净公上人关于魔王的讲记敬摘点滴20209221043

wlxg20130220

他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什么？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，功夫用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△ 一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。
△ 清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△ 嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意何必认真！违反慈悲，更不待言。
△ 忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。
△ 嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。
△ 一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。
△ 冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗？
△...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...离杀盗淫，语必须离四种口过，意必须离贪嗔痴。依此修行，所修的仍然是福报而不是菩萨道。十善业是有漏的福报，修十善业而离十善之相，不可取相，不可执著，不取法相，不取非法相，能如此则可降伏众魔。身心世界一切放下即是离诸取著，“离诸取著”即可降魔。
△ 经云：“眼终不见不净佛刹，亦复不见异相众生。”所作所为统统不要了，回向众生，心中一尘不染，心净则土净。佛看众生各各均是佛，因为他没有分别心，只有平等心，心中不起分别，一律平等。学佛之后若是烦恼更重，已入魔境，与佛法背道而驰。对于坏的环境处之泰然，修的是自己的清净心、大自在，若是见到佛欢喜，见到魔不欢喜，就不自在。自己若无分别心，岂有佛魔之分？
△ 凡是心外求法均谓之外道。佛法讲明心见性，如不在此下功夫即是外道；学佛而仍随六尘转，心不清净即是外道。
△ 佛陀在世时有九十六种外道，容易辨别，佛门里面的外道就很难认识。说到究竟处，心外求法就是外道，念佛如不晓得消归自性就是外道。外魔没有多大的力量，只怕自己本身的魔。四魔就是五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四种：一为五阴魔，五阴非外来，色受想行识五阴炽盛，为众恶之渊薮，所以才发生七苦；二为烦恼魔，根本烦恼，迷惑事理，障蔽正道，亦属于自己的；三为死魔，死能断人之命根，妨碍修道，但并非外来；只有第四种魔，天魔是外边的，他是欲界第六天主，他化自在天的魔王，我们的修行程度不够，他还没有时间来打扰呢！佛法中无论修那一门均离不开明心见性，如目标不订在明心见性上，向外驰求，仍然是外道。楞严经说舍识用根就是指的此事，在日用平常之中，若依旧用第六意识即属魔外。
△ 魔在人间的时候都是学佛的，未学得好，就变成魔。学佛的人若是带有一分贡高我慢嫉妒的心，虽然也修布施，也修禅定，有相当功夫，命终多趋向于魔道。
△ 魔有内魔外魔，内魔最害人，自己的烦恼就是内魔，就怕内魔与外魔勾结，名闻利养都是魔。
△ 修行人遇到任何境界现前要不执着，执着即遇魔障。例如打佛七，有人很精进，见到佛像发光，闻到异香，此系极粗的境界，若真遇到实在没有说的必要。念佛念得好，三圣全来，不必动心；西方极乐世界现前，也不必欢喜。心中一动欢喜心，就不清净。什么境界现前，不理他，你的功夫又进了一步；一沾染，就是魔。
△ 凡障碍身心清净者，即是魔，必须认清，

wlxg20130220

古德说“但尽凡情，别无胜解”。佛在经中叫先破分别执著的根本，即五阴六处十八界是根本，六道凡夫均因此而流转，能破除此根本即是华严经中的一真法界。一切万法归纳为十八界，加七大为二十五圆通，圆通就是成佛，随便拈一法均能见性成佛，其体即是如来藏妙真如性，明白此理即得大受用。
△ 学佛人对高僧传与居士传不可不读。古来学人进德修业有了基础再出去参学，否则不辨是非邪正即易于招魔。参...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，但是没有福报，居住在都市修行是很不幸，天天要与外境抗拒，时时刻刻要提高警觉，稍微不谨慎就打败仗，就堕落了。今天社会要依佛法来说，步步都是陷坑，步步都通达地狱之门，几个人能警觉到、能看到、能防范？凡是能看到事实真相之人，此人有救；看不到事实真相，点也点不醒，那就是无救。
【学为人师，行为世范】
对于社会、国家、世界，我们有责任维护其安定和平。处处为众生幸福着想，不为自己，这就是行菩萨道。要常记住‘学为人师，行为世范’，给社会大众做个好榜样。现今社会大众犯什么毛病，我们要对治、帮助他，那就要反其道而行。世间人贪图名闻利养，我们就要舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵，我们必须放弃荣华富贵，要真正做出样子给世人看。世间人念念想控制一切人事物，我们把控制的意念放下；世间人念念想占有一切人事物，我们把占有的念头也放下；念头尚且没有，怎么会有行为！
我们过的生活，别人看起来很清苦，而苦乐没有标准，我们所受的是真正之乐。我们在享乐，享清福，清福是真乐，是健康之乐。世间人享受五欲六尘之乐，那是麻醉、吸毒之乐，是病态之乐，不正常！一转眼，果报不堪设想。佛菩萨、世间圣哲的教诲，都是金玉良言。在现前社会，确实有些人被名利、物欲冲昏了头，迷失了方向，想尽方法夺取名闻利养、物欲的享受，已经到了不择手段，连佛法都被利用。此事佛经上有记载，世尊在世时，魔王波旬劝世尊早入般涅槃，魔发愿要破坏佛法。佛说：‘佛法是正法，没有人能破坏。’魔王说：‘等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，来灭你的法。’世尊听了一句话不说，流眼泪，所谓是‘譬如狮子虫，还噬狮子肉’。现在是末法时期，大家心里都有数。
我们要做真正的佛弟子，要想在这一生中真正有成就，首先要认识弊病，并从内心里将之革除，才能有成就。实在讲，世尊为我们做了最好的榜样，他舍得干净，活得自在快乐。世尊一生没有道场，都是住小茅篷，佛集会讲经就在草坪上、树下。今天我们在一起共住，还是要恢复小茅篷的方式，这有很大的好处，对居住环境没有丝毫留恋。居住豪华的房舍，住得很舒服、很安稳，就不想离开，起了贪心、控制、占有的念头。将来死了之后，堕畜生身，在道场里作蟑螂、蚂蚁、蚊虫之类，这多可怜、多可悲！
世尊当年在世，僧团没有组织，没有层层节制，只有师生关系。释迦牟尼佛是老师，一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的，不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福，原因是每天闻法，大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解，而是每个人将自己的妄想分别执着都舍弃，这就同了，这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确，我们都是错误的，我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情，这是魔做的。佛绝不控制人，佛教导我们，一切众生皆有佛性，皆当作佛。所以真正佛法，决定没有控制、占有一切人事物的念头。我们能将控制...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，了断生死，能将我们的生活空间拓展到虚空法界，这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定，世界和平，一切众生得到真正的幸福美满，这是大慈大悲，这是孔夫子的忠恕之道。学佛人要有真正的智慧，将孔夫子的忠恕之道，与世尊的大慈大悲，在一生中落实，才不愧为圣人的弟子，这一生过得有意义、有价值。





●[净公上人·开示集五]出家的目的
出家的目的
好心出家，总算是有了相当的觉悟。觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生中了生死、出轮回，古大德所谓的‘真为生死出家’。一个人若有了这样的觉悟，他对人、对事、对物的心态，自然就与别人不一样，不会再争名逐利，也不会钩心斗角。为什么呢？他知道那是轮回业。一心为了生死、出三界，不是做不到的，‘老实念佛’就能做到，我们反省自己，是不是已经老实了？
出家，真正要讲到抱着弘法利生的愿望，有没有障碍呢？障碍很多。一个道场里，师兄弟、住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒、障碍，总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性，从释迦牟尼佛的时候就开始了，六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里，六祖惠能大师在猎人队里避难，隐藏了十五年，为什么？就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能，也不希望你有成就。
为什么出家人还有这样心态呢？这就是波旬的子孙。佛在世时，经上不是记载得很清楚：‘魔王波旬叫他的魔子魔孙，在末法时期统统出家，披上袈裟来破坏佛法。’或者就是这一类人。所以我们若是内心有这个念头：别人比我们强，做弘法利生的事业，我嫉妒他，我要想办法整他、阻止他。则自己就是魔王子孙，到佛门里来专做破坏佛法的工作。如果有人真正发心走弘法利生的路子，我们生欢喜心，全心全力去帮助他、照顾他，这就是真正的佛子。所以我们自己出家了，到底是魔的子孙？是佛的子孙？自己一反省、一检点就知道了。魔王子孙出家，果报将来必定在三恶道，因为他是障道的，不是弘道的。
所以真正发心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功时，姿态要摆得很低，最好用功不要让人发现。人家见不到的地方，我用功；人家见得到的地方，和光同尘，跟大家打成一片，恒顺众生、随喜功德。当人见不到的地方，

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