净公上人讲伦常集第五二卷

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敬摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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实在讲并不违背儒家，儒家确实是这样的，我没有说错。
　　所以，我看到这些文字，有时候我有我一套讲法，我能说出一套道理来，能讲得很圆，大家听了也很欢喜，也觉得很有道理。这就是应了大乘教里头常说的，「佛无有定法可说」，尤其是经典，活的，字字句句都是活的。在某个时代，在某个地区，在某个环境里面，有某种说法，这叫契机。绝对不违背原理原则，讲东西活活泼泼，不是死在古人注子底下。这个就要靠智慧，要靠老师相当一段长时期的辅导，我们自己有这个能力，有这个信心。
　　这首偈，也是自己的烦恼、习气太重，懂得教义，懂得方法，自己做不到。这是一般人常说的，「知易行难」，说起来很容易，做起来很不容易。不要说别的，不妄语，哪个不知道！学过佛的同学你们都受过五戒，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，你们都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一０卷）　　2005/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1410》)


...你再进一步，再加一把劲把见惑断掉，错误的见解放下，你就入门了。
　　错误的见解就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类。这五大类你要放下了，你的见解就叫做正见；你有这五种，你的知见不正，不正没入门。正见入什么门？在《华严经》这五个位次里面，最初十信位，你就能够进入到初信，初信这是大乘教里头小学一年级；如果十善都做不到，你不正的知见你是决定断不掉，没指望。在我们凡夫讲正见是圣人，在小乘是初果，哪有不善的道理！贪瞋痴虽然没断，那是有思惑，他有能力伏住，纵然有习气起现行，很淡薄，不严重。我们把这些事情搞清楚、搞明白，才知道自己修行现在到哪个阶段，清清楚楚、明明白白。
　　不要说修行证果，初信位的菩萨也是证果，小小果。证小小果的人，『广说众好事』，他自己一定能做到。诸佛如来、法身菩萨，我们在前面常常讲到，他们是做到了以后才说，法身以上，在《华严经》里面就是初住菩萨以上，还不算十信位；十信位的菩萨，说到之后一定做到，言行一致，表里一如，你才真正是个菩萨。
　　具足三皈众戒，表里一如，最重要的『实德』，清凉这里讲「实德」，真实的德行。实德是与性德完全相应，这才叫实德；在世法里头，肯定与伦常相应、与八德相应。伦常八德要用现在通俗的话来说，就是人与人的关系，人与天地万事万物的关系，不出这个原理原则。家庭有伦理、社会有伦理、国家有伦理、世界有伦理，乃至於遍法界虚空界都有伦理，我们能懂吗？我们能体会得到吗？唯有法身菩萨知道宇宙是一体，所以心地清净，一尘不染。
　　真诚清净慈悲确实遍法界虚空界，这是性德，一切众生本来就是，佛法里面讲「法尔如是」，佛如是，菩萨如是，我们这一切众生亦如是。这里头为什么会有差等？迷悟不同；悟到究竟，完全相同。虽然有悟，还没有达到究竟，这个悟浅深不同。那是讲什么？《华严经》上四十一位法身大士，四十一位不同，这讲悟。迷也有浅深广狭不同，迷是什么？十法界，十法界里头为什么有菩萨、有声闻缘觉、有天、有阿修罗、有人、有三途？迷的不同。迷得愈深往下坠，迷得愈浅往上升，十法界是迷悟不一样。真正讲悟，没有迷了，得初住以上，不迷了，从初住到等觉，悟浅深不一样，是这么个道理。
　　悟是实德。所以没有出十法界，在四圣法界，你看看天台家所讲的相似位，相似位能不能算是实德？不能，接近实德，所以跟实德相似。六道呢？六道连相似都没有，为什么说相似？见思烦恼还没断。所以六道里面修行功夫得力、还不错的，天台大师说观行位，观行上面是相似。现在这里有比喻，这个地方十个比喻是什么意思？名字位，那就是但有虚言，没有实德，名字，有名无实。有名无实得不到真正的利益，这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


...业道》做到，为什么？《十善业道》是学佛的入门条件，有十善业道就可以入佛门，可以学佛了，有没有得到一年级？没有，佛法里头小学一年级的先修班，先修班就是现在讲的幼儿园，你有十善业道，这是进了佛法的幼儿园。
　　什么时候你才能够进一年级？你从这个地方再提升，提升什么？学三皈、学五戒。戒跟善不一样，戒有约束，善没有约束；戒是非做到不可，善不一定，差别在此地。因为戒是誓愿，我发了誓我一定做到，善没有，差别在此地。我们不搞别的法门，别的法门太难了，我用三皈、五戒、十善，念佛求生净土，这个人决定往生，生凡圣同居土。即使是下辈往生，因为我们造作的罪业太重，不敢希望品位再往上，下三品往生就证实德，这真正是你意想不到的收获。
　　这个法门劝人得大利益，劝人干，自己干不干？有的人劝人是真的在劝，劝得没错，自己不肯干，这什么原因？烦恼习气太重了，我们一般人讲禁不起诱惑。现在这个世界真的环境非常不好，就是自私自利、名闻利养、五欲六尘的诱惑力量太强大了，在这个时候我们怎么办？所以真修行要有一股勇猛的劲，难断能断，难舍能舍，佛教导我们以苦为师、以戒为师，戒就是十善、三皈、五戒，决定不能违背。《弟子规》里面讲的五伦、五常、八德，决定不可以违背，我们有这个基础，一心念佛。
　　对付现在世间所有的诱惑用什么方法？听经是最好的方法，听经是天天增长你免疫的能力，一天至少要听四个小时，我常常是这样教人的。四小时到哪里听？我们现在流通的光碟不少，任何一部经都好，每天听四个小时，一部经反覆的听，古人讲「读书千遍，其义自见」，你要能够一部经反覆去听一千遍，你会开悟，为什么？一千遍听下来心定了，不会受外面境界染污了，你就有这个能力了，清净心生智慧，念佛求往生你自己知道有把握，没有困难。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
　　
　　同学们请坐。最后这首偈清凉大师在此地有个总结，

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《疏》里面「又此九偈，亦可别对随贪等义，如理应思」。第一个，这是做了总结，结得很好，让我们对於这章经做一个回顾。第一首偈是比喻「溺水」，水在佛法里面是表贪爱，所以「喻随贪爱水故」。因为受持正法这个机缘希有难逢，我们谚语常讲「贪多嚼不烂」，东西学多了，只学到文字、皮毛，义理疏忽了，这就是为什么自古以来真善知识教人一门深入，这是我们不能不知道的。多少人犯了这个毛病，一开头广学多闻，多闻没有错，不是现在这个阶段，所以古人常讲「人贵自知」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一三卷）　　2005/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1413》)


...子，孟子继承了孔夫子的道统，夫子有了传人。所以你要往三世看，你才真正能够得到那个实情，实际的状况你才晓得。看一世看不准，看三世你就明了了。
　　同样一个道理，众生有福，这个时代就感应圣贤出世，感应佛菩萨、天人就下凡来帮助这个社会，来教化众生。如果众生没福，这些人来不来？不来。为什么？来了没用处，你跟他讲这些，这些众生不能接受。他的思想不善、言行不善，但是他也有感应，起什么样感应？跟阿修罗有感应，跟罗刹有感应，这些人都来了。为什么？跟他志同道合。不善跟不善感应，善跟善感应。
　　我们想想看，佛告诉我们，阿赖耶里面善心所十一个，不善的心所二十六个，这是我们说因，亲因缘，因。因，善少恶多，善的力量弱，恶的力量强，所以我们人学好不容易，学坏很容易，就这个道理。那要怎样保住我们的善，我们不至於学坏？要靠教育，圣贤的教育就是从这个地方兴起来的。我常常讲，圣贤教育有个原点，这个原点「父子有亲」，亲爱，那是圣学的原点，世出世间法都在这个原点上。如何保持爱心，佛家讲慈悲心，儒家讲恻隐之心，保持到是你在一生当中永恒不变，那么你就不会学坏了。
　　更进一步，要把这个善心善意发扬光大。这个发扬光大就是五伦，所以五伦是性德，五伦是自然的。父子有亲爱，对父母、对祖父有亲爱。这一发扬光大，对你的家族、对你的亲戚都有爱心。在这个社会上有领导跟被领导，这个爱心在领导跟被领导这个关系里面就是道义，道义是爱。在家庭里面，夫妇有别，这个别就是各有各的任务，那是爱，那是亲爱。长幼有序，哥哥姊姊爱护弟妹，弟妹能够尊敬兄长、尊敬姊姊，这是亲爱。朋友有信是亲爱，名词不一样。再扩而大之，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，都是那个亲爱发扬光大出来，就是那一个原点里面。像一棵大树一样，原点是根，八德伦常就是这棵树的枝叶，天然的。一定要靠教育，没有教育很容易迷失。
　　今天社会动乱原因在哪里？我们看得清清楚楚、明明白白，没有人教了，没有人提醒了。所以儒家圣人讲「人之初，性本善」。人性本善，佛法讲「一切众生皆有佛性」。佛性就是本善。我们从讲经教学，从办《弟子规》的讲习班，特别是《弟子规》讲习班里面很明显，因为它不是佛法。凡是听经的都是学佛的，不学佛的人他不会来听经。可是《弟子规》的讲座，这就很多人来听，听了二、三天就很感动。我们从他这感动当中就看出来什么？人性本善。很多中年人，四、五十岁的人，还有七、八十岁的人，感动得流眼泪。你看，迷了五、六十年，迷了七、八十年，没人说不知道，现在一下听到的时候就有感动，可见得人性本善是真的不是假的。这样的补习教育重不重要？非常重要。所以我们提出来，希望男女老少各行各业大家一起来学，转移社会风气这个方法是最有效的，也是最快速的。除这个之外，找不到第二种方法。
　　大家都明白这个道理，你就会教子弟了。你生了小孩，你就会教了，底下一代一定有圣贤人出来。这一代我们不能不做恶补。圣贤呢？圣贤我们看著下一代。为什么？有好的父母亲才有好儿女。为什么？你懂得教育。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二二卷）　　2005/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1422》)


...》里头说得很好，可以杀身成仁、舍身取义。合乎仁义，舍弃身命也在所不惜，决不能做不仁不义的事情。今天我们看到这个社会，不仁不义的事件太多了，舍身取义、杀身成仁几乎见不到了。这个不能怪现代人，什么原因？没学过！所以一生的作为不仁不义，自己并不知道。有人跟他讲解孔孟的道理，他听了之后心里受感动，生忏悔心，本来以为这一生还做得很好，现在人所说还值得骄傲，听了之后痛哭流涕，跪下来向老师忏悔。从这些行动来看，我们看出一桩事，「人之初，性本善」，从这里看出来人性本善，人人的心性里头有仁有义。
　　孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，哪一个人心性里头没有？这是性德，统统都有。可是从小没有人教，我们把性德迷失了。虽然迷了几十年，现在已经到七、八十岁了，有人真正把这个道理讲得清楚、讲得明白，听了之后惭愧心生起来，痛哭流涕，跪在地下忏悔，显示出人性本善。说明以往所作所为，错了不知道，没有人教。特别是这半个世纪，家庭里头没有人教，父母长辈没教，学校里没有人教，他怎么不会迷失？这个道理我们要懂，不能错怪他们。他们是善人，你从本性上讲，本性本善，人人都是善人，事事都是好事，只是他们迷了，你要原谅他。我们从正面做出来五伦五常基本的德目：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国人讲八德，两种讲法，这两种除了里面重复的，十二个字，我们这一生要把这十二个字做出来，表演给大家看，这叫做赞。只是会说不行，人家不服，那不是真正的赞，真正的赞就是一定要做出榜样。
　　『怒害赞大悲』。容易发脾气的人，瞋恚心很重的人，常常有意无意伤害别人的人，我们要怎样去帮助他、去感化他？要把大慈悲心做出来，悲是什么？大悲前面跟诸位说过了，就是孔孟所讲的恻隐之心，恻隐之心人皆有之。我们现在讲同情心、怜悯心，你就不忍心去伤害别人。「怒害」就是没有慈悲，

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现在讲是没有爱心。我们要是针对这种烦恼，用个对治的方法，大慈大悲，不附带任何条件的爱心。特别在什么地方？别人伤害我，这是行大慈悲最好的机会，你可以表演。别人毁谤，别人骂你、别人打你，骂不还口、打不还手，毁谤没有恼恨；人家伤害我们、陷害我们，没有瞋恚，没有报复，能忍受，能接受，忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜都在其中。般若是智慧，智慧才能解决问题，不与众生结冤仇。你有怨恨，冤仇结了；你有报复，冤仇结了。有怨恨、有报复，麻烦！生生世世冤冤相报没完没了，你说这个多可怕。纵然受再大的委屈都不生瞋恨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二三卷）　　2005/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1423》)


...大地是什么？自性！哪一法不是自性？都是自性现的，心现识变。识怎么样变？还是自性。就好像金器一样，无论你怎么样变化，依旧是金，离了金没有器，离了器没有金，金就是器，器就是金。一切众生、山河大地、森罗万象，是什么？心性，离了心性，什么也没有，心现识变。所以天堂、地狱是一不是二。
　　相有差别，性没有差别。好比我们用黄金做个佛像，十法界最高的，佛法界。我们再用黄金做个饿鬼像，这是十法界里头很低的，从上往下数是第九个法界，鬼道。你说这两样东西是不是一样的？佛像是黄金的，金做的，饿鬼像也是黄金做的，同是艺术品，分量相同，价值相等；这就是说生佛不二，性相一如，这是事实真相。所以十法界依正庄严，跟我们的关系太密切了，密切到什么程度？原来是我自己心现识变的，不是在外面，外面找不到。
　　所以佛教人修行，功夫在哪里用？功夫在你自己内心里去用，外头没有，心外无法，法外无心；心跟法是一，内跟外是一。我们底下一章经文要讲到「一道清净」，「一道甚深」就要说这个问题。明白事实真相，从自性里面流露出来的是大慈悲心。大慈悲心是总说、主题，围绕主题的周边，总中有别，别义；此地讲的六度、四无量心，别义；中国儒家所讲的伦常八德，别义。总别是一不是二，这个意思一定要懂，然后才知道自他不二，生佛不二，这样才能够契入如来境界。如来境界就是宗门里面所说的明心见性，我们净土宗不说明心见性，称它为理一心不乱，理一心不乱就是明心见性；教下里面所说的大开圆解，大开圆解也是明心见性。所以，教里头讲的这些名词不一样，一桩事情；明心见性、大开圆解、理一心不乱，密宗讲的三密相应，一桩事！
　　一桩事为什么有这么多的名相？这是教学方便，帮助你开悟。悟什么？老子所说的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子明白了。只要知道是一桩事情，怎么说都行，没有冲突，没有障碍，理事无碍，事事无碍，这得大自在！所以修行下功夫，一定要从布施。为什么？佛菩萨那么高的境界，我们明白，我们也非常羡慕，做不到。这正是佛门里面常说的，「理可顿悟」，原理原则确实可以一下就清楚明白；「事须渐修」，你要真正契入境界，还得慢慢来，按部就班的来修学。为什么？我们的迷不是突然之间迷惑，我们的迷时间可长了，无量劫来一世比一世严重，愈迷愈深。现在要想觉悟，同样的道理，也要慢慢的来。把烦恼、习气、业障逐渐的放下，布施就是放下，觉性渐渐向上提升。
　　华严圆教给我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二五卷）　　2005/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1425》)


...人与人之间，你要不能够忍耐，怎么跟人相处？能忍，知道应该要忍让，这就是智慧，这就是圣贤的教诲。
　　佛法的教学诸位都知道，释迦牟尼佛怎么教导我们？总不出「慈悲为本，方便为门」，八个字把一切诸佛如来出现在世间所演、所教的（演是表演，他自己做个样子给我们看，教导我们的）说尽了，八个字都说尽了。他所演、所教的，我们这一章经文里面所讲的六度、四等，四等就是末后一首偈所讲的四无量心，慈悲喜舍。佛所表演的，一生出现在这个世间表演的，不就是这个吗？慈悲为本，布施是慈悲，持戒是慈悲，忍辱是慈悲，精进、禅定、般若、慈悲喜舍统统是慈悲。
　　慈悲用现在的话来说就是爱心，爱心用在与乐上，就叫慈，用在拔苦上，就叫悲，这就叫做方便，方是方式，是方法。爱用什么样的方式显示出来？用什么方法去落实？方便的「方」是这个意思。你的爱心怎么落实？「便」是便宜，如果用现在的话来说，就是最适合的方法，最妥善的方式，方便就是这个意思。最妥善、最适合，那你就晓得这里头没有一定的方法。所以它因时不同，因处不同，因人不同，因事不同，它有变化的。不管怎么变化，决定是以慈悲为本，所有一切的作用都是慈悲的方便。
　　在中国，儒家讲的五伦十义，五常八德，你想想看是不是方便？是！再仔细观察这个世间，古今中外一切圣贤，他们所表现的，他们所教导的，哪一桩不是方便门？全是！全都是以慈悲为本，你看基督教、天主教，经典里面「神爱世人，上帝爱世人」，那个「爱」就是慈悲。《古兰经》里面说，「安拉确实是仁慈的」，仁慈就是慈悲，一个道理，没有例外的。你从这些地方细心去观察，去体会，然后会发现，所有宗教创始人，我常常讲，是一个人，一个人的应化身。那个人是什么人？那个人是慈悲，变现出许多不同的宗教，变现出许多不同的色相，都是叫做方便。所以方便为门。
　　我在日本访问中村老法师，我去年就访问他，他去年一百岁，今年一百零一岁，去年我好像是第三次还是第四次访问他。头一次跟他老人家见面的时候，他很欢喜，我提出这样的一个想法、看法。他告诉我，全世界所有宗教的创始人，统统都是观世音菩萨的化身。《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，众生喜欢听什么法就说什么法。法无定法，身无定形，正是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生喜欢什么相就现什么相，应以佛身得度就现佛身相，

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应以天神得度的他就现天神的相，应以长者身得度他就现长者相，孔夫子、孟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...这是后面从第三首到第十首，这八首偈答覆异同。
　　现在我们再回头来看前面这两首，「今初」，初是第一首；「初句总印，先标文殊者，警其听受」。这是我刚才说的，凡是叫到名字提醒你的注意力，文殊是我们的代表，就是提醒我们，对於下面这个开示要特别留意。「法常尔者，明因果无异，法尔常规」。这个法尔常规很不好懂，我们换句话说，诸位就容易懂，就是自然的法则，绝对不是人为的，本来就是这样。像一个树苗、花草，树苗容易观察，春天这个树苗我们栽下去了，夏天它就成长，秋天它就开花结果，冬天它叶就落掉了。春夏秋冬，春生夏长，秋收冬藏，法尔常规。规就是轨则，不是人为的，自自然然的，自然就叫做道。
　　中国人讲道德，自然是道，决不是人发明创造，不是的，它本来就是这样的。随顺自然就叫做德，那就是最圆满的；如果违背自然就有灾难、就有祸害。所以大圣大贤教化众生，没有别的，就是教给我们了解自然的道理，随顺自然，回归自然，那你这一生的生活就非常美满快乐。我们讲幸福美满、自在快乐，随顺自然就得到，违背自然你就错了。
　　中国，我们古圣先贤也就是我们的老祖宗，他懂得这个道理，五千年前就教化后人，教的东西很简单，一点都不复杂，伦理道德，五伦就是道。你们想想看，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是不是哪个人发明的？是不是哪个人来立的这种规矩？没有，自然的法则。我们要懂得随顺自然，随顺自然就是德。「父子有亲」，亲是亲爱，亲爱是自然的，这是德；我们永远守住这个自然，不要把自然变质，这叫德。所以我们细心观察，你观察婴儿，小孩在最明显的时候，你能觉察到他爱，三、四个月非常明显，他爱他的父母，他也爱一切人，父母也爱他。这里头决定没有条件的，完全无条件的，决定没有夹杂妄想分别执著，这天性。这就是法尔常规。
　　圣贤的教育没有别的，这种父子亲爱，如何能教他在一生当中保持不变，这个教育就成功。在我们佛门里面讲，这叫自度，永远保持不变，自度。教育第二个目的是把这个爱发扬光大，知道什么？知道你爱兄弟，爱家族，爱邻里乡党，爱亲戚朋友，爱社会，爱国家，爱一切众生，这叫化他。自利利他，自度度他，这就圆满了。圣贤教育的根本。所以儒家讲「人之初，性本善」，那个性本善你就从婴儿去看，几个月大不到半岁的很容易能看出来。愈长大怎么样？没有教，没有好好的教，他就被外面环境污染，就起妄想分别执著。这个我喜欢，那个我讨厌，他就起这种分别心，就起这个执著，这就错了。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三四卷）　　2005/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1434》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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