净土大经科注（第四六三集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十二页最后一行：
　　「壬四」，科题「妄」，分四，分四科，第一「欺诳损他」。前面的三段，杀、盗、淫，这个地方是妄语，这第四段妄语。请看经文：
　　【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
　　这一段经文，念老注解里，这第四段，说明「妄语之恶」。「妄语者，《智论》曰」，这就是《大智度论》，「妄语者，不净心欲诳他」，欺骗他人。「覆隐实」，把真实覆隐，覆是盖覆、隐蔽，「出异语」，这个异语就是妄语，与真实完全相违背，「生口业，是名妄语」，这口造的是不善业。「又《大乘义章》曰：言不当实」，不是真实的，没有说真话，「故称为妄。妄有所谈，故名妄语」，我们讲他所谈论的没有一句是实话。底下念老为我们做简单的解释，「故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语。又口之四过」，这四种过，「亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言、绮语」，这《大乘义章》上所说的。
　　言语，自古以来所说的诚实，那是什么？那是性德，五常之一，五常是仁义礼智信。一切众生从生下来法尔如是，他本来就具足这五种德。仁就是爱人，他自爱，他爱别人。第二个是义，他起心动念、言语造作一定是合情、合理、合法；不合情理法，他绝对不会去做，也不会去想。第三个是礼，礼是规矩、法度，这一定会遵守。人人都守礼，社会就庄严整齐。社会为什么乱？大家不讲礼了。如果都能够守礼，《弟子规》就是礼，礼之根本、礼之基础，一个人从小就养成习惯，懂得这些规矩，一定要遵守，不遵守怎么？不遵守社会乱了。社会乱了，不但自己苦，大家都苦。人人都守礼，这个社会庄严整齐，这一点非常重要。儒家讲礼，佛家讲戒律。戒律里面，威仪就是礼节，威仪讲得多。你说沙弥，沙弥戒只有十条，威仪，就是礼节，有二十四条，叫二十四门，每一门不止一条。懂得做人的规矩，这是礼。第四个是智，这个智，今天讲的理智，而不是感情，感情容易做错事情，理智。辨别这事情应不应该做，辨别里面的标准，是以利益众生为第一。利人利己当然最好；利人不利己，这个事情要做；不利于别人，只利自己，这个事情不应该做。这就是理智，而不是感情，能够舍己为人。第五个就是信，信就是佛家讲的不妄语，言语要诚实，这叫信。人生在这世间，基本上这五条一定要遵守，这五条不遵守，你在社会上不能生存。
　　可是今天的社会出了问题，外国人讲信用，就是信用卡，那是被法律所保护的。你要是失了信用，以后你信用卡就没有了，就把你收回去，对你的生活带来了非常的不方便。所以那种信不是出于内心，是出于法令规章，你不敢犯法。可是中国人连这个概念都没有，不但骗人，还要害人。最明显的是药物，现在药材是假的，不是真的，那怎么能治病？他卖给你，他要钱，真叫谋财害命。这种事情在古人讲，这伤天害理，这个事情怎么敢做？现在人不相信因果，从前人相信因果报应，不敢做伤天害理的事情，他怕有报应。现在人说因果是迷信、是骗人的，哪有这回事情！所以，损人利己的事情普遍都是，在这个世间，实在讲太可怕了，到处都能见到。所以，现在人活在这个世间没有安全感，这个多痛苦，心定不下来。古时候人，无论是贫贱富贵，他心都是定的，基本的这些概念、道德人人都懂，在社会上看到，常常听到。现在没有了，不但做的人没有，讲的人也没有了。
　　我们天天在学习经典，天天跟同学们在一起分享，几个人听？真正听的人，那就是佛法所说的，这个人有善根、有福德。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这个人具足有善根福德因缘，喜欢闻佛法、喜欢听法、喜欢修行，他的生命有方向、有目标，这种人就有幸福。我知道我这一生来到世间干什么的，我应该做些什么事情，我要把这些事情做好。他在生活当中有乐趣，这种乐趣是从自性里面向外面放光的，从里面发的。「学而时习之，不亦说乎」，这是真乐，中国古人说孔颜之乐，孔夫子、颜回。他们的乐是真乐，为什么？孔子当时在社会上没有地位，也没有财富，是个普通的老百姓，是个喜欢读书的人，生活很清苦。一生教一些学生，大概生活方面学生会有一点供养，学生里面有几个家庭环境好的。我们就知道夫子的生活很辛苦，因为他没有从事生产事业。过去那种生活我们了解，我们曾经见过，读书人，顶多是有一点点田地，种一点蔬菜、种一点水果，自己养一点家畜。这是过去社会常见的，我们从这个地方能体会到夫子的生活状况。
　　他们的乐从哪里来？他们乐是开悟了，对于宇宙人生的真相愈学愈明朗。像佛教《心经》里面所说的，般若智慧开了，「照见五蕴皆空」，这个欢喜。大乘教里面佛常讲，常生欢喜心，法喜充满，这个境界就是方东美先生所说的人生最高的享受。既然是最高的享受，当然不是普通人所能够享受得到的，因为他境界达不到那个境界。普通人的享受是欲望，财色名食睡，古今圣哲的享受于这个不相干。圣人的境界，真的，许多是形而上的境界，不到那个境界体会不到。人为什么要出家、为什么要修行？这个里头要没有真正的乐趣，行吗？那谁肯干！
　　八万四千法门里面，

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任何一门相应，都能得到真正的乐趣、真正的法喜，净宗当然也不例外。要搞真的，不能搞假的，假的里头没有乐趣，真的里头有。愈学愈快乐，愈学愈幸福，愈学烦恼愈少、智慧愈长，这就对了。如果没有这种境界现前，我们的路没走对，虽然学佛，没有走对路，或者走偏差了，为什么这个境界得不到？那就得修正，标准在哪里？标准在经典。这就是印光大师在《文钞》里常说，八万四千法门，门门都要依靠经典，净土宗还有五经一论。如果没有经典做依靠的，这不是佛法，佛所传的修行方法，统统以有经典理论做依据。如果修行可以不必用经典，释迦牟尼佛在世，四十九年天天讲经教学，那不叫白讲了？这个基本的道理，我们要能体会得到。
　　在经典里面生欢喜心，这就是善根了。善根从哪里来？过去生中曾经学过，这一生中又遇到了，生欢喜心。过去生中没有基础，这一生中刚刚接触，欢喜心生不起来，那很勉强。但是什么？接触之后，阿赖耶识里头这个业习种子加深了，这是真的。所以，一遇到经典就生欢喜心，那要多少生、多少劫的善根，这真的，一点都不假。特别是净宗法门，这是经上佛说得很多，这一句阿弥陀佛、净土五经一论，一接触到就生很大的欢喜，大欢喜，就相信、就发愿、就认真去念佛，佛说这个人过去生中曾经供养无量诸佛。这听清楚里头无量诸佛，不是一尊、二尊，三、四、五尊，不是，那个薰习力量不够。曾经供养无量诸佛，这一生当中一听、一看见就生欢喜心，得无量诸佛威神加持。换句话说，你这一生很有可能得大成就，大成就就是超越六道轮回、超越十法界，往生到极乐世界就超越了。
　　生到极乐世界，经上讲得很清楚，四十八愿所说的，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是法身菩萨，禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，是见性成佛的菩萨，这不是普通菩萨。生到极乐世界，智慧现前、德能现前、相好现前，神通具足，生活的范围扩大了，我们无法想象。他生活的范围是遍法界虚空界，跟诸佛菩萨，这法身菩萨，没有两样。极乐世界学习圆满就成佛了，这个佛是妙觉如来，真正名符其实的无上正觉。我们想想，我们遇到这部经，初听这个名号、这个佛经，是不是有这种境界现前？如果有，证明你善根深厚。像我就没有，很多同学知道，我进入佛门从哲学进门的，这不是善根福德因缘，哲学是世间法。对净宗生欢喜心是进入佛门二十年后，二十年学习经教，明白这桩事情。这个不是属于过去世的善根福德，或者过去世善根福德有，被烦恼、业障障碍住了。二十年的修学，多少有一点功德，消一点业障，宿世的善根福德这渐渐起作用了，这能讲得通。佛在经上这句话我们深信不疑，我见过很多人，一接触跟他讲就生欢喜心，这自叹不如。
　　这几十年的修学，把这桩事情搞清楚、搞明白了，心里生欢喜，得来不容易！时间不长，前面我们读过，百年一瞬间。尤其人到老年，感触更深，八十六岁了，八十六年好像昨天一样，怎么这么快就过去了？年轻的时候，感觉得八十多岁这很长，到自己八十岁的时候，感觉得太短了。所以，百年一瞬间。这里头最重要的是能把人生第一桩大事情，就是生死大事，能把这个大事解决，这就真正没有白来，这一生没有空过。如果来生还要搞六道轮回，那就错了，错得太离谱了。没有遇到这个法门，你来生继续搞轮回，情有可原。为什么？每个法门都要断烦恼、都要消业障，这桩事情不是一般人可以做到的。黄念老很干脆的告诉我，消业障、断烦恼，这个时代没有人能做到了。他说的这个话我承认，想想自己也做不到。唯有不需要断烦恼、不需要消业障也能成就的，这法门到哪里去找去？只有这一门，只有净宗这一门，除这一门之外，再没有第二门。
　　这一门我们在这一生遇到了，遇到之后，我们能不能真的能信这个法门？能不能生起信心、能不能发愿求生？这个难，这个法门叫难信之法。可是它很容易成就，就是难信，难信能信就特别可贵。难信易行，修行很容易，就这一句佛号，阿弥陀佛四个字，谁都会念。男女老少、贤愚不肖统统可以念，甚至于造作五逆十恶、毁谤大乘，只要认错、只要忏悔回头，念佛统统都能往生。换句话说，遇到这个法门的人就是有缘人，就是一生可能成就的人。当然这个成就，缘关系最大。难信怎么会信？当然得有个人给你讲清楚、讲明白，这是缘。我们可以称得上是个好学的人，但是遇不到一个人把这个经讲清楚、讲明白，我们的疑问都能化解，我才会相信，找不到这样的人就难了。今天这个人找到了，这个人是谁？夏莲居老居士。你看，会集这个本子，五种原译本摆在我们面前看不懂，他会集这个本子我们能看懂，这就是缘。会集得真好，意思一点不差，文字是原来五种经文里头的文字，没有改动。他把经文里面生涩、不好念的、不好懂的，统统舍掉，取经文里头的句子很容易看得懂的，把它节录出来。这样重新整理了一番，我们看现在这个经本子一点都不难。
　　讲解的人重要，谁能把这个经讲清楚、讲明白？黄念老老居士集注，用这个办法，轻而易举的帮助了无量无边的众生，把这个经文讲解明白了。用了一百九十三种资料，资料相当丰富，来注解经文。缘！我们过去没有遇到。我这一生与这个有缘，念老这个注解刚刚完成，用的是油印的本子，我得到是他亲手送给我的，一套油印的本子。当年在台湾，第一版《大乘无量寿经解》就是用油印本做底本，重新排版印出来的，跟现在这个本子里头内容有些不一样。后来老居士又校对了，又增加、补充了一些，那个本子上没有。譬如我们讲到老居士他那个经本引用近代科学家发现微中子这一段，油印本上没有，这是后来补充进去的。这都是缘！跟我同代的在家、出家的同学，没有遇到过这个本子、没有遇到这个注解，很多。我们虽然是大量的印刷流通，分量还是有限，学习净宗的人多，做不到人手一部，做不到。所以能得到的人，在整个净宗同学比例当中是属于少数。
　　我们这个二十年来，运用了科学的工具，

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用网路。实际状况我不了解，什么时候开始用的我都不知道，估计至少有十五年，用卫星电视十年。这个工具好，全世界的同学，无论在哪个地方，从网路、从卫星电视都能够收到，这个面拓开了。用这个方法来结法缘，我们是第一个开始，收到很好的效果。如果没有这个工具就非常困难。在讲经的讲堂，我们知道最适合的讲堂不能超过五百人，五百人以上，后面几乎听不见。用麦克风的声音听得不自然，所以不能够摄心。教学，人数愈少愈好，标准的，过去李老师告诉我，不能超过十个人，这标准的。一个老师精神有限，超过十个人他贯注不到，就是照顾不到，十个人可以。年岁愈大，精神体力衰了，十个人都照顾不到，三、五个人，这是我们都要明了的。
　　我们今天抓紧也就是这个工具好，现在的网路卫星，效果不亚于卫星电视，成本比卫星电视便宜很多，这种工具要利用，不利用太可惜了。我们利用这个工具讲经教学、传法、共修的分享，对发明这些工具的人、制造工具的人都有好处。我们也念念给他们回向，因为这个工具对今天社会破坏力太强大了。六十一年前，我跟方东美先生学习的时候，方老师就告诉我说，你别小看这个东西，那个时候黑白电视，没有彩色的。就告诉我，这个东西能救世界，也能够毁灭世界，就嘱咐我，将来有机会要好好用它。我们用它来弘法、用它来讲经教学，不是搞娱乐节目。今天这个世界，人心为什么这么快就变坏了？电视教的，网路教的。谁不看电视？小孩出生，睁开眼睛就看电视，电视把他教大了，他的知识全从电视里头来的。电视教的内容是什么，我们都知道，他全学会了。这是说言语多重要，如其说媒体能拯救世界、能毁灭世界，不如说妄语，包括两舌、绮语、恶口，在五戒里头用一个妄语全包括了，不能小看它。言语能救世界，能毁灭世界，媒体只是工具而已，这种工具能够把这个效果扩大，扩大到超出我们想象之外。
　　说到这个地方，我们自然会想到，孔老夫子做鲁司寇，鲁国的司寇，只做了三个月。司寇是政府官员，管什么？那个时候一个国大概还没有现在一个县大，国家没有统一，都是诸侯国。鲁国，鲁国是现在山东曲阜，就那么小小地方。司寇是管，像现在的警察局长，鲁司寇等于现在一个县里面的警察局长，就这么个位置，管治安的。夫子做鲁司寇，头一个就把少正卯杀了，在现在可不得了！少正卯，为什么杀少正卯？少正卯能言善道，你辩不过他，他有一套歪道理，说的似是而非。这种人什么？扰乱民心，扰乱视听，把他杀掉。现在讲究人权、讲究民主自由，那孔子犯的罪可大了。他危害社会之深，一般人看不到，孔子知道，这个人要让他自由发挥，将来影响愈来愈大，社会就乱了。今天我们看这个社会知道了。今天社会的混乱，与言论自由、出版自由有大关系。这个东西在历朝历代，帝王都不敢开放。古时候言论不自由，受礼教的约束，你说话、你写的文章违背伦理道德，这叫叛逆，这有罪。现在完全自由、完全开放了。古时候政府这样做对不对？对。为什么？保护人善良的心，保护社会善良的风气，不准言语、行为违背伦理道德因果，不许可的。现在统统开放了，社会乱了，人痛苦，痛苦不知道这苦的因从哪来的，这因我们知道。如果我们这一生当中，不是守住圣贤、佛菩萨的经教，那我们的生活是苦不堪言。
　　这是本经里头说的三个真实，我们得到受用。第一个，「真实之际」，我们得到的受用不明显，为什么？它太深了。真实之际是明心见性，我们是朝这个方向走，但是距离非常遥远。「真实智慧」我们得到了，「真实的利益」我们得到了。我们能在这个环境还能够生存下去，还能够每天认真在学习，这就是真实智慧、真实利益；我们依旧能够法喜充满、依旧能够常生欢喜心，这真实利益。不会被外面境界所转，无论是顺境逆境、善缘恶缘，我们清清楚楚、明明了了，一点不迷惑。可以随缘的随缘，不可以随缘的不随缘，生活当中找到了平衡点，找到了依靠。
　　这一部《大乘无量寿经》是我们的依靠，老祖宗留给我们的十二个字是依靠。总结中国传统文化，不外乎「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字，这是中国传统文化总纲领、总原则。起心动念、言语造作都不违背，这就是圣人、就是贤人。五戒、十善、六和、六度，我们能够守定，心里头真有，起心动念、言语造作绝不违犯，这个人就是菩萨。不能讲太多，太多太繁了，现在人不愿意看，愈简单愈好。中国传统就十二个字，大乘佛法也就这么简单，五戒、十善、六和、六度八个字，行门里头的四科。不认识字没有关系，没有学过经教没有关系，只要懂得这四样东西，依教奉行，信愿持名，没有一个不往生的，到极乐世界去作佛去了。五戒跟十善分不了关系，脱不了关系。十善是人的本性，中国人老祖宗所说的人性本善，善是什么意思？如果最粗显的说明，就是十善业道。人本来具足这十善，以后变成不善，那学坏了，那是习性，不是本性。本性从来不会骗人的，不会欺负人的。人会欺负别人、会欺骗别人，这不是本性，那是习性，这不能不知道。
　　所以言语非常重要，孔夫子教学四科，第一个是德行，第二个就是言语。这是中国圣人，把言语看得很重，社会安危之所系，不能不谨慎、不能不认真的教学。谚语所谓「口为祸福之门」，小的祸福是对自己带来的祸福，这是个人的；如果是大的言论，影响社会、影响国家、影响世界，那个麻烦可就大了，那会造成整个世界动乱，影响整个，就是世界全体人民的安危，这个罪过就重了。科学家如果是中国人，接受过中国伦理道德因果教育的人，他懂得原子弹这个道理，他绝对不肯说。为什么？他不敢造这个业，这个东西要说出来，人家将来造的时候，一颗原子弹杀死一百万人。他会把这个消息透出去吗？绝对不说的。外国人没有伦理道德教育、没有因果教育，他知道这个他就说出来。这个东西说出来，要不要负因果责任？肯定要。今天世界上的人，核武战争虽然没有爆发，

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哪个人对这个事情不提心吊胆？人人都生活在恐怖当中。这是谁造成的？发明核武那个人造成的。当年制造这个东西，是结束了第二次世界大战，两颗原子弹结束了，后遗症可不得了，后遗症太大了。过去说天灾人祸，人祸是比喻，现在人祸是真的，不是比喻，真的是人祸，可以把整个人类消灭。
　　言语不能不谨慎，妄语是欺骗，两舌是挑拨是非，恶口是说话粗鲁，绮语是花言巧语欺骗别人，听起来好听，人人都喜欢，它的内容不善。特别表现在今天所说的文艺表演，绮语多，不知不觉，以为无所谓，对一个人德行的破坏力、对于社会安全的破坏力影响有多大，自己没想到。所以，佛教人要诚谛语，真诚、老实，是则说是，非则说非，不能颠倒，颠倒就是妄语、绮语。
　　「《净影疏》曰：口之四过，不应法故」，不应法就是不如法，不如理、不如法。这个里面看影响大小，影响的面大、影响的时间长，那就是无间地狱。影响一个人、影响时间短，这叫过，还不成为罪；如果影响时间长，影响的面很大，那就是罪了。「通名妄语」，这四种，两舌、恶口、妄言、绮语都叫做妄语。「今经明标五恶」，经文里头明显标示出来五恶，这说五种，杀盗淫妄酒，标这五种。所以，「以妄语摄余三者，合名一恶」，这叫妄语恶。「但经意隐诫十恶」，经的意思，隐是不明显，但是包含在里头。《十善业道经》上所说的十恶，这个经上讲的五恶，包括《十善业道经》上所说的十恶，五恶是跟十恶合在一起讲。「故列举其余三恶」，列举其余的三恶，「盖于合中复有开也」，开是展开，合是归纳。《十善业道经》里头把它归纳起来，归纳成四恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语，归纳成这四个。如果展开，妄语就展开为两舌、恶口、绮语、妄语，展开为四个，开合不同。贪瞋痴虽然没有说，杀盗淫妄里头都有贪瞋痴，没有贪瞋痴就不会造这个恶业。这就是虽然没有明说，但是意思统统都包括在其中。人是一个善人，怎么会干这种坏事？贪瞋痴是念头不善。这是说于合中复有开也。
　　「两舌者，新译离间语」，这个翻译意思非常明显。「《四分律》云：彼此斗乱，令他破也。」两个人是好朋友，在甲说乙的坏话，在乙说甲的坏话，让他们两个人不和，让他们两个人斗争，他在当中取利。今天这桩事情，古时候也有用，没有现在的普遍，现在挑唆两个国家战争。如果真的战争被他挑拨发生了，造作这个口业的人他堕无间地狱，因为战争死伤的人他都要负责任，很可怕！你真看清楚、看明白了，你得的利益太小了，付出代价太重了，不值得。堕到无间地狱，哪一世你才能出得来？这麻烦太大了。所以这种事情是万万做不得的。我们把这些理事、因果都搞清楚、都搞明白了，我们对于佛那个感恩的心才会生起来，不是佛这样说明，我们怎么会知道？我们有意无意，在平常谈话，这些毛病自自然然流出来，干了自己还不晓得。最平常做的，我们遇到的，我听说某人说你的坏话。你看，前面我听说，让这个人跟那个人心里就产生对立，这何必！事实真相还没搞清楚，就在造谣生事，就在拨弄是非，全错了，多可怕。
　　我们继续看，这念老给我们提出来的，「经意隐诫十恶」，这里头确实有十恶的意思在里头，「故列举其余三恶。盖于合中复有开也。两舌，新译离间语。《四分律》云：彼此斗乱，令他破也。」「天台」，天台就是智者大师说的，「遘扇彼此，乖和合也」。遘扇就是挑拨、煽动，往往是斗争里头所用采取的一种方式，让彼此双方产生怀疑，失去信心。乃至于挑拨一家人父子不和，兄弟不睦，让这一家人家破人亡，这个罪是地狱罪。你得到多大利、多大的好处？乖是乖离、违背，违背和合，破坏和合。今天这些事情，在社会各个阶层、各个行业里头都看到，常常看到、天天看到。社会上还有这种事情，这社会能安定吗？这社会还有和平吗？破坏社会安定、破坏社会和谐，这个罪多重！这是我们不能不知道的。
　　我们明白了，理事、因果都搞清楚、搞明白了，不但这些事我们不能做，念头都不能生。今天这些事在社会上是普遍现象，我们知道这个动乱的根在哪里、源头在哪里。我们万缘放下，一心求生净土，对于求生净土这个信念坚固不拔。我要帮助这个世间人，我智慧不足、福报不足、德能不足，这三样东西都欠缺，智慧德相。纵然想帮助人，古人讲的「心有余而力不足」，你做不到。那怎么办？不如赶紧到极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就智慧德能相好，像阿弥陀佛一样，我们才有能力帮助这些苦难众生，再回来不迟。我们再回来的时候，这些众生没有出六道，甚至于他堕地狱去，还没有出地狱，我们又来了。真正发慈悲心、怜悯心，还是可以救他，现在要救救不了。必须得清楚、得明了，真的放下万缘，彻底放下。
　　「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。」这话意思是什么？下面念老给我们讲清楚了，这就是煽动、离间、搬弄是非。这两舌的意思，用这八个字来解释，大家都懂，煽动离间，搬弄是非。这个事情决定是恶、决定是罪孽，决定不能干。小的罪，拔舌地狱；大的果报、严重的，无间地狱。人生在世，什么事情都要能忍，不造这个罪业，造这个罪业，来世苦不堪言，死后肯定在地狱。
　　「恶口者，新译为粗恶语」，就是说话很难听，粗鲁、不善，跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面，菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求，人与人之间言语要「怡吾色，柔吾声」，这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活，日常生活当中点点滴滴，都要把它用上。布施是什么？是服务，我尽心尽力把我的工作做好，让大家生活都感到快乐，布施是服务。持戒是守规矩，人与人的关系搞清楚，居领导地位的，要仁慈、爱护属下，在下的听从领导，要尽忠职守，这是生活。无论是上下，无论是同僚，地位平等的，或者对于下属，时时刻刻要想着忍、要想着让，决定不起摩擦、不生误会，这个团体就好！
　　佛要求团体，

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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