净公上人关于不起心的讲记敬摘点滴20209231927

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不起心的讲记敬摘点滴


...不开悟」，这是好事，不要当面错过。
　　所以智慧现前，没有生死；没有生死，我们的身在此地，我们的身到这个世间来是什么？到这世间来是业报身，过去生中造的业，业力牵引着你到这个世间来投胎。你跟父母有缘，没有缘不会到一家来，到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过？那就看你的善根福德因缘。善根深厚，你会遇到善友、善知识，遇到好老师，老师教导你。你要是有福德，你会听老师的话；不听老师的话，那个人没福，有善根遇到了，福报不够，老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行，这没福。所以自己的福报，就是老实人有福，不是说聪明人有福，老实人有福，古谚语里非常有道理。你能够听一个字，就琢磨这个字我怎样把它做到。
　　刘有生先生的祖师是王凤仪先生，「万国道德会」的创始人。我跟这个会还有一点关系，早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会，我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问，在洛杉矶大会里面做报告，我讲的题目是佛门的「十善业道」。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》，印成一本送来给我看。我看到他的传记，非常难得，这个人没念过书，不认识字，可是他家里面先人，他的曾祖父、祖父、父亲都是读书人。到他这一代，父亲死得早，家境非常穷困，就没念书。祖先世世代代是读书人，所以他就发了一个大愿，一定要叫他儿子读书，我怎么样苦，我也要叫儿子读书，继承家里面读书的风气。儿子读书也很认真，那个时候读私塾，他跟他儿子一起学。他儿子在学校学了之后，回家来讲给他听，讲什么？讲《大学》、《中庸》，讲给他听。他听完之后，他也讲给他儿子听，他讲什么？他听了一句，他听了一个字，他就琢磨这个字我要怎样把它做到，这是真学问。他学到一个「孝」字，他就孝养父母，真做到；学到一个「俭」字，勤俭，他学到了，无论帮谁做工他都非常认真负责，所以富有的人家都喜欢雇他。这个人老实可靠，他又不讲价钱，不像一般人做一天工一定要多少钱，他不讲。他说你雇我来做，我就认真做，你给我多少钱都可以。多给少给都一样，他不计较，生活节俭。以后他开悟了，这一开悟他都通了，一切理事他都通。为什么会开悟？人真诚到极处，真诚就是定，定不一定要盘腿打坐，没有杂念，起心动念都是为人，没有想到自己。他自己很简单，因为他过去父亲曾经跟他讲过，人要有五亩地生活就能过得去。所以他有五亩地他就不贪了，他不需要更多的产业，我能活得下去就行。他心是定的，定能开慧，佛家常讲「因戒得定，因定开慧」，智慧开了就能解决问题。
　　他大概是三十七、八岁的时候智慧开了，后半生到处讲学，他还办了很多学校，成为一个名人，仰慕他的人、尊敬他的人、跟他学习的人愈来愈多。由此可知，人最怕的是没有志气、没有恒心、没有毅力，人要有志气、有恒心、有毅力，没有不成就的。他一生讲他走的是圣贤之道，对古圣先贤，听别人讲，讲书也好，讲故事也好，他是听得津津有味，听了他真有心得，真听进去，真想学，这么一个人。世代相传，但是真正像他这样做的不多，他是真干，是一位实行家。近代，也就是现代，大陆上刘有生先生也是农民出身，也是没有念过书的，现在到处给人讲病，继承王凤仪先生的教诲。他有什么长处？他完全学王凤仪先生，真干，学一样要把它做到，而且做得很彻底，这就是成功的秘诀。他们所说的这些原理原则，全在《华严经》里头，《华严经》讲得很多，读诵的人很多、研究的人很多，没有能落实到生活，所以成就不如他们。
　　我们今天学习这篇文章是贤首大师著作的，大师著作这篇文章用意，前面我们都报告过了。《华严》的分量太大、太丰富，纵然你很想去学它，修学的纲领抓不到。贤首国师也是佛菩萨再来，来帮助我们，他这篇文章就是《华严经》修行的纲领，所以它的经题叫「修华严奥旨妄尽还源观」。还源就成佛，到什么人才真还源？《华严经》上讲的法身大士，还源了，这些人六根在六尘境界上，他真正能做到不起心不动念、不分别不执着，就还源了。我们常说，不执着，六道没有了；不分别，十法界没有了；不起心、不动念，诸佛如来的实报土没有了，最后还源了，还源是回到哪里？常寂光净土。常寂光净土是什么？就是这篇文章第一段所讲的「自性清净圆明体」，你回到这里来。回到这个地方来，在佛学里有个名词，叫究竟圆满佛；在《华严经》上讲，这个位次是妙觉位，第五十一个等级叫等觉，五十二个位次叫妙觉，往上就没有了，这是妙觉位，究竟圆满的佛果。真难得！你看大师把这桩事情这样简单扼要的给我们指示出来。
　　我们今天要做的，就像王凤仪一样，他真干。从哪里干起？从放下执着干起，要真做。吃饭不再挑剔这个好吃、那个不好吃，你挑剔，你不就是执着吗！穿衣服不再讲求料子，也不再讲求款式。都落实，穿衣吃饭都落实，就在日常生活当中，样样放得下，不再执着。不再执着叫随缘妙用，叫随缘，什么都好。释迦牟尼佛当年在世的时候，那个生活就是随缘妙用，吃饭托钵，给什么吃什么。我们相信他托的那钵饭，即使人家很贫穷菜饭很差，甚至于菜饭都馊了，有这个情形，穷人家见到佛、罗汉、出家人来，他供养修福。你们想想，释迦牟尼佛吃那个饭是什么味道？无上的妙味，你们相信吗？我相信，为什么？境随心转。实在讲，饭菜一个锅里煮出来的，

wlxg20130220

如果我们四个人在这一桌吃饭，每个人味道不一样，为什么？每个人的心不一样，念头不一样，起心动念就能改变这里面的色香味。佛心多清净，一点分别执着都没有，什么味道到他那里都变成无上的妙味。我们懂得这个道理，境随心转。如果这个人吃饭的时候正在发脾气，什么样的好味到他那里都变成坏味道，所以他会摔盘子、摔碗，境随心转。日本江本博士他告诉我，这是我们第一次在东京见面他就跟我讲，他说宗教徒吃饭在饭前做祈祷大有道理，为什么？这个心是善心，把所有吃的、喝的东西里面的分子全都变成最好的。他用水做实验，你的善心对它，它变现的结晶是最美的；你不善的心对它，那个结晶是最差的，非常难看，这就是境随心转。所以我们不但要善行，比善行更好的是清净行、智慧的行，真能转境界。
　　大智没有生死，大悲普度众生，众生有感，立刻就应，感应道交丝毫不爽。佛法里面把佛菩萨对众生的感应比喻作潮音、潮水，涨潮。涨潮是一定的时间，每天到那里，它一分一秒不差，时间一到潮水就涨，再到时间，潮水就落。海潮音，诸佛菩萨讲经说法比喻作海潮音，那叫应机说法，就是形容感应道交。大智、大悲是一不是二，没有大悲，大智显示不出来；没有大智，虽然慈悲，他慈悲里的妙用显不出来，所以它是一不是二。『方为真实』，这个真实就是《般若经》上讲的诸法实相，一切法的真实相如是。底下大师引用《宝性论》上的一句话：
　　【宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有犹有三疑。】
　　三种疑惑。『道前』是没有悟道之前，也就是说没有见性之前，就叫道前。道前菩萨在哪里？在十法界，十法界里面有菩萨、有佛，佛比菩萨高一级，但是还是在道前。天台大师讲六即佛，这些菩萨他叫相似即佛，不是真的，没见性，见性就是真的。道前菩萨不错，分别执着放下了，分别执着的习气也没有，功夫不错了，可是怎么样？他还有起心动念，起心动念叫妄想，起心动念叫无始无明，他还有这个东西，所以他出不了十法界。必须把起心动念放下，六根接触六尘境界，无论是世法、佛法，他都不起心、不动念，这个时候十法界没有了，他悟道了，这就是所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个佛是真佛，不是相似即佛，是真佛；虽是真佛，没有到圆满，所以天台大师讲分证即佛，他是真的不是假的。分证即佛，在经论上古大德常常用月亮做比喻。月亮，初三、初四是个月牙，到十五就圆满，满月，把十四以前的月亮，没有到完全圆满都称之为分证，部分部分，没有达到圆满，但是它是真的不是假的。初二、初三的月牙，你不能说它是假的，它是真的。用这个做比喻，比喻得很好，我们很容易体会到。在《华严经》上，从初住菩萨开始到等觉菩萨，这四十一个阶级都叫做分证即佛，是真佛，不是假佛，就是没有达到究竟圆满。到等觉菩萨，把最后一品无明习气断掉，他就成为究竟圆满佛果，这是第五十二个阶级，最高的一个阶级，再往上去没有了。这个阶级就是回归到常寂光，回归到自性清净圆明体，功德是究竟圆满了。十法界里面的佛菩萨，这是道前，他还有三种疑惑，就是对于『真空妙有』。哪三种？第一种：
　　【一者。疑空灭色。取断灭空。】
　　他以为空在哪里？色灭掉才有空。好像大地，大地是色法，我们在地上挖土，挖掉一尺，你看一尺的空出现了；我再挖一丈，一丈的空出现了。他以为空怎么出现的？空要把色灭掉，空就现前，他不知道色跟空没有两样，色是幻色。这个就是智慧有问题。
　　【二者。疑空异色。取色外空。】
　　这就是怀疑空不是色、色不是空，把色、空当作两桩事情，他以为色外有空。色外有没有空？有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性、是自性。色从哪里来的？色是空现的，色法之体就是空性，是一不是二。你要是『取色外空』，你想想看你有分别心。所以他是十法界的菩萨，他虽然没有执着；他要有执着，他就是六道轮回的众生，最高也不过是色界、无色界的天人。我们学到这个地方，对这些事理逐渐明朗，慢慢的都清楚了，在什么境界、哪个阶层，我们能够体会得到。
　　【三者。疑空是物。取空为有。】
　　怀疑空也是一种物质现象，空像一般物质一样，也可以能取得它。像现在科学家发现的，空不是什么都没有，他说空间是弯曲的，黑洞的理论就是从这个地方发现的。黑洞是一个场，是一个非常大的磁力场，连光都被它吸进去。所以现代物理学里面讲，空间不是平面的，是有曲线的，这是空间。这种现象，佛在三千年前就说了，有这么一种人，他怀疑虚空也跟物质一样，不过它是透明的。三种疑惑。下面我们看大师给我们的解释。
　　【今此释云。色是幻色。必不碍空。】
　　色是假的，不是真的，如果是真的，它跟虚空对立，那就成妨碍。可是我们今天看色跟空好像是对立的。从高雄到台北，我们坐火车要穿过很多隧道，隧道原本是山，是色法，我们把山里面挖掉挖空，做个隧道出去，要不挖空就不能通过，你说色跟空有没有妨碍？明明有妨碍。这是怎么回事情？诸位要知道，这不是色空有妨碍，是我们的妄想执着造成的障碍。李老师在早年我们跟他学经教的时候，他告诉我们一种方法去做实验。他说：你们不是都会作梦吗？是，每个人都曾经作过梦，梦是假的不是真的。如果梦到一个墙壁，你过不去，如果一旦想「我这是在作梦，梦是假的」，你就撞过去，墙壁就没有，就过去了。他说你们去试试看，同学当中谁能做这个实验。我们同学当中有一个，前几年过世了，周家麟居士，他就提出这个报告。他说：老师，我作梦的时候，突然之间想到我在作梦，我就试试看，这个墙壁，门关着，我看我能不能过去，真走过去了。这是老师用梦境，你自己晓得作梦的时候，做实验。
　　还有不是在梦中，我们看到距离我们不太远，圆瑛法师，一生专攻《楞严》，他的两部著作值得我们初学学习，《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。他的著作很多，这两种是他晚年最后的著作，

wlxg20130220

注子写得好。他在《圆觉经讲义》的序文里面说了个故事，是他自己的事情。他有一天在方丈寮里面打坐，突然想到一桩事情，立刻去办，腿子放下来他...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。必不碍空。】
　　色是假的，不是真的，如果是真的，它跟虚空对立，那就成妨碍。可是我们今天看色跟空好像是对立的。从高雄到台北，我们坐火车要穿过很多隧道，隧道原本是山，是色法，我们把山里面挖掉挖空，做个隧道出去，要不挖空就不能通过，你说色跟空有没有妨碍？明明有妨碍。这是怎么回事情？诸位要知道，这不是色空有妨碍，是我们的妄想执着造成的障碍。李老师在早年我们跟他学经教的时候，他告诉我们一种方法去做实验。他说：你们不是都会作梦吗？是，每个人都曾经作过梦，梦是假的不是真的。如果梦到一个墙壁，你过不去，如果一旦想「我这是在作梦，梦是假的」，你就撞过去，墙壁就没有，就过去了。他说你们去试试看，同学当中谁能做这个实验。我们同学当中有一个，前几年过世了，周家麟居士，他就提出这个报告。他说：老师，我作梦的时候，突然之间想到我在作梦，我就试试看，这个墙壁，门关着，我看我能不能过去，真走过去了。这是老师用梦境，你自己晓得作梦的时候，做实验。
　　还有不是在梦中，我们看到距离我们不太远，圆瑛法师，一生专攻《楞严》，他的两部著作值得我们初学学习，《楞严经讲义》、《圆觉经讲义》。他的著作很多，这两种是他晚年最后的著作，注子写得好。他在《圆觉经讲义》的序文里面说了个故事，是他自己的事情。他有一天在方丈寮里面打坐，突然想到一桩事情，立刻去办，腿子放下来他就走出去。走出去之后忽然想到，我出来我的房间好像没有开门，忘记开门。回头再一看，门是关的，再推，里头确实是关的，他怎么走出来的？这就说明色不碍空。你心里当时没想到有门，他就过去了；如果是墙壁的话，没有想到墙壁，那个墙壁就穿过去了，一点妨碍都没有。出去之后，忽然分别执着起来，再回去，里头门关着。这个事情我们相信老和尚不是打妄语，真的是事实。我们在《虚云老和尚年谱》里面，看到有很多不可思议的境界，也就是说你心里没有妄念的时候，障碍就没有。起心动念，「这个门关着，我怎么出去」，就出不去；「这是一道墙，我怎么能过去」，就过不去。你能把妄想分别执着统统放下，色不异空，空不异色，色不碍空，空也不碍色，空是真空，色是幻色，这是事实真相。他底下说：
　　【若碍于色即是断空。若碍于空即是实色。】
　　色就变成真的，那怎么能叫幻色？
　　【如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。】
　　前面举个例子是一粒微尘，一粒微尘里面你就能看到『真空妙有』。一切微尘，所有一切物质现象、所有一切精神现象里面，都具足圆满的性德，具足无量无边的性德，前面给我们举的几个例子，染净、真妄、生死涅槃、烦恼菩提、大乘小乘，此地讲的真空妙有，举几个例子而已。我们知道，世尊四十九年所说的一切法，经教里面所讲的，在一尘里面统统具足。你要是懂得这一尘，一粒微尘，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法你全通达，没障碍，十方三世一切诸佛无量劫来所说的一切法也不例外，真的通了，不是假的，为什么？没有离开自性。你明心见性了，自性里面智慧、德相，无量无边的真实功德，一时具足、一时圆满。放，顿舍、顿悟、顿证，都在一念。理很深，你想去研究，能不能研究个明白？给诸位说，不能，决定不能。为什么你说得这么武断？因为研究没有离开妄想分别执着，所以你不能。这个东西不能研究，佛法讲不可思议，不可思就是不能研究，一研究，你不就起心动念、就分别执着了吗？那愈搞愈复杂，就还不了源。所以不可以思惟。不可以言说，说不出来，你能够说出来的非常有限，真正的妙理、妙境不是言语能说得出来的。佛家讲「言语道断，心行处灭」，境界是如人饮水冷暖自知，你自己心里明明白白。诸佛菩萨没有一个不如是，所以他们在一起没有言说，用现在的话叫心灵感应，心灵感应里面决定没有起心动念，这叫真妙。我们今天讲的心灵感应是有起心、有动念，这种心灵感应在哪里？十法界里头，不是一真法界，一真法界里面的心灵感应是不起心、不动念的。
　　从这个地方我们得出一个结论，宇宙是一体。诸佛菩萨，众生有苦难，那个苦难就是感，我没有求佛菩萨来救我，可是我现在有苦难，我这个苦难他知不知道？他当然知道，他就来应，为什么？一体，叫同体大悲、同体大慈，遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体，他现在在遭难，要不要救他？当然要救他。我们这个身体，手足是一体，这个地方痒了，右手马上去给它搔搔痒，为什么？一体！它痒它的，你为什么要帮助它？一体，没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立？为什么还有矛盾、还有冲突？不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架，不就变成这种事情吗！严重了，严重要送命；所有的疾病，身体不舒服，那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体，他要觉悟是一体，天下太平，那真的叫幸福美满的人生。
　　早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易。「慈悲遍法界，善意满人间」，容易！诸佛菩萨他都能做到，为什么我们做不到？我们不知，不知道事实真相；真正知道事实真相，我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么？就是教学，你不知道，讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这个更大。你要懂这个道理，这世间各种行业，哪个行业最伟大？哪个行业最重要？给诸位说，教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分，讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人，你在外国找不到的，为什么？中国的老祖宗懂得教育，把教育摆在人生第一桩大事，这得了吗！
　　现在人迷惑，不孝，现在我们遭这个大难，

wlxg20130220

不孝！为什么不孝？老祖宗留给我们的东西我们不相信，我们把它摆在一边，当垃圾丢掉；我们现在采取外国的东西，外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年，我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它，世世代代中国的社会是长治久安，天下太平。最近这一百年，满清亡国之后，民国成立，民国今年九十八年，再两年就一百年，这一百年的人好可怜，什么原因？把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话，大家忘记了，说过一句什么话？「不听老人言，吃亏在眼前」。我们现在怎么办？吃这么大的亏，还要继续下去，那个亏还要大。要想过好日子没有别的，回过头来找老祖宗，向老祖宗学习，问题马上就解决。这就是中国传统的文化。
　　老祖宗教人从什么时候开始教？从怀孕的时候开始教，胎教。谁教？父母教，特别是母亲，母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大，母亲的教是用身教，不是言教，起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候，心情愉快、轻松舒畅，这个孩子才好；如果母亲怀孕，有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍，这个小孩在胎胞里面就得病，他身体就不健康。到他出生，他睁开眼睛，他会看、会听了，母亲在他的面前，真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样，让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德，都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见，不能让他听见。这叫什么？叫爱护子女，母亲真爱他。培养他三年一千天，这叫扎根教育，这个根好，圣贤之根，这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的，孟子的母亲是这么教他的，再更早，孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公，都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人，问谁？问母亲，母亲要会做母亲，这个世间就出大圣大贤，这个功德多大？不得了！出一个大圣大贤，救了国家、救了民族、救了全世界，谁救的？母亲救的，这还了得！
　　今天这个世界搞成这样子，动乱的根源是什么？根源是母亲疏忽了，把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少，所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育，我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法，这三十多年来走了很多地方，听了不少、看了不少，想一想，谁能拯救这个世...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...么会一样。所以你就晓得佛法多么殊胜，遇到真是幸运。世界上这么多人，遇到的人不多，我们是其中一个，非常幸运。可是遇到怎么样？要真学，要真干，要学佛，不能搞佛学，搞佛学，那你是白过这一生，空过了。我们一定要学佛，要学释迦牟尼，释迦牟尼佛是给我们做了最好的榜样，这就能真正得受用。所以讲起必同时。
　　『真理不碍万差，显应无非一际』，真理就是自性，就是本性。我们中国人讲「人之初，性本善」，这个真理是本善，本善那个善不是善恶的善，善恶的善都不善，为什么？对立。真理是不二的，不碍万法。我们前面学过，三种周遍里面第二种讲「出生无尽」，变化莫测，它不妨碍。这个道理也很难懂，你看宇宙之间的变化，千变万化，说千说万都太小，无量无边的变化。从小，讲到微生物，讲到细菌；大，讲到整个宇宙、整个太空，没有停过，一秒钟都没停过。现在我们知道，弥勒菩萨讲的这个念，这个念不是千分之一秒、万分之一秒，是一千二百八十兆分之一秒，没停过，都在变化，这是出生无尽，这很难讲，也很难懂。我就想到小时候玩的万花筒，你看万花筒，我这里有一个万花筒，万花筒这么一点点大，很简单，里面三片玻璃，放一点纸片，不同的颜色，剪成碎片放这里，你从这边看，你看它变成的图案。你去转动，你转一天，你要是做试验的话，把每个图案用照相机把它照下来，你转一天，你那个图片可以把一个房间统统都挂满，就这么一点点，你绝对找不到两张相同的。经上讲出生无尽跟万花筒的道理一样，这是真的，这不是假的。我们用万花筒来作证明，它不是假的，真的出生无尽。所以它不妨碍，丝毫不妨碍，为什么？它不是真的。真的，它就会产生妨碍，它不是真的，相都是假相。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以它不冲突，真不妨碍妄，妄也不妨碍真，妄也不妨碍妄，这事事无碍。清凉大师讲四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，没有妨碍。妨碍，我们今天讲妨碍太多，到处冲突，到处妨碍，妨碍从哪里生的？是从你的分别执着里头生的。你要把分别执着放下，障碍就没有，你想想看对不对？分别执着是个妄念，哪是真的！
　　「显应无非一际」，这是讲感应道交，众生有感，佛就有应，众生没有感，自性就没有应。没有应的时候不能说它无，显应的时候不能说它有。惠能大师在开悟的时候，他讲的「何期自性，本自具足」，那是隐，就是没有起心动念，本自具足，你不能说它没有。一起心动念，「能生万法」，虽生万法，你不能说它有。为什么？万法是无常的，万法是个生灭法。所以诸法实相是什么？不能说它有，不能说它无，你才真正明了。有无二边，你都不要去分别、不要去执着，那就叫妙用。你执着有、执着无，都错了，你会生烦恼，生什么？会生对立的念头，矛盾的念头、冲突的念头，会生这些东西；会生贪瞋痴慢，会生出自私自利，全错了。所以了解真相之后，你可以受用，你尽情去享受，心里怎么样？痕迹都不落，这叫妙用。我们凡夫不了解事实真相，在现象里头总是想控制它，总是想占有它，完全错了，叫自寻烦恼，那个作用就不妙，带给你烦、恼；逐步逐步向上提升，麻烦就更大，烦恼再提升，怨、恨；到最后就得要爆发，爆发就是发脾气，那你就大错特错，

wlxg20130220

完全不了解事实真相。后面还有一小段文：
　　【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】
　　这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界，你看这境界多美、多可爱。在哪里？就在现实，觉悟了就是。这讲什么？起用，用就是日常生活。日常生活，真的像此地讲的『波腾鼎沸』，像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌，大浪波涛汹涌。『全真体以运行』，真体是什么？真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动？风吹了，它动。风是什么？起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动念是微波，我们凡夫根本看不到；分别是大浪，执着是波涛，波涛汹涌，执着。谁在那里动？统统是自性，就是水，都是水。不起波浪是水，起了波浪还是水，到汹涌波涛还是水。要知道，水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用，用就是我们今天讲十法界依正庄严，这起用。体什么？体如如不动，从来没有动过，从来也没有被染污过。
　　『举随缘而会寂』，所以觉悟的人、明白的人知道什么？知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相，不是它自体的真相。就从幻相上，看到它的清净寂灭相。一个波涛起来，落下来，没有风，它就平静。这是教我们从现象上去见性体，佛法里面讲「明心见性」。我们今天的心不明，所以见不了性，见不了事实真相。心为什么不明？心被染污，贪瞋痴慢是染污。心不静，动，动是什么？念头，妄念，妄念是动，像波浪一样，前念灭了后念又生。平常不觉得，如果想静下来，我们念佛止静，时间很短，不过十几分钟，这十几分钟就坐不住，念头就发现，好多念头。所以有人说，「法师，我不打坐没事，没有念头；我一打坐，怎么念头那么多？」其实不打坐的时候就那么多，没发现；一打坐的时候才发现怎么这么多；不是打坐的时候妄念就很多、不打坐就没有，哪有这种话！想静下来的时候发现，妄念这么多，那就是风动。佛在经典上说「境界风动」，就是指这个。
　　你的心在动，你的念头在动，那个动一下，那叫心有所念，那个动一下，佛问弥勒菩萨，弥勒给你一分析，那个一下里面微细的动，你看看，一秒钟的时候，一弹指，弥勒菩萨讲弹指好，弹指比一秒还短，我们一秒钟的四分之一。你看一弹指，三十二亿百千念，就像我们电影胶卷一样，三百二十兆张，一张一张的三百二十兆张，一弹指就过去，不是一秒钟。这就是心有所念。我们讲一个念头，这一弹指，一弹指有这么多念，有这么多的相分，有这么多的见分，这是阿赖耶的三细相。在哪里？就在这里。阿赖耶不是真的，一觉悟之后，他不动了，起心动念没有了，阿赖耶就没有了，阿赖耶回归到自性。阿赖耶的体就是真如自性。所以古来祖师大德常讲，阿赖耶是半真半妄，迷的时候它是妄，觉悟的时候它就是真，觉悟的时候它回归自性，它就是自性。起心动念，就是那个极微细，弥勒菩萨讲的那一念，阿赖耶就现前。有那么一念的话，阿赖耶就现前。一弹指是讲它的相续相，真的是念念相续，什么时候真的要断掉，断掉整个世界就没有了。就好像我们看电影，一下中断，中断没有了，看到什么？银幕上一片白光，大光明藏现前。大光明藏是自性，是自性的本体，这里面没有物质现象也没有精神现象。我们什么时候能在波涛汹涌的时候看出清净不动的水面，你能看出这个就见性。
　　「举随缘」，随缘是万事万象，能生万法，在万法里面你体会到清净寂灭的自性，这是真功夫。我们读这篇文字好像不难，实际做功夫真不容易。《华严经》上所讲的这些道理，讲的这些方法、境界是究竟圆满的性德，我们应当要知道。知道有好处，好处在哪里？我们这一生学习的方向目标正确，我就定在这里。我这一生勇猛精进，向着究竟圆满的佛果去迈进，你会把其它东西都放下，为什么？那些东西都是假的，都不是真的。人身难得，佛法难闻，这种缘分、机缘不是随时可以得来的。佛在经教上讲的，「百千万劫难遭遇」，你要遇到这个之后，你把它舍弃，搞别的，那叫真可惜，你真错了。我们就得认真学习，认真修行，不拘形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么？清清楚楚，明明了瞭。放下是什么？心地清净，一尘不染，这就对了。你看善财童子五十三参，五十三个人出来做代表，这五十三个人你仔细去看，男女老少、各行各业，整个社会各个都是，就在他本位上入华严境界。所以前面讲「法无分齐，起必同时」，没有分别。无论哪个行业，会了，会了是头头是道、左右逢源；不会...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...圣贤人。
　　接着今天这第二段，教给我们一些标准，就说随缘妙用里面的标准，怎么样才适合于妙用，跟佛菩萨一样，佛菩萨完全明心见性，所以他是自然的。像释迦牟尼佛当年在世，他在日常生活所表现的行住坐卧，你把它记录下来就是戒律。释迦佛是不是有意这样做？不是的，他本来就是这样的，那叫妙用。换句话说，我们本来也是这样的，本性本善，从本性本善流露出来的行为，就是道德、就是妙用。我们今天在日常生活当中，为什么与本善相违背，变成不善？这就是我们迷失了自性。怎么迷失？我们起心动念了，六根对六尘境界不知不觉起心动念。起心动念还罢了，起心动念是像水一样微波不算很严重，从起心动念又起了分别执着，这个麻烦大了，时间久了养成习气，分别执着就当了家。分别执着是什么？分别心、执着心，这种心当家了。诸佛菩萨呢？诸佛菩萨是无分别心、无执着心，所以他永远是本善，是本性本善的流露。我们现在变成本性本善不见了，没办法觉察得出来，而是分别执着在起作用，第六意识是分别，第七末那识是执着，

wlxg20130220

所以八识五十一心所起作用。不但六道里面所有一切众生是这样的，还包括四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，没转识成智，还是八识五十一心所起用。但是四圣法界是受过佛菩萨教诲的熏陶，他们起作用都向善的这方面，恶的习气都淘汰掉、都放下。譬如放下执着，执着是见思烦恼，我们讲见思烦恼断了，他超越六道证阿罗汉果，跟我们的境界大不同，他的心比我们清净。我们比不上他，我们还有严重的贪瞋痴慢，还有严重的我执、有严重的成见，于是我们起心动念都是妄想分别执着，跟自性愈去愈远，这叫凡夫。所以佛菩萨慈悲，圣贤人无私，他们晓得，这就伦理上的关系，遍法界虚空界跟自己是一体。
　　我昨天在台北也跟一些朋友们谈到，我想我们从前念《百家姓》，小时候以前私塾童蒙念《百家姓》、念《千字文》。《百家姓》里面有四百多个姓氏，我相信这四百多个姓氏决定都是黄帝子孙，一个家族绵延了四千五百年，人口是愈来愈多，一家人。一家人如果不团结，不能够和睦相处、相亲相爱，为了一点小事还在争名逐利，互相的毁谤，你说老祖宗看到不天天流眼泪！我们怎么对得起祖宗？我们为什么会这样做？时间久远忘掉了，我们只能够记得父母亲、祖父母亲，曾祖父都不记得，高祖父以上忘得一乾二净，哪里晓得现在这是整个汉族，四百多个姓肯定是一家，炎黄世冑，这是从我们中国几千年传统上来说。如果从佛法来讲，范围更大，遍法界虚空界是一家，为什么？都是一个自性变现出来。明心见性这叫成佛，成佛对于这些事实真相，就完全清楚、明白，他知道。所以他对于一切众生，不但对娑婆世界十法界众生，对于十方三世一切诸佛剎土里面的众生，决定没有分别心，一视同仁，知道我们是共同一个自性。用现在的话说，遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体，自性，佛家讲的真如本性。所以他们的性德流露出来是究竟圆满大慈大悲，众生有感，立刻就有应，决定没有等待的。像小孩遇到麻烦他叫妈妈，你看他一叫，妈妈立刻就到。我们现在迷失自性的众生，在六道里头受苦受难，所以我们有感，诸佛如来就有应。
　　为我们这些烦恼习气很重的人、很深的人，制定许多规矩。这规矩里面也有总的原理原则上讲的，像我们中国老祖宗教给我们的，五伦五常、四维八德，这是『威仪住持有则德』。你做个人很像一个人，这个人的思想见解、言行举止与性德相应，这是我们把这个定位掌握到，然后从这个定位不断向上提升。人道，从人道提升到天道，天有二十八层，不断向上提升，二十八层再上去就出离轮回。轮回是一个数，我们讲定数，它是有数量的，超越轮回就出了数，不在数之内，不在轮回之内，就超越了，佛法叫圣人。虽然不是大圣，在佛法称小圣，小乘圣人，很难得！再往上提升，提升到缘觉，提升到菩萨，提升到佛，这十法界里面的佛。佛还没有出十法界，为什么？他起心动念没放下。如果根尘相接，六根接触到六尘不起心、不动念，他就超越十法界。不起心、不动念叫破根本无明，起心动念就是叫根本无明，也叫无始无明，这个破了，破了之后十法界就没有了。诸位要知道，我们讲十法界，我们讲六道、讲三途，现在科学家讲什么？那是不同维次的空间。这个空间维次怎么突破？现在科学家还没找到方法，还不知道。可是在佛法里面、在宗教里面，古老的宗教真的他们有方法，他们用禅定，不是用科学仪器，突破六道空间维次，很多宗教都有。不但佛教有，中国道教也有，他们懂得静坐、修禅，让心定下来没有妄想、没有杂念，心定像水一样，没有染污、没有波动，它就恢复照的作用，水像一面镜子它就能照，那个照就把空间维次突破。所以他往上看他能看到天道，看他定功的深浅，定功深的能够看到色界天，甚至于看到无色界天；定功差一点的人，他能看到欲界天。欲界天也有六层，而四王天跟忉利天距离我们比较近，稍稍有一点定功都能够看到。最容易看到的是鬼道，那个空间很容易突破，稍稍有一点定功就能突破，你就能看到，所以这些东西真有，它不是假的。你要不相信你可以做实验，你把心静下来，少烦少恼，尽量把分别执着降低，能够摄心一处。一般人的修行，应该在一年的时间可以能做到，你就能证明这个东西是真的、是假的。
　　我在初学佛的时候，有一位同参跟我同年，我们也是师兄弟，明演法师，台北圆山临济寺出家的，我也在那地方出家的。他喜欢神通，我在台中学讲经，他笑我，他说：你学讲经，不错，讲经很辛苦，未必人肯听，听了人家不相信。我说：那怎么办？他说：我去学密，学神通，我学到神通，我一现神通，别人不就相信了！逻辑好像是没有错。他真的去学神通，那个时候跟屈文六上师，在大溪他那里有个密宗道场，跟他学。学密一开头要拜十万，磕头，磕十万个大头，像西藏那种方式的，整个身体拜下去。它限定是有时间的，好像是半年还是十个月，差不多一天要拜三千拜，要磕十万个大头。这个人很老实，有毅力、有决心，他真干，在大溪住了一年他来找我，他说他现在能看到鬼道。他告诉我：晚上大概五点钟街上就有鬼走动。我们人看不到他，他也看不到人，人鬼杂居，是个不同维次的空间。现在我们知道为什么住在一块没有冲突？这身是假的，不是真的。我们执着这是真的，就好像是有；如果不执着这个身，这个身是梦幻泡影，不是真的。鬼也是的，鬼他不执着人身，所以他对于人身没妨碍，但是鬼跟鬼有妨碍，因为他执着他那个身。所以障碍从哪里发生的？障碍是从执着里头发生，没有执着就没有障碍。这个道理以后我们慢慢的明白，是真的不是假的。他来告诉我，大概晚上九点钟以后十点钟，街上鬼就很多，十二点的时候那就人潮挤都挤不动，到天快亮，四、五点钟的时候鬼渐渐少了，就很稀落。告诉我：他们的社会饮食起居跟人间相彷佛，唯一的差别就是鬼道里面永远好像在阴天，永远是阴天没有太阳，太阳、月亮、星星他们都见不到，永远在昏暗的环境里面。种类也很多，

wlxg20130220

像《地藏经》上所讲的。我就说：「好，你修得不错，一年当中神通没有得到，鬼通你得到了。可是你看到鬼，我看不到，我还是不相信，你有什么方法叫我看到，我就相信。」他没有法子。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。最初接触的时候看到还有一点害怕，以后久了就很平常。所以这种修法，当时我跟他接触，我觉得有一点不大对，为什么？他脸上带阴气，脸上不放光，脸上发黑。我到台中去，见到李老师，我把这个事情向李老师报告，老师说了一句话：各有因缘。他四十五岁，密没有修成，寿命到了，过世了。
　　我们同年，命运也相同，有人给我们算命，我们那时候师兄弟三个人，还有一个法融，法融也是跟他两个人一起去学密，四十五岁那年二月走的，明演是五月走的。我那年也应该要走，同年，寿命都是过不了四十五岁。我是七月在基隆大觉寺讲《楞严经》，讲了三分之一，《楞严经》十卷，讲了三卷得病，我就知道要走了。所以我拒绝吃药，拒绝看医生，我说：「医生跟药能治病，不能治命，人寿命到了，吃药打针没...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...演，在菩提树下入定，就是把妄想分别执着统统放下，立刻就成就。顿舍(放下是舍)顿证，同时的，真叫一剎那。唐朝时代，中国禅宗六祖惠能大师，这诸位都知道，他也给我们表演，跟释迦牟尼佛一样，一听到这个道理他就能够一下放下，一下放下立刻就证得。释迦佛距离我们太远，那是外国人，能大师是中国人，他的弟子把他一生的行谊写成一本书，叫《六祖坛经》，在台湾很容易看到，流通量很广。你看看就晓得。他二十四岁的时候，年轻，在五祖忍和尚方丈室里面，半夜三更，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，明心见性。说出他体会得的境界，说了二十个字，说完之后，五祖给他印证，一点没错误，完全正确，后面就不讲了，衣钵就传给他，他为第六代祖。所以，你说成佛需要多少时间？一念！哪要这么辛苦？我们天天都在这里学习，修八万四千法门，修了一辈子，门在哪里也没找到。这什么原因？没放下。所以佛法的修学，放下就是。
　　我很感谢我的老师章嘉大师，这是五十八年前了，我第一次跟他老人家见面，那个时候我二十六岁。我向他老人家请教，我说方老师告诉我佛法无比的殊胜，我明白了，有没有方法让我很快的就能契入境界？我很着急。我提出这么个问题，他老人家看着我，我也看着他，我们这样看了半个小时，一句话都没说。在他的小客厅里面，磁场非常好，都静下来了。半个小时之后，他才给我说，有！我耳朵就竖起来了，有，我问的问题有答案，不是没有答案，有。我的精神就振奋起来，他又不说话了，这次差不多等了有六、七分钟，给我说六个字，「看得破、放得下」。我听了似懂非懂，好像这不是难事，看破放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施。布施就是舍！我那时候刚刚入门，方老师给我介绍不到两个月，真是什么都不懂，问也不会问，从哪里下手，布施。他老人家就告诉我，讲的财布施、法布施、无畏布施，对我们这个初学的人，也是真的，说高深的我们不懂。实在讲布施要布施什么？要把妄想布施掉、分别布施掉、执着布施掉，就成功了。讲布施，财布施、法布施、无畏布施还没有离开人世间，那是教初学，我能懂，我也能做。他要讲像现在《华严经》上讲的妄想分别执着，我就听不懂，我也不会做。学了五十八年，我也讲了五十一年，这是非常重要的教诲，一定要懂得。
　　现在我们在大乘教里面完全明了了，六道是怎么来的？执着来的。你有坚固的执着，就有坚固的六道，你把六道看淡，六道就不能拘束你；你把世出世间一切人事物的执着统统放下，不再执着，连执着的念头都没有，六道就没有了。这是假的不是真的，就好像作梦一样，你这一放下，梦醒了。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，晚上睡觉作梦，梦中有境界，醒过来就没有了，六道是如此。什么时候你放下执着，我对于世出世间法一切人事物不再执着，你就醒过来，六道没有了。六道没有是什么境界？四圣法界，也就是说你入了另外一个空间维次。六道空间维次没有了，不见了，好像我们看电视一样，换了频道，前面这个频道没有了，后面显现出来。四圣法界是怎么造成的？是分别造成的，你没有执着，你还有分别。有分别就有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛，这十法界里面的佛，天台大师讲相似即佛，不是真的，他没有明心见性，在十法界里最高的。但是四圣法界里面的人，刚才讲了，他对于佛所证得的这一切法的真相，他们知道，为什么？他们都是学习经教的，他都懂，没有证得。为什么没有证得？没放下。这个悟叫解悟，不是证悟，证悟才管用，解悟不行，解悟没有办法帮助你了生死出三界。所以要证，证就是真放下，放下就证得了。四圣法界里面的人比我们自在，我们这里有苦，他那里没有苦，三苦、八苦他们都没有。他们在那边就是不断要提升自己境界，也就是不断的练习把分别放下，分别是尘沙烦恼。
　　果然真放下，最后还要把起心动念放下，起心动念是什么？叫根本无明，无始无明。不起心不动念，十法界就没有了，所以六道是梦境，十法界还是个梦境。这个放下之后出现什么？一真法界出现，诸佛如来的实报庄严土。如果我们这么说法，六道是染污，四圣法界是清净，这有染净，到一真法界里头，染净都没有了，那是真实的报土，它还是有相，极乐世界就是的，《华严经》上讲的华藏世界就是的。你到那个境界里面，普贤菩萨的十愿你就全看到，他每个人在日常生活当中表现出来的，他自自然然的，绝对没有一点做作。我们现在要学，那是有做作的，他们做作的痕迹你都看不到。你看到所有的人，他们见面那么样的谦虚、那么样的恭敬、那么样的真诚、那么样的关怀，互助合作，你全看到，

wlxg20130220

那个世界多美好！一丝毫缺陷都看不到。在那个世界里面没有男女之分，但是他还是有形相，为什么？无始无明是没有了，无始无明的习气没断。
　　佛经里面讲菩萨修行要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫不是讲从我们现在修行起要修行那么长，不是的，三大阿僧祇劫是成佛之后习气统统断掉要那么长的时间。习气用什么方法断？没方法，一有方法就坏了，你不又起心动念，又有分别执着？他没有分别执着、没有起心动念，你说他用什么方法？时间久了，自然而然就没有了。需要多长时间？三大阿僧祇劫，这个没法子缩短的，就随其自然。在那个地方修行，佛经里讲无功用道，不像我们这里，十法界里面用道是你有功用的，他那是无功用道；古大德讲此处用不着力，一切顺其自然这就对了。古人有个比喻，比喻得很好，从比喻当中我们能体会到什么叫习气，习气难断。古人用酒瓶，酒瓶是盛酒的，把酒倒干净，擦得干干净净，确实没有了，一滴都没有，可是闻闻还有味道，那叫习气。那个味道你就没法子断，你洗也洗不掉。瓶盖打开，放在那里，放个三个月、放个半年，再去闻闻，没有了，那就断掉了，那叫无功用道；我们去倒它、去擦它，那是有功用的。所以，最后无明习气不好断，不理它，没事，那个习气不碍事。
　　习气完全没有了，我们现在明白，极乐世界也没有了，华藏世界也没有了，最后变成什么？常寂光土，常寂光是永恒存在。常寂光就是自性，所以自性里面没有物质现象也没有精神现象，那是常寂光净土。身土不二，身土是一不是二，虽然没有，他能生、他能现、他能变，怎么变法？众生有感他就有应，感应道交不可思议。这个感应，我们可以从日本江本博士水实验里面看到，他做这桩事情消息传到我这里来，我很欢喜，跟《华严经》讲的可以做印证。水是矿物，水有没有执着？有没有分别？有没有妄想？肯定没有。可是我们以善意对它，它有好的反应，以恶意对它，它有坏的反应，这就叫我们有心去感，它无心而应。诸佛如来在十法界里面现身、说法就是这个道理。你看释迦牟尼佛早成佛了，不是这一世成佛的，《梵网经》里面讲，他这一次到这个世间来表演成佛是第八千次。他常常来，他是来演戏的，表演给我们看的，不是真的这一生当中修行证果的。这种表演就像江本博士水实验一样，我们有心对他，他是无心的反应。他反应能现身，虽现身，虽然是住世八十年，讲经说法四十九年，我们要细心去体会，他有没有起心动念？没有，决定没有。他要起心动念不就退转了吗？他没有，他确实从常寂光里面来的，他不是从实报土里头来的。起心动念都没有，哪来的分别执着？他给我们讲经、为我们示现，他要有分别，那是随顺你们的分别而分别，随顺你们的执着而执着；就像水里面现的结晶一样，它是随你们的意念所现的，不是它自己，它自己要现的话，应该都是相同的。
　　江本博士这十几年的实验，他告诉我，没有两个是相同的，这什么原因？随众生心应所知量，随心应量，《楞严经》上讲的。我们同是一个人，我自己一个人，我前一个念头跟后一个念头不一样。虽然我对水说我很喜欢你，我爱你，它现的、回应的结晶不相同，前念跟后念不相同，因为我们前念跟后念有差别，所以它不会有相同的结晶出来。如果是常寂光里，那一定完全相同，肯定相同，为什么？他没有起心动念...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！