净公上人讲解尊师集第一四一五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第一四一五卷







...》所讲的教训来修行，一百个人当中，只要有一个认真修行，九十九个造业，灾难都会减轻。虽不能免，会减轻。所以我们今天在全世界每一个地方，极力劝勉大家奉持经教。的确是能把劫难减缓、把劫难减轻。这是要靠我们自己认真努力去做。佛在此地真的是苦口婆心，教我们：“汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也”。



弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。



世尊为大家说了这些，弥勒菩萨在此地的确非常感慨，而言。



‘合掌’是表恭敬，这是佛门的礼节。十个指头代表心散乱。合掌是把散乱心收起来，归于一心。所以合掌表‘一心’。一心是清净、恭敬。



‘白’是下对上，学生对老师，是很恭敬的说。所以佛对弥勒菩萨说，用‘告’，是上对下的。



“世人恶苦”。‘恶’是造的因，‘苦’是果报。造作恶因，而受苦报。



“如是如是”。跟佛讲的一点都不错，完全相应。



佛皆慈哀。悉度脱之。



佛确实是大慈大悲，哀愍一切众生。无论你是修善、是作恶的，佛都是一律平等的看待。佛总是那样的慈悲劝导，希望你能依照经典教训修行，这一生能永脱轮回。‘脱’就是脱离三界轮回。



受佛重诲。不敢违失。



佛在此地教诲我们有很多重复，显示真实的苦口婆心，真实的大慈大悲。佛在这段经文里面，要是加上前面一品，不止十番教诲。一...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...大方广圆觉经 　　（第一集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-01
　　诸位同修，今天我们一起来研究《圆觉经 》，这部经 在过去我们也曾经 讲过许多遍，这是一部大乘了义经 典，言简意赅，是一部非常好的经 典。在大乘论当中，像《大乘起信论》一样，文字不多，把整个佛法的义理全都包括，本经 也是如此，里面有理论，有修行的方法。在当年，华严宗第五代祖师，就是宗密大师，宗密的老师就是清凉国师，宗密是把《华严》的经 义完全在《圆觉经 》里面发挥，所以替《圆觉经 》写了好几种的注解，最著名的像《大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》，后来研究《圆觉经 》的人都是以宗密大师的注解为依据。宗密师，就是宗密大师，宗密的老师就是清凉国师，宗密是把《华严》的经 义完全在《圆觉经 》里面发挥，所以替《圆觉经 》写了好几种的注解，最著名的像《大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》，后来研究《圆觉经 》的人都是以宗密大师的注解为依据。宗密的注子在台湾也有流通，当然比较有一点深度。
　　我们今天在自己讲堂里面来研究这部经 典，可以不受时间的限制，我们可以长讲，以往我们在其他地方，在讲座里面，都是受时间限制。这一次我们采取的本子，是圆瑛法师的《讲义》。前面圆瑛法师有一篇自序，诸位自己去细细的看，相当的重要，也等於把全经 做一个概要的介绍，这个我们不讲。我们从《讲义》第一页，玄义这个地方讲起：
　　经 【大方广圆觉修多罗了义经 】
　　这是本经 具足的经 题，我们简称为「圆觉经 」。
　　讲义【今讲此经 ，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经 文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。】
　　注子里面圆瑛法师说得很清楚，他是依贤首宗的十门开启，虽然是依贤首宗，但是他的次序稍微颠倒一下，因为十门开启解释经 题是列在第九，他把第九移在第一，一开头...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第一集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-01》)


...间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
　　像我们这样在一起研究大乘了义经 典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经 找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经 论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师那个道场也没有这样细讲，他受时间限制，一个星期讲一次经 ，一次两个钟点，有一个翻译的，实际上只有一个钟点，那个经 又不能讲太长久，所以受时间限制。
　　李老师过去讲《楞严经 》，我在那里学《楞严经 》，三年，总共多少时间？一百三十六个小时。我在那里学的，我统统都有记录，我听经 的经 本，这是我比他们一般同学留意的，

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我的经 本上面都写哪一天讲到哪里，哪一天讲到哪里，多少次，我记次数，第几次，几月几日讲的，我的经 本上记录的，全经 讲完的时候，一百三十六个小时。我们第一次在台北市讲《楞严经 》就用了二百七十多个钟点，比台中道场就多出一百多个小时。所以我们此地，可以说在全省，这个讨论真正是细讲，细讲帮助大家开悟，同学们也欢喜细讲。我在南部讲经 就不行了，就受限制，南部我一次去五天，五天五个小时，因为也有翻译，五个小时，《圆觉经 》一共十二章，我去一次一定讲...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02》)


...经 典，我们在讲堂讲的时候也常常提醒同修，不可以直下承当，又不能不直下承当，这个事情麻烦了，真的是事在两难。直下承当了，有障碍，容易落在狂慧里面；不肯直下承当也有障碍，落在无明里面，难就难在这个地方。佛说一乘了义经 的目的在哪里？目的教我们信，信了以后要求解，理解之后，依照这个理论方法去修行，「行成证入」，目的在此地，到证入的时候才完全承当，真正的承当。
　　「开」之一字，是要帮助我们打开悟门，利根的人，佛菩萨将我们这个悟门一点，他就通了，一点就通了，这是利根的人容易得度，他就可以悟入。根性钝的人，佛给他开启了，不行，他还是不觉悟，那用什么方法？用指示，一桩一桩指给你看，叫我们觉悟。开示是老师教学的手段，佛法里面称之为善巧方便，开示是善巧方便，是老师的。做学生的要如何？要悟入，老师没有办法代我们悟，没有办法代我们去证得，入就是证得，这是老师没有办法，这两个是学生的。换句话说，老师给我们打开悟门，我们自己就要开悟，老师指示我们，我们就要证入。老师开的是什么？示的是什么？就是我们自己本有的佛知佛见，做学生要悟、要入的也是自家的佛知佛见。
　　这几句话不但是释迦牟尼佛出现在世间一代时教的总因缘，也同时是释迦牟尼佛这一代教学的总纲领。如果我们对这个总纲领、大前提没有能够掌握得住，我们的修学必定落入歧途，就是你会走到岔路上，岔路会愈走愈远。所谓岔路就是与这个路子相反的，这个道路是觉道，佛是觉的意思，岔路是迷途不是觉道。如果我们时时刻刻都在觉道上，觉而不迷，悟入就不难了。为什么不能悟入？就是常常走到岔路上，这才不能悟入。特别是末法时期，这个岔路太多了。末法时期，民主的社会，自由开放的社会，所以现在外面所谓宗教派系多得不得了，几乎是一个人一个教，...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03》)


...时间不算太长。文言文是《大藏经 》、《四库全书》的钥匙，你花上三年将文言文的基础奠定好，这把钥匙你拿到了，经 律论三藏、《四库》你就有能力受用，你这一生受用无穷，为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文，你能把古文熟背一百篇，这个钥匙你就拿到了，教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇，你背上三分之一，这个钥匙你就得到了。你要能全背了，你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难，就是要熟背，要背得很熟，这是学习文言文唯一的方法。暂时不必求解，只是求背，熟透了自然就通达，古人所谓「读书千遍，其义自见」，用不著老师来讲解，你念上一千遍，自己都通达了，里面意思全都了解。所以念的遍数要多，遍数少不行，一定要遍数多，要熟透，这是讲奠定我们学佛之基础，这个可以说预备的基础，然后才有能力阅读《大藏经 》。
　　在这几句当中，诸位特别要留意的，那就是「悟」、是「入」，所以佛法讲求的，这个地方跟诸位讲总因缘，换句话说，释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则，不是教你求解的。这部经 这一段经 文是什么意思、怎么讲法，不注重这个，著重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉诸位同修，我说学佛有两个目标，近的目标要求开悟，远的目标要证果，所以诸位学佛要向这两个目标迈进，这就正确了。如果你只求这部经 怎么讲法，我要来学著讲，将来我讲...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03》)


...入」，所以佛法讲求的，这个地方跟诸位讲总因缘，换句话说，释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则，不是教你求解的。这部经 这一段经 文是什么意思、怎么讲法，不注重这个，著重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉诸位同修，我说学佛有两个目标，近的目标要求开悟，远的目标要证果，所以诸位学佛要向这两个目标迈进，这就正确了。如果你只求这部经 怎么讲法，我要来学著讲，将来我讲给别人听，你目标错了，你会不会开悟？不会开悟，为什么？你根本没想开悟。你不是走开悟的路子，你走什么路子？走知见的路子。就像六祖在《坛经 》里面对神会讲的，那是讲反面话，「知解宗徒」，这一句是骂人的话，那是不会开悟的，只晓得讲经 而不开悟。印宗法师在没有遇到六祖之前，在广州法性寺讲《大涅盘经 》也是讲得津津有味，听众也是很赞叹他，那时他没有开悟，所以遇到风动、幡动就争论不休了，到六祖给他点了一点，不是风动，也不是幡动，仁者心动，他才有所体会。
　　「知解宗徒」，也就是儒家学记里面所讲的「记问之学」，是这种学问。他记得很多，他到处请教别人，人家给他讲，他听了很多。他听得很多，看得很多，记得很多，全是别人的，自己没有开悟，统统都是别人的，儒家给我们讲的「记问之学不足以为人师」，没有资格为人师。可见得儒家要想做个大宗师，做个老师，要开悟，儒家也讲开悟。佛法所重在出世间法，这个悟入更是重要，不但讲开悟，而且证入。悟是悟自己的佛性，就是佛知佛见，入就是所谓见性，真正见道，就是得到佛知佛见。这个佛是自家不是别人，千万不要弄错，

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「悟入佛知佛见，悟入释迦牟尼佛的知见，悟入阿弥陀佛的知见」，那就搞坏了，那就错了，那你还是变成记问之学，解决不了自己的问题。自己的问题都解决不了，如何能解决众生的问题？这一段很要紧。下面讲别因缘：
　　讲义【别，即就本经 ，有十因缘。】
　　别因缘是当会，就是圆觉一会，我们要来看这一会是什么因缘。读这一段文必须反省自己，这些因缘与我们相不相应，如果与我们也很相应，我们就是这一会的当机者。十条完全相...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03》)


...到，希望诸位先有一个认识，但是这个地方是将最重要的几句话也提出来了。
　　讲义【金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问。】
　　『圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道』，众生本来成佛，这个的确很难叫人相信，也很难叫人承当，这个必须在大乘经 论里面有相当的基础，来讨论这个问题就比较容易得多。我们看过去诸宗的学人，包括禅宗在内，为这个疑问障难的学人实在是很多，这个难之破除，也必在因缘成熟的时候才能破除，为什么？这个事情不是听讲、研究经 论就能破除，这是不可能的事情。《楞严》里面给我们说「净极光通达」，诸位想想，心净到了极处，这是功夫，这种功夫谁都帮不上忙。祖师说法，一说人一听就开悟，大彻大悟，诸位要晓得他是已经 到净极了，就差那么一点点，遇到高明的善知识一指点就恍然大悟。《六祖坛经 》「参请机缘」这一章，里面一共有十三个人，这十三个人就是代表，是要到净极，缘才成熟。
　　修道无论是在家或者是出家，要真正想成就，你要想断疑生信，这个生信是大乘正信，《大乘起信论》所讲的「起大乘正信」。此信一生起，诸位要晓得，你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，在念佛法门你就是理一心不乱，这是名副其实的成佛。江味农居士在《金刚经 讲义》里面讲的诸佛就是从这里讲起，从圆教初住讲起，也就是《楞严》里面讲的净极光通达，就是说的这个境界。你要到这个境界，念佛人，这是老师们常常讲的，身心世界一切放下，你才能办得到。你有一桩放不下，你想断疑生信就不可能，这在我们现前学佛确实是一个很严重的障难，而且这个障难必须自己觉悟，自己能够解除，什么人都没有办法代替你。
　　度众生是每一位诸佛菩萨的弘愿，可是经 论上常讲佛不度无缘之人，你要记住这句话。无缘这里面的境界很多，哪一个众生与佛没有缘分？都有缘分。所谓无缘，缘还没有成熟，这个没法子度，度那个众生要缘成熟，譬如六祖所度的是上上根人，那个度是要度他明心见性，一定要他根熟，就是要他心净极，到他那里，他很善巧方便的给你点一点，就大彻大悟了。你的程度不到那个地方，他对你无可奈何，没有法子度你。缘，给诸位说，有层次的，我们以五乘...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05》)


...夫一样，我们在人间的命运，你如果觉悟就把你的命运改变了，如果你要是迷，这个事情就麻烦了，你就受命运支配。不受命运支配的人自己创造命运、改造命运，是觉而不迷。
　　佛法无非是破二障：烦恼障、所知障，烦恼障里面要紧的就是名闻利养，这是讲出家人，五欲六尘，可是现在出家人跟在家没有两样，为什么？也有五欲六尘。以前出家人真的出了家，他没有家了，寺庙是公家的，十方道场，不是某一个人的；现在寺庙变成自己的家庙、子孙庙，那跟家庭没有什么两样，这是我们应当要晓得的。从前人出家真实修行，所以他的障碍是名闻利养，现在名闻利养、五欲六尘统统要放下，这样才能破事障。事障虽然很猛厉，容易破，理障难破，理障不但要有好的老师来指点，自己真正有良好修学的态度才能成功，理障才有办法破除，这个比破事障要难得太多了。
　　我们在台中求学，以这个例子我也跟诸位讲过很多次，师资之道，就是师生之道，老师指点负决定性的责任，学生百分之百的依从，这种学生到哪里去找？你没有这个修学的态度，你的理障决定不能破除，诸佛菩萨来教你，对你都束手无策无可奈何。所以我请李老师，我离开台中之后，大概总有二、三十次跟老师提这个问题，求他多教几个人，多收几个学生，末法时期弘法人才太少。他到最后给我一个难题，叫我替他找学生，这句话把我封住了，从此以后我再不提了，为什么？真的一个学生找不到，尤其是在现代的社会里，接受过现代的这种教育，怎么可能对一个老师百分之百的服从？不可能的。换句话说，你的理障就难了，没有法子断除。
　　我到台中去求学的时候，我那个时候刚刚涉猎佛法还不太久，而且我求学的时候，我的老师都很单纯，因为没有听得很乱，接触的面不广，指导我的时候，佛学就是章嘉大师一个人，好办。而我到台中去跟李老师学的时候，头一天他老人家告诉我：你既然发心到我这里来跟我学，从前你的老师所教你的东西全部作废，你所读的东西、所...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05》)


...就是师生之道，老师指点负决定性的责任，学生百分之百的依从，这种学生到哪里去找？你没有这个修学的态度，你的理障决定不能破除，诸佛菩萨来教你，对你都束手无策无可奈何。所以我请李老师，我离开台中之后，大概总有二、三十次跟老师提这个问题，求他多教几个人，多收几个学生，末法时期弘法人才太少。他到最后给我一个难题，叫我替他找学生，这句话把我封住了，从此以后我再不提了，为什么？真的一个学生找不到，尤其是在现代的社会里，接受过现代的这种教育，怎么可能对一个老师百分之百的服从？不可能的。换句话说，你的理障就难了，没有法子断除。
　　我到台中去求学的时候，我那个时候刚刚涉猎佛法还不太久，而且我求学的时候，我的老师都很单纯，

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因为没有听得很乱，接触的面不广，指导我的时候，佛学就是章嘉大师一个人，好办。而我到台中去跟李老师学的时候，头一天他老人家告诉我：你既然发心到我这里来跟我学，从前你的老师所教你的东西全部作废，你所读的东西、所看的东西，我一概统统不承认，你必须把你的头脑洗得干干净净，全部作废，来接受我指导。所读的书都是他指定的，我们自己所选的书，要想看哪个书，先要向他报告，要得到他同意，他认为你目前这个书还不能看，马上得放下来。换句话说，学生的思想、动态，老师完全了解，他才能教你，你要是看得太杂，听得太多，你乱了，老师没有办法教你，所以这样的学生到哪里找去？
　　我在台中李老师会下，你们大家晓得，他的学生差不多有二十多万人，我在那里学十年，我离开他了，我得到他一点东西，怎么得来的？就是百分之百服从没有话说。我离开他在外面讲经 完全守著他的规矩，脱离他的范围是在民国六十年讲《华严经 》的时候，这才摆脱他的范围。这就是所谓熟能生巧，你要守著这一家的规矩，熟透了就有变化，在佛法里面讲从根本智得后得智。李老师会下那么多人，他为什么不能成就？就是对老师的话不能百分之百的服从，有人只听一半，另一半还不相信，他所得到的只有一半，有人能听百分之六十，他只得百分之六十，同在一会。所以有很多人来问我，老师说你把东西都学去了，你到底学了什么东西？我说你们听经 比我多，李老师在台中已经 教了...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05》)


...书都是他指定的，我们自己所选的书，要想看哪个书，先要向他报告，要得到他同意，他认为你目前这个书还不能看，马上得放下来。换句话说，学生的思想、动态，老师完全了解，他才能教你，你要是看得太杂，听得太多，你乱了，老师没有办法教你，所以这样的学生到哪里找去？
　　我在台中李老师会下，你们大家晓得，他的学生差不多有二十多万人，我在那里学十年，我离开他了，我得到他一点东西，怎么得来的？就是百分之百服从没有话说。我离开他在外面讲经 完全守著他的规矩，脱离他的范围是在民国六十年讲《华严经 》的时候，这才摆脱他的范围。这就是所谓熟能生巧，你要守著这一家的规矩，熟透了就有变化，在佛法里面讲从根本智得后得智。李老师会下那么多人，他为什么不能成就？就是对老师的话不能百分之百的服从，有人只听一半，另一半还不相信，他所得到的只有一半，有人能听百分之六十，他只得百分之六十，同在一会。所以有很多人来问我，老师说你把东西都学去了，你到底学了什么东西？我说你们听经 比我多，李老师在台中已经 教了十年我才去的，你们在台中住的人一开头就听他的，你比我多听了十年，那你为什么不如我？我对老师相信，所以我得的多，你虽然听得多，你对老师不相信，那枉然。
　　诸位要晓得，我们中国从前的教学跟现在不一样，跟外国人更不一样。以前学生看老师比看自己父母还重，道理在哪里？老师是真正关心关照，要成就你。老师教这些学生，如果他自己儿女，譬如从前考功名，他的儿女中进士，考中了，学生没有考中，给诸位说，这个老师只好回去自杀。他在社会上没有地位，人家会骂死了，老师偏心，儿子考中，学生没有考中，骂他。所以从前的老师照顾学生不照顾儿子，学生考中，自己儿子没有考中，他在社会上有崇高地位，某位老师了不起，没有私心，真正能爱护子弟，不一样！所以在社会上做一个老师有他崇高的地位，虽然他很清苦，皇帝召见都不敢让老师北面，你们去看《礼记》，皇帝坐的上位是坐北朝南，显他政治地位的崇高，召见老师的时候，他要降阶，坐的位子不能这样坐法，皇帝要站在东面，老师站在西面，东是主人，西面是客人，以宾主之礼来见老师，接待老师。
　　在...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05》)


...有人只听一半，另一半还不相信，他所得到的只有一半，有人能听百分之六十，他只得百分之六十，同在一会。所以有很多人来问我，老师说你把东西都学去了，你到底学了什么东西？我说你们听经 比我多，李老师在台中已经 教了十年我才去的，你们在台中住的人一开头就听他的，你比我多听了十年，那你为什么不如我？我对老师相信，所以我得的多，你虽然听得多，你对老师不相信，那枉然。
　　诸位要晓得，我们中国从前的教学跟现在不一样，跟外国人更不一样。以前学生看老师比看自己父母还重，道理在哪里？老师是真正关心关照，要成就你。老师教这些学生，如果他自己儿女，譬如从前考功名，他的儿女中进士，考中了，学生没有考中，给诸位说，这个老师只好回去自杀。他在社会上没有地位，人家会骂死了，老师偏心，儿子考中，学生没有考中，骂他。所以从前的老师照顾学生不照顾儿子，学生考中，自己儿子没有考中，他在社会上有崇高地位，某位老师了不起，没有私心，真正能爱护子弟，不一样！所以在社会上做一个老师有他崇高的地位，虽然他很清苦，皇帝召见都不敢让老师北面，你们去看《礼记》，皇帝坐的上位是坐北朝南，显他政治地位的崇高，召见老师的时候，他要降阶，坐的位子不能这样坐法，皇帝要站在东面，老师站在西面，东是主人，西面是客人，以宾主之礼来见老师，接待老师。
　　在《礼记》里面你们还看到一个问题，最明显的，最简单的，称名，古人有名有字，男子二十岁行冠礼，成年了，女子十六岁行笄礼，成年了，成年之后，没有人敢喊你的名，为什么？人家要称你的名，是骂你；对你客气，称你字。字从哪里来的？是你在成年行冠礼的时候，冠礼一定要请客，你的平辈送你一个名字，这个叫字，以后大家就称字，从此以后不称名。你在朝廷做官，皇帝都称你字不称你名，如果皇帝称你名，那麻烦大了，你已经 犯法，