印光大师嘉言录南无阿弥陀佛

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惜乎不知其所谓大也。（序）一九

◎夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努
力。倘能兢兢业业，历缘煅炼，则觉照存心，冥符圣智。人我是非之
凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。
由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起，久复睡着。古人谓大事已明，
如丧考妣。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既


无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须
念念觉照，庶免凡情用事。（序）二四

◎此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，
则顷刻之间，徧达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如
是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即
得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆
者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。（记）三

◎仗自力修行，断惑证真，颇不容易。断见惑如断四十里流，况
思惑乎。见惑一断，即证初果，预圣流。尚须七生天上，七反人间，
方可断尽思惑，以证四果。虽云十四番生死，而天上寿长，固不易以
年月论也。初果圣人，欲了生死，尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎。
若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外。若发大悲心，入世
度生，则乘愿示生。非如具足惑业者，随善恶业力所牵，升沈于六道
之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世
众生，何能企及。于是如来特开一净土法门，俾一切若圣若凡，上中
下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之
法，亦须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西
方。信愿真切，念力精纯。现生亦可证圣，临终直登上品。则入菩萨
位，证不退地矣。纵根机陋劣，未能如是。但能至心念佛，则心佛相
契，感应道交。临命终时，必蒙佛慈接引，带业往生。下至五逆十恶
之人，临终地狱相现。若心识不迷，有善知识教以念佛。其人生大怖
畏，生大愧悔。虽念数声，即便命终。亦可仗佛慈力，接引往生。一
得往生，则永出轮回，高预海会。渐次进修，必证佛果。仗自力了生
死，如彼之难。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆
可往生。有血性汉子，决不肯令本具之真如佛性，背悟净缘，随迷染
缘，长劫轮回于六道之中，而莫之能出也。（记）九

◎吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己
修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信


佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论
业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即
沈，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沈而运于他处，以随
意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念
佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令
烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沈于水
中，决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起
别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊瘉，以专一志诚念佛功德，便
能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生，以
心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话
得及，则生也得大利益，死也得大利益。（书二）六七

◎今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙
而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。倘能预先
持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常作临终想，
则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，
而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子，同不以（某）
言为迂腐，幸甚。（书一）九六

◎念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速瘉。以全身放
下念佛，最能消业，业消则病瘉矣。若不放下，欲求好，倘不能好，
则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速瘉，以心
至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。
（书二）五九

示临终切要

◎临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲
痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置
勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终


助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便
可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上
山，自力充足。而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭
身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破
坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，
示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
（杂着）一七

◎于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期。以
现今僧多懒惰，诵经则不会者多，而又其快如流，会而不熟，亦不能
随念。纵有数十人，念者无几。唯念佛，则除非不发心，决无不能念
之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅。此（某）
绝不提倡作余道场之所以也。（书二）一三

◎人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大
有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲
爱。若过量大人，出格高士，正不必惧其被此牵挂耳。（书二）一三

◎佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，
常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。
莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。须知念佛
诵经，虽曰荐亲。实为现前眷属亲知，开心地，种善根。及所有荐亲
功德，回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量，

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以消灭自他存亡
之执碍耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作
闹热，非人子所宜为也。（书二）一三

◎当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南
无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝
心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实
则深有益于令郎等也。凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不
可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，


皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。然人生
世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预
为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅
助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能
提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。（书二）四
六

◎保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。（某）与知友言，皆
令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则
不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯
虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则
无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，
则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染
香人，身有香气。非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，
皆不可不知。（书二）四六

◎作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一
念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧
位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见
闻，无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主
人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰
口即已。（书二）四七

◎即真实往生，亦须志诚念佛，以祈莲品高陞，无生速证，以各
尽孝思。此虽为利亡者，实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者，
亦令随之而念。（书二）四七

◎终时全家能不哭泣念佛，最有利益。然其时犹短，宜以三小时
不断佛声，不起哭声，及动转等为最善。祈切记之。（书二）四七

◎做佛事一事，（某）前已详言之。祈勿徇俗，徒作虚套。若念四
十九天佛，校诵经之利益多多矣。（书二）四八


◎人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预
行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未着法衣，令其盘
膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗辅
排。（如沐浴更衣令坐等。）若一张罗铺排，即成落井下石。切记切记。
（书二）五三

◎临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重
报后报，为现报轻报耳。汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，
兼有令信心浅者，因兹退惰之过。须知念佛之人，决定能消除业障。
其有业障现前者，系转将来堕三涂之恶报，以现在之病苦即了之也。
金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三涂恶道之苦。
则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切
不可学不知事务人，谓因修持致病及死也。同上

◎汝母何以病不见瘉，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，
于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错
谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以
此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿
未尽而速瘉，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐
无量。近来兵火连绵，吾人幸未罹此。虽有病苦，尚可作欲出苦之警
策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，
且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，
其消业也，如汤消雪。（书二）六十

◎至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，
亦任彼讥诮而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，
勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及
亲戚朋友，皆有实益。有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之
办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。（书二）
六十


◎人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之
情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟
与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之
功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回
向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。
以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，
即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海
天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，
有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛
甚好。念时，汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次，以为日
既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女宜另设一所，或居于幕，出入
各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。若漫无界限，
或他人仿之，久则弊生。昔人立法，虽上上人，亦以下下人之法为范
围，故能无弊。（书二）六一

◎顶圣眼天生等说，实可依据，（某）恐无知者，唯以探冷热为事，
意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云
亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知也。（书二）六二

◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染
心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。
能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业
消病愈。慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，

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反更添病。即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。（书二）
六八

◎人之临终， 得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，
动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三
世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。（书
二）六十


舟楫（附录）

佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故
自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生。如今释子，
率以焚化了事，不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动。及
入龛一二日，即行焚化者。可谓大违佛制矣。佛说人有八识，即知识
也。前五识，名眼耳鼻舌身。第六意识。第七末那，亦名传送识。第
八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，惟此第八识，其来最先。七六
五识，次第后来。及其死也，亦此八识，其去最后。余识次第先去。
盖第八识，即人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初受母
胎时，彼即先来。故儿在母胎中，即为活物。至人死气断之后，彼不
即去，必待至通身冷透，无一点煖气，彼识方去。识去，则此身毫无
知觉矣。若有一处稍煖，彼识尚未曾去。动着触着，仍知痛苦，此时
切忌穿衣盘腿搬动等事。若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能
言，身不能动而已。考经云：寿煖识，三者常不相离。如人生有煖，
则有识在，识在则寿尚未终。古来多有死去三五日而复生者，详载典
章，历历可考。儒教亦有三日大殓之礼。缘眷属恩爱，尚望其万一复
生耳。若我僧家，虽不望其复生，而亦不能不体其痛苦。遽尔搬动，
以及迁化。其慈悲之心安在哉。古云：兔死狐悲，物伤其类，物尚如
此，而况同为人类。又况同为佛子者乎。且人情痛苦之极，瞋心易起。
惟瞋心故，最易堕落。如经云：阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临
命终时，侍臣持扇，误堕王面，王痛起瞋，死堕蛇身。缘有功德，后
遇沙门，为其说法。以闻法故，乃脱蛇身，而得生天。观此，可知亡
者识未去时，即行穿衣搬动，及即焚化，使其因痛生瞋，更加堕落。
甯非忍心害理，故施惨毒。应思我与亡者何仇何恨，乃以好心而作恶
缘。若云事属渺茫，无从稽考，则经典所载，岂可不信。迩来种种流
弊，总因生者不怜死者之苦，只图迅速了事，故无暇细察冷煖。由是
习以为常，纵有言及此者，反笑以为迂，致令亡者有苦难伸。呜呼，
世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛


不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散
乱。亦勿悲哀暄哗。当劝病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又
当助念，令病人随己念佛音声，心中系念。若有钱财，当请众僧分班
念佛。使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号。则决
定可以仗佛慈力，往生西方。即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末
后之缘。至于安置后事，切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛，
必使句句入病人耳，使彼心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，断不
宜用。任彼或坐或卧，切莫移动，大家专心念佛。待至通身冷透，则
神识已去。再迟二时，方可洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，
将热布搭于臂肘膝湾，少刻即可回软，然后盘腿入龛。至诸事齐毕，
尤须长为念佛。所有诵经拜忏，皆不如念佛之利益广大。凡一切出家
在家各眷属，俱须依之而行。则存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅
槃，原本右胁而卧，以故入棺荼毗。今人若随其自然，坐亡者入龛，
卧亡者入棺，尤为得当。但今人沿习成风，恐不以此为然，亦惟听诸
自便。至人死后之善恶境相，原有实据。其生善道者，热气自下而上
升。生恶道者，自上而下降。如通身冷尽，热气归顶者，乃生圣道。
至眼者生天道。至心者生人道。至腹者堕饿鬼道。至膝盖者堕畜生道。
至脚板者堕地狱道。故偈云：顶圣眼天生。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。
地狱脚板出。夫生死事大，人所不免。惟此一着，最宜慎重。其照应
病人者，当以同体之悲心，助成往生之大事。古云：我见他人死，我
心热如火。不是热他人，看看轮到我。因缘果报，感应无差。欲求自
利，必先利他。述此徧告同袍，恳祈人各注意。


勉居心诚敬

◎入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚、曰恭
敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，
欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而
欲飞，其可得乎。（书一）七一

◎世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或
置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物
乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书
香家之妇女，花册皆是经傅。世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵
黩。难以枚举。积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。
未曾得益，先获大罪。闵斯无知，须预指陈。（书一）六

◎念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，
方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，
而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛
像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法
身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉
圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博
一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常
谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一
分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵
慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。（书一）一三

◎礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说
功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，

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则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不
过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了
期。（书一）十八


◎曰诚、曰恭敬。此语举世咸知。此道举世咸昧。（某某）由罪业
深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚
与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。
（书一）四四

◎至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。
若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得
实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜
佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，
如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾，
一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便
能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如
此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此
一句是甚么义，此一段是甚么义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥
符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。若知恭敬，犹能少
种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因
而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有
一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明。其心专
注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，
便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍
疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与
经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠
脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪。唯欲灭佛法之魔王，为之证
明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见
之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。嗟其魔眷横兴，无可如何耳。智者诵
经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，
一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑


定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持
咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。
明雪峤信禅师，甯波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人
所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随
口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手
笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经
者亦当以此为法。（书一）四六

◎阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研
究义理，或翻阅注疏。当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅
时之严肃，亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，
须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究。纵令研得如拨
云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命，生死分上，
毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。若能如上所说阅经，
当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非
但三种情见，未必不生。或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。及淫
杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无
碍。遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚
矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者。以承佛慈力，
制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。（书一）四七

◎夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，
即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土
木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则
其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠
忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏
法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听
途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。
今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。（书一）六七

◎（某）近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时


刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将
血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直
是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名
耳。（书一）七二

◎写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写
策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。
古今人多以行草体写经者，（某）绝不赞成。（书一）七二

◎今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔
迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵
慢之罪，亦非浅鲜。（书一）七二

◎所书法华经，见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有
文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体贴体变体等，则有从俗之
弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作
陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，实时行正体，皆不堪用。则
字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰：字须遵时，何必
泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作入，入字作人。
如人入不能改，则余字何须特改。且古体亦非当日苍颉所制之字，不
知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体。则吾无由
置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。生今反古，圣有明训。如
庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体俗体等，一
概不用。俾一笔一画，

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皆可为法。（书一）八三

◎如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚，克己
复礼等，犹欲以不执着，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，
固非（某）劣知劣见所得而知也。余则（某）芜钞中已备言之，故不
多渎。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解
义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有
不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。（书一）七八


◎礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身
礼佛足，必致其如在之诚则可矣。（书二）二二

◎舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。但能见佛像，即作
真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。
则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。舍利丛林云乎哉。（书二）
二四

◎知所寄白布，托壬年以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作
拜垫用，已属亵渎至极。况尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普
陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此
宁波家风也。自惭无力挽此恶风。使（某）若作一方主人，当必到处
声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。（书二）三六

◎大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，
历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，
作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同
沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉
满所愿。楞严所谓求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长
寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来
本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不
能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻
证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅
如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根
则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终
成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少
金刚，决定不消。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。（论）一
四

◎经云：人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不
能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本


具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真
如实相之中，幻生妄想执着。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成
烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显
密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。
人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，
未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。
心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。
纵粉身碎骨，曷能报答。（论）十六

◎今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习
行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏
之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头
三昧，面门辉光。如飢说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之
益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反
招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢
陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。（论）一六

◎金刚经云：若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。又云：
在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即
为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。何以令其如此。以
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘
经，处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩
萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，
尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故涅槃经云：法是佛母，佛从法
生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢
狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得覩佛经。如囚遇赦书，庆幸无
极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。
无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，
辄行亵黩。（论）一六

◎圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，


狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不
勉力操持，而稍生纵任也。须知诚之一字，乃圣凡同具，一如不二之
真心。明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。然在凡夫地，日用
之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既
生，则真心遂受锢蔽。而凡所作为，咸失其中正矣。若不加一番切实
工夫，克除净尽。则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚
之队。可不哀哉。然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格
物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除。则本有真知，决难彻底显
现。（序）一五

◎若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所
宣。如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影像。故得当
人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意。并令历劫怨
亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。若斋主不诚，则出钱
之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓橐籥以为经，交杵
碓以成礼。于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山
耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。（序）五八


劝注重因果

论因果之理

◎因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平
天下之要图。（书二）十

◎因果者，世出世间圣人平治天下，

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度脱众生之大权也。今时若
不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。
以不讲理，兼无王法故也。（书二）一一

◎古之圣贤，无不战战兢兢以自操持，故其心不随富贵穷通所转。
穷则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之
间，尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则
肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误
国害民。其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪
之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即
不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天
姿高者，更须要从浅近处着手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，欲令其曲，不可得也。（书
二）一一

◎医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难
入，气息难出。必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先
消其肿，则人将立毙。纵有治本之良方妙药，将何所施。因果者，即
今日消肿之妙法也。然因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶修
善。通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满
佛果，皆不能离者。岂徒治标哉。（同）二三

◎因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪鑪。若最初不
以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落
有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三
途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领


会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太上感应
篇等。（感应篇，扬州藏经院，有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，
文理俱佳，有四本。）俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人
人可以了生死矣。（某）前年曾刻安士全书，（文钞中有二序，可知大
概，）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。（书二）二
九

◎昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰：诸恶莫
作，众善奉行。白曰：这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰：三岁
孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切
要语。（书二）三十

◎诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动
念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉。（书
一）九六

◎示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，
五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮
酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，
恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十
善者，不杀、不盗、不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、
不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三业。此与五戒大同。
而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言
慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各
尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法。若夫广明因果报应，不爽
毫厘。堕狱生天。唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，
但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：菩萨畏
因，众生畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定
恒享乐果。此即书作善降祥，作不善降殃。易积善必有余庆，积不善
必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无
尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，


欲不堕坑落堑，何可得耶。（论）一四

◎提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之
性德也。若以因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己神
识，永堕恶趣。且使上智者不能奋志时敏，聿修厥德。下愚者无所忌
惮，敢于作恶。以致天地圣人化育之权。抑而不彰。吾人即心本具之
理，隐而弗现。其为祸也，可胜言哉。但以世间圣人，语言简略。又
且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，
随罪福因缘，轮回六道，皆未发明。以故识见浅者，虽日读圣人因果
报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫
三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死
之法，无不备具。是故遇父言慈、遇子言孝、兄友弟恭、夫倡妇随、
主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异。而复一一各示
前因后果，则非世间圣人所能及。尽义尽分之语，只能教于上智，不
能制其下愚。若知因果报应，则善恶祸福，明若观火。其谁不欲趋吉
而避凶。免祸而获福乎。（论）二十

◎华严经云：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能
证得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想执着，离妄想
执着，则生佛迥异。即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。
修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，
堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。
富贵贫贱及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可
无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿
巖设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多
少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲
身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫弈之宰辅地位，有不
即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切
所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难
转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因


而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，
皆在自己之存心修德随时善教而已。（书一）六四

◎命者何，

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常如面对
佛天。即下而贪残暴恶之伦，绝无信心。以久闻因果报应之事，其心
已冥受制伏，亦不至十分酷烈。观于列国杀人殉葬，以多为荣。佛教
东来，遂灭此风，可以见矣。（疏）五

◎今之世，去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心，远不能与古


相比。然由知六道轮回，随业升沈，天狱迭迁，人畜互变之故。虽刚
强难化，了无信心之巨恶元凶，其心亦被此法折伏。纵草菅人命，心
犹隐伏一惧因畏果影子，遂不至十分暴恶。如列国诸侯，以所爱之臣
妾及与百姓，杀而殉葬，动至数十数百而不以为非，反以为荣者，不
犹此善于彼乎。夫文王泽及枯骨，不数百年而杀人殉葬之风，徧于天
下。虽老庄孔孟齐出，尚不能挽其颓风。自佛法东来之后，生死轮回，
因果报应之理，大明于世。勿论诸侯，即南面称朕，亦不敢行。纵有
行者，亦断不敢以多为荣也。倘无此法，唯以正心诚意之说，令其推
忠恕而笃胞与，息殉葬而全民生。吾恐劝之者徒劳，行之者益炽也。
而况后儒唯知治道，不了自心。欲排佛法，强立门庭。皆谓一死永灭，
无复后世。若非如来生死轮回，因果报应之理，浃洽人心。则后世人
民，其得正命而善终者，盖亦鲜矣。斯盖佛法中最极浅近之法，尚可
胜残去杀。而况至极深远之圆顿大法，其世智凡情，又何能测度其利
益于万一也耶。（杂着）四

◎佛法大无不包，细无不举。不但依之可以断惑证真，了生脱死。
即格致诚正，修齐治平，明明德，止至善之道，若能会通佛法，则事
半而功倍。以世间圣人所说，但止令人尽分。唯上智之人，方能恪遵。
若在中下根性，则便漠然置之。佛则详示因果报应，生死轮回，及一
切众生，皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有，下愚
者亦不敢肆意纵情，以膺未来之苦。势必改恶迁善，希圣希贤，虽在
暗室屋漏之中，常如面对佛天。如来以三归五戒十善，普摄在家男女。
能修五戒十善，便可胜残去杀，反浇复淳。永离三途恶报，常享人天
快乐。最浅者尚能如是，况其最深者乎。故知如来为三界大师，四生
慈父，圣中之圣，天中之天。由是圣君贤相，通人达士，莫不依教修
习，护持流通。以一切诸法，以心为本。唯有佛法。究竟发明故也。（杂
着）二七

明因果之事

◎经云：菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。


由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶
果。譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂
知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生
获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今
生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，
方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来
生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不
如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死，
超凡入圣。金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，
应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三
藐三菩提者，即转变由心之义也。（书一）二八

◎世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔
罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能嘉谷。种荆棘则勿
望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。
譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。
倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作
善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，
未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立
功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。
（书一）二九

◎须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性。世有愚人，
不知夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶
而得福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来
者渐。譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结。百川之泮，亦岂一日之煖
所能消。切不可怨天而尤人，切不可犹豫而退悔。宜学俞净意之修身，


袁了凡之立命。（书一）二九

◎如来说经，报通三世。凡人生子，略有四因。报通三世者，第
一现报。谓现在作善作恶，现生获福获殃。如士子习举业，现身得功
名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶，来生享福受罪。如
祖父重斯文，子孙方发达。此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。（今生
来生，皆约本人说，然隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易
了，不可以词害义，至祷。）第三后报。谓今生作善作恶，至第三生，
或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河
沙劫，方受善恶之报。如商周之王业，实肇基于稷契弼舜佐禹之时。
若三四生等，天眼犹能见之。若百千万劫，天眼则不能见，声闻道眼，
犹能见之。若无量无边恒河沙劫，惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻
道眼之境，况天眼肉眼哉。知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，
圣言原自无爽。富贵贫贱寿夭穷通。天命未曾有偏。境缘之来，若镜
现像。智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天。
不怨不尤，始可立命。子有四因者，一者报恩，二者报怨，三者偿债，
四者讨债。报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。
则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，
名垂青史，令天下后世，敬其人并敬其亲。若曾鲁公、陈忠肃、王龟
龄、史大成，（曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，
唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，

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故虽处富贵，犹能不昧本因耳，）
今世之孝子贤孙，皆此类也。报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为
报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，
死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷
墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。若王莽、曹操、董卓、秦桧等
是也。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，
则可以终亲之身。若所负者少，故不免半途而去。如学甫成名而丧命，
商纔得利而殒身。讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。
小债则徒费束脩聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，


忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。（书一）
三十

◎天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使，虽有令成令
坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，
则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。（书二）十

◎培德，当常看感应篇、阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨
如雠而去。袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不
寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。（书二）四三

◎凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必
有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖
父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，只知享福造业，忘其
祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱。此举世富贵人之通
病。能世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。自宋文正
公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继。可谓世德书香
之家。而长州彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人，
有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇、阴骘文，
以为诚意正心，致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆之
所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为
走肉行尸，死与草木同腐。而且恶业难消，永沈恶道。彼嚣嚣然自命
为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数。（书
二）四五

◎且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业
皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，
不信罪福报应，侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则
渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功
德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，
能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。（书一）一七


◎人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身
家者。皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，
愚者智，贫贱者富贵，疾病者康甯。圣贤道脉，得之于千古。身家经
营，遗之于子孙。莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，
而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵
污，是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。
又不但有形之字，不可亵污遗弃。而无形之字，更不可亵污遗弃。孝
弟忠信礼义廉耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为
衣冠禽兽，死堕三途恶道矣。可不哀哉。（论）二二

释劫运之由

◎娑婆之苦，说不能尽。纵时属升平，仍然日在苦恼中。以众生
久习相安，遂不知耳。近来中国屡经兵燹，已是苦不堪言。而外洋各
国三年大战，人死近千万，为开辟第一兵劫，而战势尚盛，不知何所
底极。静言思之，诚堪畏惧。而彼方力求其所以勦灭他国之道。其众
生往昔恶业所招之恶报，亦何至于此极哉。今闻此说，当愤发大心，
以速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经云：菩萨畏因，众生畏果。
菩萨恐招恶果，故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因，
至受恶果。受恶果时，不知自忏往业，又复更造恶法以为对治，则怨
怨相报，经劫不息。可不哀哉，可不畏哉。知是而不求生西方者，非
夫也。（书一）三七

◎世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护
身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声
救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，
必蒙加被。自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。（书二）二二

◎天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，
矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，喫素念佛。则人以善感，天以福应。
自然雨顺风调，民康物阜。决不至常降水旱瘟蝗，风吹地震等灾。而


时和年丰，人乐其业。加以慈和仁让，相习成风。纵有一二愚顽，亦
当化为良善。如矜梁上之君子，一方永绝窃贼。賙匿室之偷儿，此后
遂成善士。古人仁慈为政，真诚爱民，尚能感化异类。如虎不入境，
鱼徒他方等瑞征。载诸史册，不一而足。果能各以慈善相感，断不至
常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等祸。（论）二十

◎须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。今之上无
道揆，下无法守，彼此相戕，以杀为乐，只图自己快意，不顾国之灭
亡，民之涂炭者，皆由不知因果报应之所酿成也。予常曰：因果者，
世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因
果报应，生死轮回之事理。欲令天下太平，人民安乐，虽佛祖圣贤齐
出，亦末如之何也已矣。（序）四六

◎世道陵夷，人心浇漓者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。
举凡克己复礼，闲邪存诚之义，置之不论。唯以记诵词章，拟为进取
应世之资。是殆以圣人参赞化育之道，作为博取名利之艺。其诬蔑圣
人，悖逆天地也至矣。由是读书之人，心不知书义，而身不行书道。
其作文也，则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道，直使一丝不漏。而考其居
心行事，则绝无此等气分。直同优人演剧，苦乐悲欢，做得逼真，实
则毫与自己不相干涉也。此弊一肇，

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渐至变本加厉。于是有天姿者，
习为狂妄，耻循尧舜周孔之迹，而欲驾而上之。竟至废弃圣经，竞作
新书。邪说一起，群相附和。遂致一班恶劣小人，欲逞自己劫掠奸淫
之心，汲汲然提倡公妻共产，而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同，
而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸，相继降作。国运危岌，民
不聊生。譬如夜行废烛，海行废舟，欲不陨越沈溺，其可得乎。（序）
五五

◎近来世道人心，陷溺已极。天灾人祸，频频降作。忧世之士，
以为此等业果，皆由杀起。倘能知物不可杀，则断无杀人之理。由是
各怀慈善，互相扶持。自可移风易俗，感召天和矣。（疏）三


◎须知放生原为戒杀，戒杀必从喫素始。倘人各戒杀，人各喫素。
则家习慈善，人敦礼义。俗美风淳，时和年丰。何至有刀兵劫起，彼
此相戕之事乎。此挽回天灾人祸，正本清源之要务也。凡有欲家门清
泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者。请皆于戒杀放生喫素念佛中
求之，则求无不得矣。（疏）三

◎甚矣近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之
不仁哉，实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者，
亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似
乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一
一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。（杂着）六

◎今之世道人心，陷溺已至极点。若不以因果报应，生死轮回。
及一切众生，皆具佛性，皆可成佛为训，决难收效。以吾人一念心性，
不变随缘，随缘不变。随悟净缘，则证三乘及佛法界。随迷染缘，则
成人天，及四恶趣法界。虽十法界之升沈苦乐，天地悬殊。而本有心
性，在凡不减，在圣不增。倘谛了此义，虽使丧身失命，决不肯舍悟
净缘，取迷染缘。以致永劫轮回，莫之能出也。是知因果报应，生死
轮回等法。乃标本同治，凡圣共由之大道。世出世间圣人，平治天下，
度脱众生之大权也。当今之世，若舍此法，虽尧舜禹汤文武周孔齐出，
亦末如之何也已矣。（杂着）二八

◎三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。众生愚痴，常住
其中。纵受极苦，不求出离。虽有本具佛性，由其迷背，反作起惑造
业之本。以致经尘点劫，莫由解脱，可不哀哉。况今世道人心，陷溺
已极，杀劫之惨，振古未闻。加以新学潮流，拨无因果。圣贤道义，
斥为迂腐。任己臆见，而为提倡。盲引盲众，相牵入火。致令天灾人
祸，相继降作。蚩蚩蒸民，诚堪怜悯。于是有心世道者，奋发大志，
欲为救援。以为此等业果，皆由唯知自私自利，不知三世因果善恶报
应。以为人死神识即灭，何为灵魂，随罪福因缘，受生于人天及三途
恶道耳。既善恶同一磨灭。何不任意所为，以期身心快乐乎。由是逆


天悖理，损人利己。以及杀害生命，取悦口腹之事，炽然竞作，无所
顾忌。使知三世因果，当即恐其受报，而不敢稍萌此念，况实行其事
乎哉。是知我佛所说三世因果，生死轮回之事理，乃无明长夜之慧日
也。而念佛求生西方极乐世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽劫运，舍
此末由。（杂着）三一

示戒杀之要

◎天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举
凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故，以其皆具佛性，皆堪成
佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐
迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，
仍复上升。犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宜委曲设法，护
惜物命。体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我，同生于
天地之间，同受天地之化育。而且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，
尚且掩而埋之。于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口腹，令水陆诸
物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威
权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕
于异类。口不能言，心无智虑，身无技术以罹此难。虽弱肉强食，于
事则得。而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。人纵不念诸
物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧残害天物，天将
夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正
应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所
欲，当可即得。若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以
取悦我口腹，不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。然我
与彼等，同在生死。从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，
我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中，或于异类，
皆被我杀。我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。为亲为怨，相
生相杀。静言思之，愧不欲生。急急改图，尚悔其迟。况肯蹈常袭故，
仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎。然我尚具足惑业，固无


由出于轮回之外。万一彼罪已灭，复生人道。善根发生，闻法修行。
断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，
亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉。（序）四四

◎须知人与物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之
间。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形质灵蠢各异。以我之强，陵
彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心乐意，谓为福报。而不知其福力
一尽，业报现前。堕彼异类，受人杀戮时。则身不能敌，口不能言。
中心忧惧痛楚，方知食肉之事，为大罪过。食肉之人，为真罗剎。虽
欲不令人杀而食之，不可得也。故楞严经云：以人食羊，羊死为人，
人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相瞰。恶业俱生，穷
未来际。又况多劫以来，更互相生。既无道力以行救济，忍使彼受刀
砧极苦，我享口舌滋味乎。入楞伽经，世尊种种呵斥食肉。有云：一
切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷
属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，

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云何于中取之而食。凡
诸杀生食肉之人，若念及此，当即怵然惊，憬然悟。宁可自杀，不能
杀一切物矣。（序）五八

◎我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。
彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女，我亦各各皆为彼之父母兄弟姊
妹儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦
频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相
杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲
悯矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令
彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业
重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，
即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。且爱物放生，古
圣先贤，皆行此事。故书有鸟兽鱼龞咸若之文，而文王泽及枯骨，况
有知觉之物哉。至于简子放鸠、子产畜鱼、随侯济蛇、杨宝救雀。此
固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沈，互


为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心
性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀
劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，须听
屠门半夜声。又云：欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放
生，乃拔本塞源之济世良谟也。（疏）一

◎或曰：鳏寡孤独，贫穷患难。所在皆有。何不周济，而乃汲汲
于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如来
教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，
我以善业幸得人身。若不加悯恤。恣情食噉，一旦我福或尽，彼罪或
毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。
若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横
事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼
神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随
力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可
矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：
物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物
命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食噉。既不食噉，
则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成
不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍
食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。又为现在未来一
切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病，富贵安乐，父子团
圝，夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等
苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子审
思之。戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置
乎。（疏）二

◎一切众生，一念心性，与三世诸佛，了无二致。但以迷而未悟，
故长劫轮回于六道之中，永无底止。虽则人天善道 ，校三途恶道，苦
乐悬殊。然皆随善恶业力，常相轮转。则善道不足恃，恶道诚可怖。


岂可不培植善因，妄造恶业。恃己之强，陵彼之弱。取水陆空行一切
众生，杀而食之乎。在昔佛教未来，儒宗圣人，皆以世间伦常设教。
于吾人本具佛性，及六道轮回，升沈转变。与夫断惑证真，超凡入圣
之若理若事，皆未发明，故不禁杀。然其不忍之心，已彰明较著，垂
训于世。如书之鸟兽鱼龞咸若。论语之钓而不纲，弋不射宿。孟子之
见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛，
大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。珍，即肉也。
足知杀生一事，儒宗亦非不戒。但以教道从权，姑素永断耳。夫有故
而杀，则其杀者固少。无故不食肉，则其食肉者，年无几日矣。后世
教道衰替，习为残忍，遂以肉食为家常茶饭。只图悦口，不一省其物
类之苦，可不哀哉。及至佛教东来，则一切众生，皆有佛性。及迷之
则生死轮回，了无已时。悟之则彻证涅槃，永劫常住之实理实事，究
竟阐明。方知纭纭异类，皆是过去父母，未来诸佛。不但不敢杀而食
之，又思令其各得其所。由于圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，
俯培己仁。或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行，载诸史册。
亦企后人同修慈心。愍彼物类，同具佛性。由恶业因缘，堕于畜道。
我今幸生人道，若不加怜恤，恣意杀害。难免来生后世，怨怨相报。
楞严经云：杀彼身命，或食其肉。经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，
互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。然奢摩他道，
殊不易得。如来出世，亦不易逢。敢不近法先贤，远遵佛教。推吾恶
死之心，拯彼待烹之辈。以祈消除宿业，培植善根。永断杀害之因，
同证长寿之果哉。（记）一一

◎一切众生，皆有佛性。皆是过去父母，未来诸佛。设法救护，
尚恐不及。何可为悦我口腹，以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物，同
吾灵明觉知之心。但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。观其求
食避死情状，自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有
智虑。正宜敦天父地母，民胞物与之谊。以期不负人与天地并名三才，
以参赞天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。


倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。以我之强，陵彼之弱。
食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已尽，杀业现前，欲不改头换面，
受彼展转杀食，其可得乎。况肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟
疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发
速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长
健而难老，以富有滋补之力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。因
俗习以相沿，致积迷而不返。须知仁民者必能爱物，杀物者决难仁民，
以习性使然。是以圣王治世，

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鸟兽鱼龞咸若。明道教民，黏竿弹弓尽
废。试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必
昌。始作俑者，孔子断其无后。恣食肉者，如来记其必偿。祈勿徒云
远庖，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称理实义。（杂着）三二

◎众生心性，与佛同俦，由善恶业，报分人畜。人有智识，畜无
技术，恃强陵弱，遂杀而食。成家之子，不借重债，况杀彼身，但图
口快。怨恨固结，历劫互偿。试一思及，中心痛伤。（杂着）三十

◎原夫水陆空行一切众生，无一不知疼痛苦乐，无一不知贪生怕
死。而且无一不是吾人无量劫来之父母兄弟姊妹妻子朋友亲戚。又复
无一不能于未来世深种善根，修持净业，断惑证真，圆成佛道。但以
宿世恶业，堕于异类。固宜深生怜悯以护持之，令彼各得其所。何可
以强陵弱，或以智取，或以钱取，俾彼一切，悉充口腹。彼等力虽不
敌，心固衔结。故致生生世世，展转互杀。为一时之口腹，杀身命于
多劫。校比自杀，酷烈万倍。何苦为此招殃祸事，一何愚迷至于此极。
在昔鲁国有二勇士，彼此互闻而未相见。一旦相遇，沽酒共饮。一曰：
无肉不能成欢，当去买肉。一曰：尔我肉也，何须更求。其人以为所
见甚高，遂袒衣相割，彼此互食。又复割彼之肉，转以奉彼。意气扬
扬，以为吾人之交，情意真挚。相割相食，遂至于死。凡见闻者，皆
叹其愚。世人因食肉故，造诸杀业。遂至累劫，展转互杀。校彼勇士，
更为酷烈。由无慧目，不知后报。反为得意，用自矜夸。斥素食者，
以为迷信，及以薄福。世俗相袭，恬不知非。以故如来于梵网、楞严、


楞伽，等诸大乘经，极陈杀生食肉之祸，可谓拔本塞源之真慈大悲也。
近世杀劫之惨，千古未闻。况复水火疾疫风吹地震旱潦等灾，不时见
告。总因杀业以为缘起，致令世道人心愈趋愈下。由是天灾人祸，相
继而兴。如立镜前，不能逃影。（杂着）三十

◎世俗迷惑，以恶为善，以造业为修福者，多多也。其最惨目伤
心者，莫过于做会祭神。富家大户，必杀大生以祭。一以冀得多福，
一以彰其富有。即贫家小户，亦必杀鸡杀鸭，以期神常保护，令其福
寿增延，诸凡如意也。不知天地以好生为德，神为天地主宰诸事，岂
其心与天地相反，而为己一享其祭，令无数生命，同受刀砧之苦。是
尚得谓之为聪明正直，赏善罚恶之正神乎。其原由于贪馋之愚夫，特
借祭神之名，大杀特杀，以期悦己口腹。遂相习成风，而不知其为造
大恶业。谓为祭神，神其食之乎。况既名为神，必秉聪明正直之德。
当以作善作恶，为降福降殃之准。岂杀生祭我，即作恶者亦降福。不
杀生祭我，即作善者亦降祸乎。若是则其神之心行，与市井无赖小人
无异，何以称其为聪明正直之神乎。既为聪明正直之神，决不为此妖
魔鬼怪，不依道德仁义之事。（杂着）四五

◎世人只知食肉为美，遂以自己贪图臭秽腥臊之见，谓神亦如是。
从兹彼此相效，不知其非。譬如蛆虫食粪，意谓天仙亦当贪此美味，
而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生，多多皆是宿世杀生祭神冀
己食肉之人，以偿当日杀生之报者。而一班愚人，一闻杀生祭神，便
欢喜踊跃，以为作福。而不知将来变作此等生命，被人杀时，有口不
能言，无法免脱矣。况以深入佛法，受佛大戒，毕生蔬食之出格高人，
平白诬以贪图肉食，且杀无数生命以祭之。其逆天悖理，诬圣蔑贤之
罪，愈当生生世世，永为此等被杀之物，岂不大可哀哉。（杂着）四六

◎世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，
遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿
业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病瘉，彼鬼神自己尚在
业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之


威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即
为邪见，即为违背佛教，不可不知。又一切众生，皆是过去父母，未
来诸佛。理宜戒杀放生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨
为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。
若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但
不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不
肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻
三世因果之道故也。（书二）五九

◎诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生
不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎
者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，
实为吾人升沈，天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天
人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾
人祸之第一妙法。以一切众生一念心性，与佛无异，与吾人亦无异。
但以宿世恶业，堕于异类。固当生大怜悯，何可恣行杀食乎。无如世
人狃于习俗，每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物，其痛苦怨恨为
如何也。以强陵弱，视为固然。而刀兵一起，则与物之被杀情景相同。
焚汝屋庐，奸汝妇女，掠汝钱财，杀汝身命，尚不敢以恶言相加，以
力不能敌故耳。生之被杀，亦以力不能敌。使其能敌，必当立噬其人
而后已。人何不于此苦境，试为设一回想。物我同皆贪生怕死，我既
具此顶天履地之质，理宜参赞化育，令彼鸟兽鱼龞，各得其所。何忍
杀彼身命，以取悦我口腹乎。由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，
与夫水火旱潦，飢馑疾疫，风吹地震，海啸河溢等天灾，各各相继而
降作也。犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，
来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。
天之赏罚，亦复如是，况人之报复乎。故书曰：作善降之百祥，作不
善降之百殃。易曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天道
好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因。欲得善果，

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先植善因。此天


理人情之至谊也。（杂着）六


分禅净界限

◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，
不能超出生死。故潙山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能
不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习
气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。
然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口
便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所
以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，
类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。
净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者
顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，
同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。
为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣
号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句
句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以
观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，
孰妙于是。（书一）六十

◎修禅定人（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。
故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将
晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非
真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。念佛
人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑
魅魍魉，剗踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：
念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独
传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。（书
一）四四

◎法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真僧。可谓不枉读书学


道耳。世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔
王外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家
法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼
言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分。
此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗
家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛法矣。
（书一）六一

◎须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无
惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑
业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。
二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅
自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知
见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。（书
二）二九

◎权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心
所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。
渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。
彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。不
知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大
菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，
用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一
二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在
三界中，受生受死。既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则
其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而
已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠
缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，
况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可
以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（此彻上


彻下之谓也。）如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，
上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，
皆于现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其
机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此
等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研
净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为
宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。（书二）三十

◎言取舍者，此约究竟实义为难。(难者，反诘问也。)不知究竟
无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。
既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西，离垢取净之取舍。若参禅一
法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼
仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其
意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。
夏葛而冬裘，渴饮而飢食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，则
有利无弊矣。（书二）三一

◎以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙
觉，谁离取舍。三祇鍊行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非
取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝
持佛名号，求生西方也。（论）三

◎参禅一事，谈何容易。古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十
余岁，尚且行脚。故有颂之者曰：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。
长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，
九上洞山。此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔
说，遂皆开悟。如前所说祖师，

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直是替他提鞋也无用处矣。（书一）三
三

◎不执着等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣
喫饭，侈谈不执飢寒。与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓


人曰：吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。同一空谈
耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思，
空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大
欢喜。则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执着，弃舍幻妄，卒
得贯通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。末世人根陋劣，知识
希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见
性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，
实繁有徒矣。所以永明莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。（书
一）三八

◎禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面
目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即
寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前
境也。）净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥
陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，
明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求
生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理
则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使
其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可儱侗。倘
参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿，
或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。
或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出
家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为
有净土矣。（论）五

◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人
彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法
之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上
生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。
邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。


应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专
修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临
命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最
下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百
界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰：来生
作佛祖也。（论）六

◎无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人
虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众
生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄
受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称
念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。
非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不
得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不
同。然己高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。
既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。（论）
六

◎有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人
虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅鍊。令
其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至
一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，
即便命终。大悟之人十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，
蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历
劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业
力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。
心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡、草堂清复作鲁公，此犹其上
焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。
谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为
错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。


岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发
狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢种耳。
何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。（论）六

◎无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没箇人依怙者。有谓
无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅
与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛修余法门。既
不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持
功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，
广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁
床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。
诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无
正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修
行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。
纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈
土，问阿难曰：我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，
得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没箇人依
怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，
专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，
即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝
筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业
之所感者欤，

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（论）七

◎达摩西来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然此所见所成，
乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本，则一切修证等法，
自可依之进趣，以至于修无可修，证无可证而后已。非谓一悟即成福
慧两足，圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛，令其亲得受用耳。
由是腾辉震旦，炳焕赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，徧布寰区。
天机深者，于一机一境，识其端倪。则出词吐语，自离窠臼。入死入
生，了无罣碍。得大解脱，得大自在矣。倘根机稍劣，纵得大悟，而


烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出胎隔阴，多致迷失。大悟
者尚如是，况未悟乎。固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门，方为千
稳万当之计也。（序）二七

◎律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，
方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是着魔发狂。
纵使理明功深，亦须断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业
净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满
佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，豋科
入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可
升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为
臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤
劳，通身能耐。到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不
能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修
行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不敢作君。（臣决
定不敢作君，臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子，修余法门，亦可
成佛，但与净土校，奚啻日劫相倍，读者须善会其意，勿泥其词，然
依华严末后一着，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，正与托质皇
宫，为皇太子，意义相齐，净土法门，得华严一经，遂得如大海之横
吞万川，如太虚之总摄万象耳，猗欤大哉。）譬虽出生死，尚未成佛。
学问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。（杂
着）三七

◎念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。
临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方，既生西方，见佛闻法，悟
无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，
是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，
故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更
速。所以文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树，诸宗祖师，皆愿往生也。
譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才


能，一一充足。便能承绍大统，平治天下。一切臣宰，皆听诏谕。此
则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，
往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自
断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又已断惑业，
如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。
犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。（杂着）三八

◎吾人心性，与佛同俦。祇因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机
说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱
最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗
舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而
难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念
无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无
生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。（书二）二九


释普通疑惑

（内分理事、心性、悟证、宗教、持咒、出家、谤佛、师道、戒
律、经典、中阴、四土、舍利、臂香、境界、神通、秘传、扶乩、炼
丹、事须适宜、富强、预防灾祸、诸聚。）



◎（以下论理事）世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，
不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以
升沈迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。
阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上
士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：善
谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理
势所必然也。而末法众生，根机陋劣。禅教诸法，唯仗自力，契悟尚
难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，
亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫
劝齐施。（书一）七

◎须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。
读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最
胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事
者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早
知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲
雪往昔谤法之愆尤也。（书一）四

◎今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，
拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等
辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事
修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤
法，罪过无量。（书一）一三

◎知之匪艰，行之维艰。世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差


别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若
修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪瞋痴即戒定
慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事，
拨无因果。如以画饼充飢。陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因
而招恶果。三世诸佛，名为可怜悯者。（书一）六五

◎今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，

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而尤须以
事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理
持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，
畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。（书一）
八十

◎事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但
以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持
也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心
原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。
心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心
作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。
虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故
下曰：即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，
千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此。以事
持纵未悟理，岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即
事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理，事理无二。
如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不
融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。（书二）三四

◎此心周徧常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执着。譬如虚
空，以物障之，则便不周徧，不常恒矣。然不周徧，不常恒者，乃执
着妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周徧，不常恒乎。是以凡夫之心，
与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。
非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，


我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德
有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我
心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。（书二）三四

◎宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因
果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生
而成佛道之事。（论）三

◎克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理
地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教
则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同
体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，
又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则现。虽复群相俱现，
仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，
专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修
而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性
起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。（论）
一一

◎所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自
得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带
业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身份，况理
一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内
秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，
则事一尚不多得，况理一乎。当过细看（某）与永嘉某居士之极长一
信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何
须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮
之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己
或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，
实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地
也，谈何容易。祈且依（某）文钞所说而行，待其悉知净土法门之所


以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼
研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可
以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免着
魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是
一，（某）固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，
其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀
揽，境已过而忆念。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来
无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执着系恋之
思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，
与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯踰越。且莫
认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深
着空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱
佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，（某）固不
得不为略陈其利害也。（书一）九七

◎若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据
修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下坠阿鼻，皆不出因果之外。
明理性不废事修，则为正知。执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，
佛狱立判。（记）一八



◎（以下论心性）夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆
融活泼，而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，
直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。故曰心佛众生，三无差别。
但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承
此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫。因惑造业，因业
感苦。惑业苦三，互相引发。因因果果，相续不断。经尘点劫，长受
轮回。纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被
彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令
其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，


日暖冰泮，即波冰以成水，波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，
校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，

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性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无
所恃怙之众生矣。故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心，但由一
向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。
如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成
妄，全妄即真。如风息日煖，复还水之本体耳。故知一切诸法，皆由
妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互
用。所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛
事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，
悉随心转。故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒，乃
照见五蕴皆空之实效也。归者，归投，归还，即返照回光复本心性之
义。然欲返照回光复本心性，非先归心三宝依教奉行不可。既能归心
三宝依教奉行，自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性，方
知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用，违法
性故，反受损伤，而利害天渊迥别耳。（跋）一

◎众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一
如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之
所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。诸佛致极修德，
彻证性德。譬如大圆宝镜，其体是铜。知有光明，日事揩磨。施功不
已，尘尽光发。高台卓竖，有形斯映。大而天地，小而尘毛，森罗万
象，炳然齐现。正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物。诸佛
之心，亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光，
常享法乐。度九界以出离生死，同证涅槃。众生全迷性德，毫无修德。
譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现。众生之
心，亦复如是。若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明。从
兹不肯废弃，日事揩磨，初则略露铜质，次则渐发光明。倘能极力尽


磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自
具，非从外来，非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉，
返妄归真，亦复如是。渐断烦惑，渐增智慧。迨至功圆行满，则断无
可断，证无可证。圆满菩提，归无所得。神通智慧，功德相好，与彼
十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如此，但复本有，别无新得。若
唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还
元之日矣。（杂着）四

◎一切众生，皆有佛性。而佛与众生，心行受用绝不相同者，何
也。以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘。佛性虽同，而迷悟迥异。故
致苦乐升沈，天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无
人不欲修习矣。三因者，正因了因缘因也。正因佛性，即我人即心本
具之妙性，诸佛所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增。处生死
而不染，居涅槃而不净。众生彻底迷背，诸佛究竟圆证。迷证虽异，
性常平等。二了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。以或由知识，
或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源。
不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起贪瞋痴，造杀盗淫。由
惑造业，因业受苦。反令正因佛性，为起惑造业受苦之本。从兹了悟，
遂欲反妄归真，冀复本性也。三缘因佛性。缘即助缘。既得了悟，即
须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧，必令所悟本具之理，究
竟亲证而后已。请以喻明。正因佛性，如鑛中金，如木中火，如镜中
光，如谷中芽。虽复本具，若不了知，及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等
缘。则金火光芽，永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能得
其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，
不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。如来于是广设方便，
随机启迪。冀其返妄归真，背尘合觉。(杂着)一五

◎古人云：死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。
须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由
罪福因缘，而为升降。辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起


业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由
无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴
皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。（记）一五

◎用随缘故，则有四圣六凡，苦乐升沈之殊。而缘有染净，必随
其一。随染缘，则起惑造业，轮回六道。随净缘，则断惑证真，常住
涅槃。由惑业有轻重，故有人天善道，及阿修罗之善恶夹杂道，并畜
生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑，由业造业，或善或恶，了无定相。
致所受生处，辗转迁移，如轮无端，忽上忽下。以既具烦惑，皆被业
缚，随业受生，不能自主故也。由断证有浅深，故断见思者，证声闻
果。侵习气者，证缘觉果。破无明者，证菩萨果。若无明净尽，福慧
圆满，修德功极，性德全彰者，则证佛果。证佛果者，亦不过彻底究
竟证其在凡夫地本具心性功德力用，亲得全体受用而已。实未加一丝
毫于其初也。若声闻缘觉菩萨，虽则所证高下不同，然皆未能全体受
用性具功德。而一切凡夫，反承此不思议心性之力，于六尘境，起贪
瞋痴，造杀盗淫，以致堕三恶道，永劫沈沦者，比比皆是，可不哀哉。
（序）十

◎夫前之无始，后之无终。包太虚而无外，入微尘而无内。清净
光洁，湛寂常恒。无生无灭，离相离名。在有非有，居空不空者，真
性也。至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生即灭，纔荣便悴。
众骨支撑，如以木为屋。一皮包裹，犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血，
外头生垢汗发毛。蛆虫棊布，蚤虱星罗。假名为人，实我焉在。而且
以眼耳鼻舌身意之闲家具，奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪
瞋痴之无明，灭戒定慧之正智。五蕴本空，谁肯一照。六尘无性，人
皆认真。致令万苦俱集，一灵永昧者，

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幻身与妄心也。圆觉所谓一切
众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者。此也。（序）
三九




◎（以下论悟证）自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常
以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云：我灭度后，敕
诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不
自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗
付。而智者大师，实是释迦化身。至临终时，有问所证位次者。答曰：
我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五
品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未能
断。智者临终，尚不显本。意欲后学励志精修，不致得少为足，及以
凡滥圣耳。今之魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法，疑误众生之大妄语
人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒，当永堕阿鼻
地狱，经佛剎微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之虚名浮
利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一至于此。（书一）三三

◎念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。
且勿儱侗自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契
无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久
之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究
其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言
悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，
而所悟与佛无二无别。（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于
界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。）若约宗说，则名大
彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依
稀彷彿明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，
当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者
诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，
寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，
大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，
智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，


我初志期铜轮。（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，
初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住
则万，位位增数十倍，岂小可哉。）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁
轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无
明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，
方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师
证入何位。答曰：我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如
法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，
圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云：名字位中
真佛眼，未知毕竟付何人。（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思
尚未能伏，何况乎断，末世大彻大悟人，多多是此等身份，五祖戒为
东坡，草堂清作鲁公，犹其上者，次则海印信为朱防御女，又次则雁
荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳，
藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）蕅益大师示居名字，智
者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示
名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未
证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示
位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎。若曰：
念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功
行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得
而共证也。（书一）四五

◎悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲
见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦
如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二
地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生
净土之心，万牛亦难挽回矣。（书一）四九

◎智者大师世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为众生现
身作则，故即以凡夫自居。其曰：我不领众，必净六根者，以己诫人，


乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，真登地等。（地，十地，等，
等觉，）以弘法利生，荒旷自己禅定工夫，故止证得圆五品观行位而
已。故曰：损己利人，但登五品。五品者，即随喜、读诵、讲说、兼
行六度，正行六度五种耳。圆五品位，圆悟藏性。（藏性即实相妙理，
在缠名如来藏，出缠名法身，缠，即无明，未断，故名在缠。）与佛
所悟，了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼，而见惑尚未能断。若断见
惑，即证初信。及至七信，则思惑断尽，得六根任运不染六尘之实证，
故名六根清净位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故
亦名六根互用。如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之
人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。
故南岳生前殁后，皆有不可思议之事，令人若见若闻，发起信心。南
岳智者，皆法身大士。其实证地位，谁能测其高深。此不过欲勉后世
专精学道，而作此曲折耳。岂真止证十信相似位，五品观行位而已耶。
我等博地凡夫，那堪拟彼。我等祇好麤持重戒，一心念佛，兼修世善，
以为助行。依永明莲池之法行之，则无往不利矣。（书一）四九

◎佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。
宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参
叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎。六祖
谓但看金刚经，即能明心见性。非行起解绝乎。愚谓起之一字，义当
作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，

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虽能观
念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得
其真实利益。唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古
有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。（书一）
八十

◎善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。今之人每以
世智辨聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐
视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛
再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未


证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，
切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。若能念念返究自心，
不但如来所说诸法，即能得益。即石头碌砖，灯笼露柱，以及徧大地
所有种种形色音声，无非第一义谛实相妙理也。谓古今无人者，何曾
梦见。祈谛信而勉行之。（书一）八三

◎所示令亲之事，甚为希奇，可谓宿有善根。然又须兢兢业业以
自修持，庶不虚此一梦。倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入
圣流，从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。
末世之人，心智下劣，每受此病。楞严经所谓不作圣心，名善境界。
若作圣解，即受群邪者。此也。请以力修净土法门自勉，则将来决定
获大利益矣。（书二）二

◎念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了
无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉
皆不读而知。当看净土十要、净土圣贤录，方可知念佛之妙。而(某)
之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即
（某）钞亦属走马观灯，未暇详究耳。（书二）二九

◎寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，
不能彻底亲得受用。圆教住、行、向、地、等觉，四十一位，尚是分
证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说
食数宝，不免飢寒而死也。（论）三



◎（以下论宗教）末世讲家，每好谈宗。致令听众，多随语转。
窃谓禅家机语，绝无义味。唯就来机，指归向上。只宜参究，何可讲
说。如是讲经，唯超格大士，能得其益。其他中下之流，尽受其病。
于宗则机锋转语，不知力参，妄自以义路卜度。于教则实理实事，由
非己境，便认作喻意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此为
甚。（书二）一九


◎曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，
悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从
酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。
无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识
举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈
峻，转变无方，令人无从摸。故有呵佛骂祖、斥经教、拨净土者。（如
此作用，岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄， 指物传心人不会，
认做实法，则罪同五逆矣。）以此语言，人情见，塞人解路。根熟
者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良
以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必
不肯生下劣心，认为实法故也。（论）九

◎今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。纔一发
心，便入宗门。在知识祇为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。
在学者不下真实疑情，箇箇认为实法。或有于今人举处，古人录中，
以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参
学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅
讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之
言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗
破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵
祖排因拨果而已。（论）九

◎教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤
否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵
者，则堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方
知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，
天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。未悟以前，
祇许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱
真，即名为泄，其害甚大。（论）十

◎归元无二，方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似乎


扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，
不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否
则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。（论）一一

◎教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中
下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，
悉皆通达，又须大开圆解，（即宗门大彻大悟也，）方可作人天导师。
宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及
佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则实时飞去。佛
法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨
则终无所成。（论）一一

◎今之欲报佛恩，利有情者，在宗则专阐宗风，尚须教印。在教
则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子、干屎橛、
鸦鸣鹊噪、水流花放、欬唾掉臂、讥笑怒骂、法法头头，咸皆是宗。
岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家扛子，撑自
己门庭。自家楩楠豫章，何故弃而不用。须知法无胜劣，唯一道而常
然。根有生熟，虽一法而益别。（论）一二



◎（以下论持咒）持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，
以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿
真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法
头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，

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铁床并铜
柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪
仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆
不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意
欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，
戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫
欲得神通，须先得道。得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。


且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人
修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕及之。（书一）三六

◎只宜持咒，助修净业。勿辄作法，烦渎佛圣。倘动辄作法，若
身心不恭敬，不至诚，或致起诸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上
事。如有发心出家者，自未证道，不能观机，上叩佛慈，冥示可否，
庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知为下流，
尚急急欲收，唯恐其走脱。谁肯如此抉择。贪名利，喜眷属，致令佛
法一败涂地，莫之能兴也。（书一）四六

◎念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛
泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心
若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。（书一）六十

◎往生咒梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。
一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之
人，皆非聊尔。何可以他译不同，便藐视之乎。千余年持之得利益者，
何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎。学固宜学，断断不可起
优劣胜负之念。则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。
看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义
理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利
益有非思议所能及者。（书二）二二



◎（以下论出家）夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，
亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此
则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，
与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，
宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善
也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生。
名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。倘


或破戒造业，贻辱佛教。纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，
两无所益。如是则一尚不可，何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事，
非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，
续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。今之为
僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。
况能荷家业而续慧命乎。今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，
仰遵佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。（书
一）一一

◎夫随意出家，于上士则有大益，于下士则有大损。倘世皆上士，
则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时，（清
初至乾隆年间，善知识如林，故有益，）祸广覃于后世。致今污滥已
极，纵有知识欲一整顿，无从措手。可不哀哉。以后求出家者，第一
要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可薙落。否则不
可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或
有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，
依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己
意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一
要义。（书一）一二

◎出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，
作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈
出家者为之败坏而致然也。（书二）三

◎今之僧人，实难令人生信。但既追悼僧人，何可诽谤僧人。若
举其善者，戒励不善者，则无过矣。然自既在学生之列，即戒励亦宜
缄默。以此种事，唯有德望者，方可举行，非黄口雏生之所宜为也。（书
二）一一

◎市井习气，出家若不真修，更甚于俗。若欲远离，先须了知世
间一切诸法，悉皆是苦、是空、是无常、是无我、是不净。则贪瞋痴


三毒，无由而起矣。倘犹不能止，则以忠恕忍辱治之，则自止矣。若
又不止，则设想于死，自然无边热恼，化为清凉矣。（书二）二四

◎惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父
母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝
敬。且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，
晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，
岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子姪可托，
乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟
或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之
芳踪。（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，
博通世典， 二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，
劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录。）道
丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七
岁出家，年十九，世乱榖贵，负母入华山，自辟榖，乞食奉母，次年
往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃
出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传。）故
经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝
谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚
为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际
以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。（论）
一三

◎出家为僧，

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乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃
可修持也。（论）一四



◎（以下论谤佛）若人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出
世大事之前茅。即贪瞋痴等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作
出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌


碌庸人，为世教之所拘。即晦庵、阳明、靖节、放翁等，虽学问操持
见地，悉皆奇特卓荦。然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操
持见地，虽可与无上妙道作基。由不能自反，竟为入道之障。可知入
道之难，真难于登天矣。（书一）三八

◎佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故随
顺机宜，为之说法。俾得消除妄业，亲证本有。即一切众生皆得究竟
涅槃，了不见我为能度，众生为所度，以彼原是佛故。众生视佛皆是
众生，故西天九十五种外道，及此方拘墟儒士，莫不竭尽心力，多方
毁谤。必期于佛法断灭，了无声迹，而其心始快。然杲日当空，只手
焉遮。适足以彰佛法之光明，而形自己之浅陋而已。有宿根者，由谤
佛辟佛因缘，遂复归依佛法，为佛弟子，代佛扬化。无宿根者，当乘
此业力，永堕阿鼻地狱。待其业报尽时，往劫闻佛名之善根，当即发
现。由兹方入佛法，当即渐种善根，以至业尽情空，复还本有而后已。
甚矣，佛恩之广大深远，莫能形容也。一句染神，永为道种。譬如闻
涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。能如是生信，是谓正信。（书
一）八三

◎佛法大无不包，细无不举。譬如一雨普润，卉木同荣。修身齐
家治国亲民之道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。与
夫至孝仁人，千古景仰。人徒知其迹，而未究其本。若详考其来脉，
则其精神志节，皆由学佛以培植之。他则不必提起。且如宋儒发明圣
人心法，尚资佛法，以为模范。况其他哉。但宋儒气量狭小。欲后世
谓己智所为。因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。自宋而元而明，莫
不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益。至于讲静坐，讲参究，是
其用工之发现处。临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如
此诸说话，诸事迹，载于理学传记中者，不一而足。岂学佛即为社会
之忧乎。（书二）二

◎儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，
深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚则


明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始
觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即
诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不
外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工
夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，
为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分
见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思最为
卑下，然已得六通自在，故紫柏云：若能直下忘情，山壁由之直度。
初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处。
虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且
置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，
恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即
谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最
初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩，尚
于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本
无二耳。吾故曰：体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教
全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之
所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心
也，哀哉。（书二）五一

◎溯自法流中国，历代帝王，无不崇奉。唯三武灭佛，而随即更
兴。譬冬之冻闭坚固，正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空，只手
焉遮。仰面唾天，反污己身。三武者魏太武、周武帝、唐武宗也。先
皆深信佛法，极意修习。魏武信崔浩之蛊惑。周武听卫元嵩之谗谮。
唐武信李德裕，及道士赵归真之诬谤。毁灭未久，而主者助者，皆罹
极殃。魏武废教后，不五六年，崔浩赤族，己亦被弒。嗣帝即位，复
大兴之。周武废教后，元嵩贬死，不五年而身感恶疾，徧体糜烂。死
未三年，隋文受禅，复大兴之。唐武废教后，不及一年，归真被诛，
德裕窜死，武宗服道士金丹，疽发背死，宣宗复大兴之。宋之徽宗，


初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄，遂改佛像为道相，称佛为大
觉金仙，称僧为德士，着道士衣，凡作法事，居道士后。下诏不久，
京城大水，直同湖海。君臣惶惧，敕灵素止水，愈止愈涨。忽僧伽大
圣现灵禁中，帝焚香乞哀。僧伽振锡登城，水即顿涸。随敕复佛旧制。
不六七年，父子被金虏去。金封徽宗为昏德侯，钦宗为重昏侯。二宗
皆死于五国城。夫佛乃三界大师，四生慈父。圣中之圣，天中之天。
教人以返妄归真，背尘合觉。了幻妄之惑业，复本有之心性。尚感恩
报德护持流通之不暇，岂可任一时之势力，灭众生之慧眼，断人天之
坦路，掘地狱之深坑。宜其即目交报，永劫沈沦。贻诮将来，以为殷
鉴。（杂着）二

◎世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃，月盈则食。
高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沦海。古今最道高德备者，
莫过孔子。而且绝粮于陈，被围于匡。周游列国，卒无所遇。只有一
子，年才五十，即便死亡。幸有一孙，得绵世系。降此而下，颜渊短
命，冉伯牛亦短命。子夏丧明，左邱明亦丧明。屈原沈江。（屈原尽忠
被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日，沈于
汨罗江中。）子路作醢。（醢音海，肉酱也，子路仕卫，卫蒯瞶与其子
辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱。）天地日月，犹不能令
其常然不变。大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。唯其乐天知命，