以佛身得度者，众生善根成熟，观世音菩萨即现佛身，而为说法，令闻法悟道。菩萨想众生悟道，不是想众生继续留恋生死；不是想众生做大富翁，（大富翁享福享尽又会堕落）；亦不是想众生生天，（天福享尽还是下堕）；菩萨想众生悟道，悟了道就解脱生死。因此，菩萨即现佛身而为说法，令众生悟道。迷时就菩萨度，悟了就自度；菩萨说法令你悟道，得了道自己就识得修行。度自己成佛，也可以度他人成佛。所以，菩萨说法，令我们悟道。



应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。



又有国土众生，种了善根，精进修行，善根就会增长；再精进来修行，善根就会成熟。观音菩萨见到这个众生应以辟支佛身方能度，现声闻现缘觉身不能度，佛菩萨身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；观音菩萨即时现一个辟支佛身。用神力来现身，用权智来鉴机，用智慧来说法；神力能够现种种身，智慧能说种种法。这一个众生善根成熟，一闻法就悟道。甚么叫做辟支佛？梵语辟支迦罗，此云独觉，又名为缘觉；缘觉出有佛世，独觉出无佛世。出无佛世都可以悟道，他独宿孤峰，春观百花开，秋观黄叶落，观万物生灭之理，悟无生之理，就悟道。出无佛世就名为独觉，出有佛世就称为缘觉。



缘觉亲近佛，佛教他观十二因缘。从无明缘行：甚么叫无明？佛性不明，不明就迷失佛性，不明就动，一动就行。一动不是善就是恶，善就是善行，恶就是恶行；所以无明缘行。行缘识：行是业，有业就有识；有人的业就有人的识，有天的业就有天的识，饿鬼的业就有饿鬼的识，畜生的业就有畜生的识。例如，有狗的业就有狗的识；狗的识共人的识不同，人的识闻到屎是臭，狗闻到屎是香。所以无明缘行、行缘识；行就属业，业牵识走，走去投胎。如果有狗的业就投胎做狗，人的业就牵去做人，男的业就拖你的识做男，女的业就拖你的识去做女；男女身属于业报，业牵识走，就去投胎。识缘名色：一投胎就有名色；识但有其名而无形体可见，故云名，父母精血和合，就名色。名与色合，七日就一变；七七四十九日，就成六根。名色缘六入：六根入六尘，所以称为六入。六根成就，一出胎就与六尘相触。六入缘触：与外景相触。触缘受：六根与六尘相触就有受，受就不离苦受、乐受。受缘爱：从受就生爱。爱缘取：由爱取境。取缘有：一取就作业，一作业就有种子。有种子就有未来世，有生及老死苦。所以就有十二因缘。



佛如是教，行者就如是修。先观无明。无明从那个地方来？不从东西南北来。无明从哪个地方去？亦不从东西南北去。无明住在哪个地方？不住内外中间。这个无明来无来处，去无去处，住无住处；无明当体就即空。无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就老死、忧悲苦恼灭；解脱生死，证辟支佛果。所以，应以辟支佛身得度者，观音菩萨即以权智来鉴机，

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而知声闻身、梵王身、佛菩萨身也不能度这位众生，而是应以辟支佛身而得度。故此，神力现辟支佛身，用智慧来说法，这位众生闻法就悟道。



应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。



十方国土众生，若有善根成熟者，观音菩萨用权智来鉴其根机。若应以声闻身得度，观音菩萨用神力现声闻身，用智慧说法，令闻法悟道。甚么是声闻？声闻就是罗汉。罗汉闻佛音声而悟道，悟四谛之理。第一就苦谛，此是苦，逼迫性。众生一闻到，相信生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五荫炽盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先说苦谛，谛是真实不虚也。苦的确是苦，不可以令乐。无人讲生、老、病、死是乐，无人讲怨憎会苦是乐，所以苦就是逼迫性。第二集谛，集就是招感性；第三灭谛，灭可证性；第四道谛，道就可修性。此名为四谛，谛即谛实之理。苦从何来？从集来。集就是由烦恼作业，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清净是无漏，不漏落生死，杀生就有漏，漏落生死；持戒不杀生，不种有漏因，不漏落生死。修禅定成就便是无漏，不漏落生死。智慧具足亦是无漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起贪、嗔、痴。如是戒、定、慧三无漏学消灭烦恼，无烦恼就不作业，无业就无苦。苦又灭，烦恼又灭，业障又灭，惑、业、苦俱灭；即是灭谛。生死烦恼灭尽就是涅槃。因此，声闻人知苦就断集，慕灭就修道。灭生死，灭烦恼，灭业障，成阿罗汉，得灭谛涅槃。所以应以声闻身得道者，即现声闻身而为说法。



应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。



又有国土众生，所种善根成熟。此等众生与菩萨身不相应，用声闻、缘觉身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以观音菩萨即现梵王身而为说法。用神力来现身，用智慧来说法，令他闻法悟道。甚么是梵王身？四禅天中，初禅就是梵王。初禅有三天：梵众天，梵辅天，大梵天。离欲得禅，梵行清净。以梵德教天子，所以他本人称为梵王；大梵天王盖覆一四天下。



应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。



帝释天是欲界天子。须弥山顶有三十三天，中间是善见天，是帝释天王所居。俗称玉王大帝，佛教称为帝释天王。帝释天王修十善，十善功德所感，报在天上做帝释天王。善男子，善根成熟时，观音菩萨用权智，观到应以帝释身而得度；观音菩萨神力就现帝释身，以智慧来说法，令他一闻法就悟道。



应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。



自在天身就是欲界最上第六层天。第六层天为他化自在天，他以五欲得大自在，他人化种种五欲供他享受；不劳自作，故云他化自在天。十方国土有一众生修行善根成熟，应以自在天身得度，观音菩萨神力就现自在天身说法，令闻法悟道。过去有个和尚，问宝寿和尚，甚么叫做佛性？宝寿和尚话：‘谁无啊？’那和尚就当了自己明白。后来首座和尚知道，就话：‘和尚讲法，你会不会意啊？’‘我会啦。’‘作么生会？’‘一切众生都有佛性，狗子有佛性，谁无佛性啊？所以和尚讲：“谁无？”’首座就话：‘你错解啰！你误解啦！你未明白啊！’那么，这个和尚又问啦：‘首座和尚，你又点样讲啦？’答：‘你来问我。’呢个人拜三拜，长跪合掌：‘请问首座和尚，如何是佛性啊？’首座和尚话：‘谁有呢？’啊！此和尚马上就开悟。所以，说法是无一定。观音菩萨说法令人悟道，或说三乘法，或说一乘法，或说人天法。悟了道后，无三亦无一，无五亦无三；未悟道以前，有三，有五，有一。所以文中讲观音菩萨说法令人悟道，是无有定法可说。



应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。



大自在天身是色界极顶天。色究竟天，也就是四禅天。四禅有九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。色究竟天即阿迦尼吒天，色界之顶天。色界之顶，就有一个大自在天王，骑白牛，执白拂，三目六臂，一弹指顷就能周游大千世界。他以禅定得自在，称为大自在功德天。做佛事供天，此天王就有一份。若众生应以大自在天而得度者，观音菩萨神力就现大自在天身说法，令闻法悟道。



应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。



天大将军身即是韦驮菩萨，统领一切天兵；天上的兵都由他统领，所以称为天大将军身。观音菩萨见到有众生善根成熟，应以天大将军身得度，观音菩萨以神力现天大将军身说法，令闻法悟道。



应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。



须弥山腰高四万二千由旬，东、南、西、北有四大天王护国安民：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。梵语毗沙门，此云多闻，就是北方天王。四大天王，以手托宝塔的北天王最为第一。每个天王都有九十一个孩子。北天王有个孩子叫哪吒，哪吒就悟了道；割肉还母，削骨还父，现本来身，为父母说法，父母就悟道。孩子度父母好容易度。释迦牟尼佛度净饭王悟道，证得阿那含果；度他母亲摩耶夫人悟道，亦证阿那含果。孩子度父母最容易。



观世音菩萨不是四大天王，他怎能现四大天王身呢？因为观世音菩萨修行，证到如来清净法身；法身无身亦无不身，能现一切身。我们未能证法身，就不能现毗沙门身；观世音菩萨证清净法身，从法身而现毗沙门身。观世音菩萨在常寂光净土，以权智来鉴众生之机。有因无缘，未能悟道；善根属因，诸佛菩萨助缘属缘。例如世间草木，种子属因，无太阳助缘，花果不能成熟。众生亦复如是，善根修行办道属因，还要靠菩萨的助缘；菩萨为说法，因缘具足就悟道。因此观世音菩萨从法身垂迹，垂种种迹，有时垂毗沙门身的迹，帮助众生悟道。若有众生应以毗沙门身得道者，观音菩萨即现毗沙门身。神通现身，智慧说法；现身说法，众生闻法就悟道。所以观音菩萨能帮一切修行人悟道。这个名为大慈与乐，与菩提之乐；悟道就是菩提之乐。还有涅槃之乐，所谓‘生灭灭已，寂灭为乐’。菩提乐称为觉法之乐，