江月照

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【江月照。松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。】



　　前面这一句是说的「道不远人，人自远之」。『江月、松风、永夜清宵』，这在世间来讲是良辰美景。可是在道人的境界与凡夫毕竟不相同，这里面的消息又有几个人知道？道心与大自然的境界要能够相契入。苏东坡会说，但是不一定他是这个境界。你看苏东坡游庐山，他诗句里头有，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他是不是到这个境界？我想他没有。为什么？我在台中求学，李老师就教我，那时候我还没出家，「古人不学苏东坡，今人别学梁启超」，这两个都是没有成就的人。可见得说，他是会说，境界不到。举我们在台湾的一个张龄居士，这在佛教界也很有名的。你看在台湾，差不多大大小小的寺庙那个对联都是他作的，作得是真好。看他那个对联就跟苏东坡这个诗的意思相彷佛。可是他自己放不下，贪瞋痴慢都放不下，他是前几年已经过去了。这就是说是很会说，心与境不能够相应，只能够在文字里头去做文章，我们不能学这种人。这是过去我在台中求学，李老师所深诫的，我们不能学这些人。要学什么？要学高僧，在家要学高士。高僧、高士才是我们的典型，是我们的榜样。

　　『佛性、戒珠、心地、印』，这是四个法相名词，统统都是摩诃般若的别名。佛法里往往一桩事情它要建立很多的名号，用意无非是教我们不要执着名号。名是假名，随缘建立，随作用建立，所谓「名可名，非常名」。诸位要能懂得这个意思，不要执著名相，才能够见到真实。注子里头说，「般若是一法，佛说种种名」，在此地也有一个很简单的解释。为什么有的时候叫它做「佛性」？「佛」这一个字是觉的意思，「性」我们常常做体讲，就是觉之体，能觉的本体。从能觉的本体上说，我们叫做佛性。诸位要懂这个意思，懂得佛性两个字的意思，你就晓得佛性两个字并没有什么奇怪，也没有什么玄妙，决定不是迷信，佛性就是能觉的理体。我们眼能见，见是觉；耳能闻，闻也是觉，能闻、能见的就是佛性。这是讲从本能上说的，它本能是天然的，也不是修得的，不是外来的。所以说一切众生皆有佛性，一切众生都有觉性，他都有知觉。

　　从它这个一尘不染上来讲，叫「戒珠」，诸位要晓得，觉性绝不染一尘，决定是清净的，不是污染的，是不会染着的，可见得染着是虚妄。我们的见性怎么会染着？分别执着不是见性，见性里头没有分别执着。分别执着妄念都是第六意识、第七识，是它们，与见性不相干，与闻性也不相干。因此把本性也比作戒珠，好像摩尼宝珠一样，一尘不染。从它能生万法上来说，就叫「心地」，因为地能够出生万法。你看一切动物、植物都要靠大地才能够生长。所以就把它做心地，这是真心，这是心地。所以心地也是摩诃般若，也是佛性的别名。说这几个名词意思都是一样的，这是从能生上来说的，能生万法来说，叫做心地。「印」是印证，批注里面说，「号令群品，名之曰印」。实际上印就是为一切法做印证，法法皆是自性，法法不离自性，法法就是自性，用它来做印证。所以万法是一，一即万法，法虽然森罗万象，无量无边，总为一印所印定。这也就禅家所谓说「万法归一」，就是这个意思。怎么归得了一？性是一。

　　底下一句是比喻，比喻我们六根接触六尘境界，缘不是它，皆是自家分上事。『雾露云霞体上衣』，「体」就是自己，全是自己本分上事，全是自家珍宝，全是自家受用，就是看你能不能见得到。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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