佛教教育功能（共一集）

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敬摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛教教育功能　　（共一集）　　1998/2　　台湾台中慈光图书馆　　文件名：21-048-0001



　　朱馆长、诸位法师、诸位大德、同修：

　　今天回到此地来，看到这边的状况，还跟我离开的时候（三十年前）完全相同。佛像我们在此地安装的，西方三圣是李老师看到我们钉上去的，所以这个道场我在这里住过十年，我们有很深厚的感情。看到课桌还是原来的，都没有更动，格外显得亲切。可是我们的老同修有许多都不在了，我想他们在西方极乐世界常寂光中，看到我们现前的聚会，一定也非常的欢喜。我们也希望将来参与莲池海会。经上告诉我们，在西方极乐世界，都是「诸上善人俱会一处」，这一句话非常重要，我们现前就应当努力的修学。

　　说到「修行」，这两个字含义很深很广，我们一定要很清楚、很明白。「行」是行为，行为就太广、太多。佛在经典里面，将一切众生所有的行为归纳为三大类。第一类是言语，口业的行为。第二类是身体的动作，身业的行为。第三类是思想、见解，意业的行为。行为再多，总超不出身、语、意这三个大范围。我们这三种行为有了错误，要把错误的行为修正过来，这叫做「修行」。

　　这个意思，我们一定要清楚，一定要明了。千万不要误会，修行大概只是吃斋、吃素，每天敲着木鱼、念经，佛菩萨形像面前磕头，大概这就叫修行。你要是这样想法，完全错了。天天吃斋，脑子里面尽想坏主意，口里头还骂人，有什么用处？没用处！天天念经，天天拜佛，还是要造业，没有修行。所以，我们要把修行的定义搞清楚、搞明白。

　　我们在日常生活当中，三业的造作，确确实实太多太多不正当的行为，我们自己也很想把它修正过来，但是自己总是没有办法做到。这个原因究竟在哪里？从来也没有人去找过，那么你的修行在一生当中，都要落空了。我们自己如果发现自己的过失、烦恼、习气，依旧不能改进，一定要去找原因在什么地方。如果把原因找出来了，再能把原因消除掉，我们修行的功夫就会得力，就会有效果。

　　而真正的原因，实实在在说，我们对于环境认识不够清楚，所以毛病、习气总是常犯，没有能力把它修正过来。由此可知，世尊当年在世，为大家讲经说法四十九年，世尊所说的是些什么？现在集结成一部《大藏经》。这一部《大藏经》里面讲的是什么？大概总在十年前，有一个同学也是过年来看我，他很不错，他在辅仁大学讲《普贤菩萨行愿品》，来告诉我。我听了很欢喜，我就顺便问了他一句，我说：「你学佛这么多年，讲经也挺有经验。你告诉我，我们佛门这一部《大藏经》里头讲的是什么，你用一句话回答我。」我这一问，把他问住了。如果他要用很多时间来解释，我想这可能。一句话不要噜嗦，一句话答复我。他答复不出来，然后来问我，我有没有一句话能答复出来。我给他说了四个字，一句话四个字，就是「诸法实相」。我问他：「你同不同意？」他点头。

　　「诸法实相」是《般若经》上的，世尊四十九年所说的一切法，不外乎「诸法实相」。这四个字要用现代话来说，就是宇宙人生的真相，四十九年讲的就是这个。宇宙人生真相，你要是真的搞清楚、搞明白了，你的问题解决了，你的修行功夫当然得力。今天你为什么修行功夫不得力？是宇宙人生的真相还没有搞清楚，还没有搞明白，疑问还一大堆，那怎么行？无论你修学哪一个法门，你的功夫很难得力。所以，我们看清凉判释《华严经》，分四个大段落，「信、解、行、证」。你看行，讲修行，修行摆在第三位，你没有透彻的了解，你怎么个修法。所以要想修得好，修得得力，一定先要求解，不求解怎么行？

　　我们念佛的同修，有不少人念了十几年，愈念烦恼愈多，愈念疑惑愈多。这问题出在哪里？出在对于净宗不认识。不要说对整个佛法，净宗的经典都不了解，所以研教就非常重要。净宗的经论，比起其它各宗，分量最少。早年，世尊传下来的净土只是三经，以后再加上一论（天亲菩萨的一论），这是「三经一论」。

　　现在我们所见到的是「五经一论」，五经就晚了。《普贤行愿品》是清朝咸丰年间，魏源居士加进去的，咸丰距离我们现在不远。大家知道，清朝末年有个慈禧太后，慈禧就是咸丰的妃子，所以很近。《大势至菩萨念佛圆通章》加到净宗里面，这是印光大师加的；印光大师是民国初年的，更近了。这两样东西，分量都不多。所以，今天我们看到净土是「五经一论」，实际上比起任何宗派的经典都少。经典虽然少，文字少，可是义理、境界并不比其它宗派逊色，这是我们应该要晓得的。

　　《无量寿经》是我们净土宗第一经，要以我们现在这个概念来看，《无量寿经》是净宗概论，世尊将西方极乐世界依正庄严、因果理事，做了一个总体的介绍。文字虽然不多，字字句句都含无量义，不可轻视。清朝乾隆年间，彭绍升居士说：「《无量寿经》即是中本《华严》」。彭际清真可以称得上是大佛学家，通宗、通教，他说这个，他把《无量寿经》、《弥陀经》跟《大方广佛华严经》看成是一体，这三部经是一部经，一个说得详细，一个说得简单。说虽然有广略不同，里面的意思没有两样，完全是相同的。他这个见解正确，没有错误，这是令我们后人非常佩服。

　　《观无量寿佛经》可以说是《无量寿经》的补充，世尊在《无量寿经》里面，譬如讲三辈往生，他讲得很简单，《观经》里面就讲得很详细，

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这是做为补充说明。譬如《观经》里面跟我们讲的「是心是佛，是心作佛」，这个《无量寿经》上没有讲到，这是在理论上的补充。「九品」，《无量寿经》只讲三辈，《观经》说九品，这是在品位上的补充。「十六观」，这是在修行方法上的补充，所以它在品位、理论、因果、方法，做了补充说明。《佛说阿弥陀经》，这一部经完全是劝我们修学这个法门，佛在这部经上四次的劝导，一而再，再而三，三而四，慈悲到了极处，劝修！这是三经的大意。

　　魏默深将《普贤菩萨行愿品》加到这里面，大有道理，这个跟彭际清的见解完全相同，因为《无量寿经》就是《华严经》的略本。经典里面自始至终佛都说修普贤行，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是娑婆世界净土宗的初祖，所以与《华严》关系是密切而不能够分隔，这个附进去是大有道理。

　　而印光大师将《大势至圆通章》又附进去，这个使我们感到非常的惊讶。我过去在台中是学《楞严》。我出家之后，再回到台中跟老师学一部大经，李老师正好开讲《楞严经》。他就劝我：「《楞严》很好，你就专心学《楞严》。」所以，他老人家在这个地方将《楞严经》讲了一部，我在台中莲社小讲堂，我也复讲了一遍，我们用同样的时间，将这一部《楞严经》讲圆满，但是没有发现到《大势至圆通章》这一部分的好处。

　　《楞严》我讲过六、七遍，而《大势至圆通章》单独也讲过好几遍，以后看到净土五经，印祖把这篇东西附在后面，我们仔细再把《楞严》从头细细的看一遍，这才看出《大势至圆通章》的眉目。才知道这二百四十四个字不可思议，真正是《楞严》精华之所在。过去一般人都重视《楞严经》里面《观世音菩萨耳根圆通章》，而把《念佛圆通章》疏忽掉了，而读《楞严》、讲《楞严》疏忽的人太多太多。

　　《耳根圆通章》太明显了，在二十五圆通，它的排列顺序：六根、六尘、六识、七大。按照顺序排列，观世音菩萨应该排在第二；六根里头，眼根、耳根，排在第二位。它从第二抽出来，摆在最后，这是非常明显。从第二位把它移到最后去，这成为一个特别法门。这个排列的方式，实在讲，我们中国古时候一般排列顺序也是如此。舞台的表演，我们常讲压轴戏，最好的一出戏在哪里？在最后。它是希望听戏的人，不要听一半就走了，最好的在后头，一定要把它看完。所以，《观世音菩萨耳根圆通章》在二十五圆通变成压轴戏，最好的一章在后头。

　　可是《大势至菩萨圆通章》也是压轴戏，没被人发现，为什么？因为它的排列顺序在七大里面的根大（七大的顺序，是地水火风空见识，大势至菩萨是见，见就是根大。）换句话说，一般排列的顺序，它应当排在第二十三，但它跟二十四两个对调（跟弥勒菩萨两个对调），所以不太明显。这是两个特别法门，不是一个。所以《楞严经》的精华是观音、势至，这两章是《楞严经》的精华，不是观世音菩萨这一个而已。

　　观音菩萨与中国人法缘特别深，所以谚语里头常讲：「家家观世音，户户弥陀佛」。我们对于观音菩萨有一份特别的感情，特别的尊敬，所以观音菩萨的经当然被大家格外的尊敬，而把大势至菩萨忽略了。而没有想到，《大势至圆通章》比《观音圆通章》还要殊胜。殊胜在哪里？观音菩萨契机娑婆世界，正如文殊菩萨所拣选的，「此方真教体，清净在音闻」。所以，观世音菩萨这个方法，非常适合娑婆世界的根机。大势至菩萨呢？大势至菩萨这个念佛法门，不仅契合娑婆世界的根机，更是契合尽虚空、遍法界一切众生的根机，这个不可思议。它是平等普遍的契机，观音菩萨很窄小，只是这一个窄缝的契机。你要是了解这一层，你才晓得势至念佛这个法门超过观音耳根的法门。这个要不深入《楞严》，你不能发现。我们一定要晓得，千万不能够疏忽，我们认识清楚了，才知道《念佛圆通章》不可思议。

　　这一章经比《心经》还少，只有二百四十四个字，是我们净土宗的心经，也是一大藏教的心经。《般若心经》是般若部的心经，《大势至圆通章》是一大藏教的心经。我们发现了这个秘密，无量的欢喜，无量的赞叹，真正了解念佛法门不可思议，才知道佛在经上常讲「难信之法」，这确实不是容易的，我们有幸在这一生当中遇到，一定要认真努力的修学。

　　从这个地方，我们再回头来看《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的，就是第六品（阿弥陀佛的四十八愿）。这一品经是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述，转述就同阿弥陀佛自己亲自宣讲没有两样。我们再看全部的《无量寿经》，没有一个字、没有一句离开四十八愿，换句话说，全经就是四十八愿的详细说明而已。四十八愿是净宗的总纲领，我们修净宗的要决定依教奉行。全经不能够熟读，这一品经一定要念熟。这一品经的意思懂得了，你对于净宗的疑惑完全消除了。

　　今天还有同修告诉我，他说有法师劝他修弥勒净土，不要念阿弥陀佛，不要求生西方极乐世界，什么原因？生到西方极乐世界下下品往生，要十二劫才能花开见佛，时间太长了。十二劫花开见佛，这是经文上有的，在《观无量寿佛经》上讲的。实在讲，这个法师这个说法是断章取义，没有把整个净宗合起来看；整个净宗合起来看，疑惑就没有了。

　　四十八愿里面，有没有说下下品往生到西方极乐世界要等十二劫花开见佛，才能够获得如佛一样的智慧神通，有没有这个字样？没有！而四十八愿里面，明明告诉我们，生到西方极乐世界，你的身体、容貌就跟阿弥陀佛没有两样，都得紫磨真金色身。容貌跟佛一样，你就成佛了；你不成佛，你的容貌怎么可以跟佛一样？这就是说明，生到西方极乐世界，你就成佛了，哪里要等十二劫？

　　这跟《观经》上所说的，有没有矛盾？没有。《观经》上讲的是不论佛的加持，你往生到那里，凭你自己的力量修持要修十二劫，没有得佛的加持，是这么说的。凡是往生到极乐世界，统统得佛本愿威神加持，没有一个不得佛力加持的。佛来接引你，先佛光注照，佛光一照，

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你的罪业就消掉了。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，你跟佛就没有两样。明明白白的告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，这是四十八愿讲得清清楚楚。并没有说上品往生的是阿惟越致菩萨，下品的没有，没有说这个话。生到西方极乐世界，不论上中下品，九品里面，凡圣同居土下下品也在其中，也没有例外，都作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不可思议！我们要懂这个道理，这叫难信之法。

　　阿惟越致菩萨是什么菩萨？圆证三不退。圆证三不退要严格的来讲是等觉菩萨。我们再把那个标准往下降，降到最低也是七地菩萨，这还得了。《观经》上讲：「十二劫花开见佛悟无生」，那是什么果位？圆教初住，破一品无明，证一分法身。阿惟越致是七地，七地跟初住差多少阶级？十住、十行、十回向有三十个位次，从初地到七地，加起来总共是三十七个位次。一下超越三十七个位次，这还得了。

　　所以，诸位一定要把经合起来看，一定要以四十八愿为根本、为标准，与四十八愿相应的，决定没有错；与四十八愿所说的不一样的，一定有别的意思，你自己细细去看。不论佛力加持，那是假设的；生到西方极乐世界，决定得佛力加持，没有一个不得佛力加持。这个机会多难得！所以，我们听人讲话太难太难了，你们到处随便听，到处随便看，李老师当年在世的时候，会把你赶走，不让你进门。

　　我是民国四十七年到台中亲近李老师，这个图书馆刚刚成立，还在筹备当中，还没有开幕，我参加筹备的工作。这个地方原来是个汽水厂，把它整个装修，当中柱子拿掉，加上这个拉景，我在此地看工人做的。

　　我亲近老师，老师就给我约法三章，你们没有经历过，他告诉我：「你到台中来，要拜我作老师，跟我学习，我有三个条件。」

　　我就请示老师：「哪三条？」

　　第一条：从今天起，只可以听我一个人讲经说法，任何法师大德讲经，无论在哪里讲，一概不准听，这是第一个条件。

　　第二个条件：从今天起看书，不管看什么书，看佛经也好，没有得我同意，一律不准看。《大藏经》摆在这里，没有得老师的同意，不准看。

　　第三个条件，你从前所学的那些佛法，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。

　　这三个条件，我听了之后，这李老师很专制，好像很跋扈，只有他没有别人。可是想了想，从台北到台中，好不容易找到这个地方，所以也就答应了，遵守他这三个条件。

　　这三个条件好，三个月就见到效果，我自己就有感受了，心地清净多了。为什么？不准听，耳朵塞起来了；不准看，眼睛封闭了；从前学的都不承认，也没有什么好想的，一切跟他老人家从头学起。三个月之后，感觉到老师这个方法有效，自己心地清净，烦恼少，智慧长。六个月之后，就很有效果，对老师就很佩服，这个方法好。老师告诉我，遵守他的方法五年，他有期限。我非常感激老师，我就加了五年，我遵守他的方法十年，十年不离开他的规矩，在这里扎下了根基。

　　如果我到处去听别人，到处去看别人，这个脑子就乱掉了，疑惑就很多了。这个人这个说法，那个人那个说法，到底哪个说法对，这不叫麻烦！老师没法子教。所以只可以听一个人的，不可以听两个人的。我这一生当中，得老师这个真实的利益。所以，我在新加坡开培训班教学，我一个人教，我不会再请一个老师；再请一个老师的时候，麻烦大了，学生一听，两条路；请三个老师，三叉路口；请四个老师，十字街头，学生就无所适从。一个人教，跟从前李老师教我一样，一个人教，一条路子，没有两条路子好走。所以，学生就很得受用，全部给你封死，一条给你走。

　　原来我以为这是李老师独家所有的，他那一套方法。十年前（一九八七年），我第一次到新加坡去弘法，新加坡演培法师在那里。演公跟我认识很久，我在没有出家的时候，就常常亲近他，他把我当作朋友看待，我尊他为老师，我们的关系很密切，也非常好。他请我到他那个道场，给他的信徒讲开示。那天我一看，来参加听讲的，大概有六百多人，我就把我在台中求学的经验告诉这些同修们。因为那边年轻人不少，我希望他们专心一心一意依靠演培法师，听演培法师一个人的教诲，才会有成就。

　　我讲完之后下了台，演公拉着我的手，到旁边客厅去喝茶，告诉我，他说他小时候（他出家很早），十几岁出家，作小沙弥，在观宗寺亲近谛闲老和尚，谛老和尚给他也是这三条。我听了恍然大悟，原来这不是李老师专利的。这样我们才搞通了，古时候祖祖相传，「五年学戒」不是学戒律，就是这三条戒，这三条戒是祖祖相传的。

　　接引学人，真正成就人的，老师才用这一套；不想成就你，不用这一套，对你很客气，随时欢迎你来，你到哪里去听，他也不妨碍你；真正要成就你，对你就一点都不客气。所以，我们才明了，谛老法师当年教演培也是这三条。很可惜，演培法师不听话、不老实。演培法师告诉我，他在那里一年，然后听到太虚法师在厦门办佛学院，他就偷偷的溜掉，不让老和尚知道，偷偷的下山，去亲近太虚法师，所以他是太虚的门人。我那个时候就想，如果演公不离开，亲近谛老的话，那他的成就了不起，比现在一定更殊胜，他能够学到真实的东西。所以老实很重要，一定要听从老师，老师对你负完全责任，他要把你引错路，他背因果；你不听他的话，那没话说，他不负责任，所以一定要听从老师的教诲。

　　我在一生当中得到一个结论，无论修学哪一个法门，禅、教、密、律，任何法门、任何经论的总原则，我结论成八个字：「一门深入，长时熏修」。你要能遵守这个原则，无论修学哪个法门，一生不改变，你一定有成就。如果今天张三，明天李四，今天学这个经，明天学那个法门，你一生都不会有成就。现代我们看到许许多多年轻人学佛，错误就在此地。没有遇到真正善知识，没有遇到好老师教导他；或者遇到了，他不肯相信、不肯接受、不听话，那就没法子。果然一门深入，

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没有不成就的。

　　所以我新加坡这个培训班，我教导这些学生（全部都是出家人），我的课程就一门《无量寿经》。每一个学生都学《无量寿经》，而且每一个学生都上台将《无量寿经》讲一遍，二十个学生一个人讲一遍，就讲二十遍。每一个人都要听二十遍，研究二十遍，三、四个月短短的时间，将一部经从头到尾温习二十遍，这种机会你们到哪里去找？找不到！那个成就是从这里来的。

　　所以，很多人发现我们这个培训非常有效果，不知道我用什么方法教的，我说我的方法很笨，比哪一个人的方法都笨，但是笨方法教出来的有效果。现在用什么科学方法教出来的没效果，不如我们祖祖相传的这个老方法。

　　所以同学们得到受用之后，也问我：「法师，你这个方法是你自己发明的，还是哪个传下来的？」

　　我说：「不是我发明的，这是我们佛门老祖宗传下来的。」

　　谁发明的？阿难尊者发明的。阿难尊者当年集结经藏就是复讲，我们就是用复讲的方法。

　　所以，中国自古以来，培养讲经的法师，都是用这个方法。古时候培养讲经的法师，的确是相当不容易，老和尚讲经，听众几百人，几百人当中挑选几个有能力复讲的，标准是什么？老和尚讲经一个小时，讲完之后，到第二天，你上台来复讲，能够讲五十分钟算及格，可以选你出来培养。如果达不到五十分钟，你没有能力学讲经，有这样的标准。

　　我在这个地方，从前老师办慈光大专讲座，我参加了十一届，从第一届到第十一届，我都参加了。我就来试验试验这些学生，他们听老师讲十四讲表，讲完之后，在上面楼上，我就让学生讲一遍我听听。老师一个讲表是一个小时讲完的，他们给我讲五分钟。我一听的时候，难啊！五分钟怎么行？五分钟他就讲完了，就没有了。不容易！我当年在这个地方，老师看中我也有道理，我能够将老师的东西复讲可以讲到九成，我有这个能力，不要做笔记，我能记得住。所以他讲的东西，我只要听了，到第二天叫我来讲，他讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力。所以，我看到这些大专学生只讲五分钟，我就摇头了。

　　可是现在学讲东西比从前方便多了，从前一定要有天赋，没有天赋不能培养。现在有录音机，有这些科学仪器，你一遍听不懂，听两遍，两遍听不懂，听三遍，甚至于你可以听一百遍、听二百遍，你自然就会讲了。在从前，老师讲一遍，不讲第二遍的。

　　我们在这里参加经学班，老师的规矩，是老师讲经，经学班的同学都坐第一排，我坐第一个位置。

　　同学听的时候，漏掉一句了，要来问老师：「哪一个地方，我没有听清楚。」

　　老师说：「好，过来。」

　　老师扇子打，打下去之后还不讲，然后就说：「我打了你，再给你讲，你有个侥幸的心理，『听漏了，不要紧，顶多挨一下打，还可以讲』。」

　　打了不讲，这个麻烦大了，打了又不讲。所以，我当时在经学班里面，等于做辅导，这些同学漏掉的都来问我，我帮助他们很多。

　　所以，现在中下根性的人，只要自己勤奋努力，没有学不出来的，科学仪器帮了我们很大的忙。如果没有这些机器设备，要找这种能力强的人，确确实实不容易，真的是很难找、很难找。所以，现在只要自己肯用功、肯努力，已经不是难事。学讲经没有别的，《内典讲座之研究》、《讲演术》（李老师编的这两种书非常重要）一定要把它研究得很透彻，这是讲台艺术的表演。要学这个东西，这使你能够讲得很如法、很合规矩。

　　如果要能讲得好，当然是要靠你自己修持的功夫，你没有真正修持的功夫，你可以讲得很如法、合乎规矩，不能够巧。我们佛门讲「善巧」，善是合规矩。老师的教导只能教你善，不能教你巧。巧是要自己下功夫，自己有真正修行的功夫，说出来之后，又非常如法，就叫「善巧」。这是我们自己认真努力，不难做得到的，我们可以学得到。

　　这两份教材，《讲演术》是个小册子，老师早年公布、流通。讲演方法是《内典讲座之研究》这个小册子，最初老师只印了三百册，锁在箱子里头。这个我们炎墩兄很了解，大概是瑞成替他印的。一般人拿不到。我们经学班的同学都拿不到，老师对我总算很不错，送给我一本。

　　我在经学班辅导同学，我跟老师讲：「可不可以给他们一本？」

　　「不行！」老师不答应。

　　「那么我把这个东西介绍给大家。」

　　「不行，不准介绍！」

　　到最后我没有法子，我就依老师这份材料画成表解，编了大纲。我把这个大纲送给老师看，我说：「我用这份东西来介绍给同学，行不行？」

　　老师同意：「这个可以！」所以这份大纲现在都印出来了。

　　当时我曾经请教过老师，我说：「老师！你这个东西不肯流通，你是不是吝法？」

　　我提出我的问题，老师听到我这个话，觉得很严重，给我解释：「绝对不是吝法」。

　　那什么原因？当时还有一些老法师在台湾各地方讲经说法，听众听到之后，都很欢喜。如果大家读了这个书之后，麻烦就来了，为什么？他会批评，讲经的人哪个地方犯错误，哪个地方讲的不对。你这一批评之后，老师就得罪人了。所以你不懂得，你是外行，外行听经听热闹；你懂得这一套是内行，会把人家毛病挑出来。老师就害怕了，这很有道理。我懂得老师的心意，他不肯随便流通，他有他一番的苦心。

　　最近几年，我把老师这个册子大量的印刷，大量的印了大概十万本都不止，到处流通。

　　有人就问我：「你是不是违背老师的意思？」

　　我说：「我不违背老师的意思。」

　　为什么？此一时，彼一时。那个时候是一些老法师讲经，怕你们随便指责造业，现在这些老法师统统往生了，都不在世了。现在这个社会，年轻法师大家都出来讲，到处都在讲，你们听了，也不能够辨别是非，这个麻烦大了。所以，这个东西推出去，让你们听众个个都有慧眼，个个都会批评，让这些讲经的法师收敛一下。他要想讲，他要好好的准备准备，不能随便乱说，

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为什么？听众是行家。所以，我有我一番用心，这是此一时跟彼一时不一样，我们要明白这个道理。

　　今天我把这个散出去，而且我还在中国让这些中国法师们讲这门课程，普遍去讲，让听众都会听，都是行家。《楞严经》上讲，在末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，我们就不怕了。邪师一上台，底下听众：「你哪里说错了，哪里说的不对」，马上就把你指责出来，逼迫邪师要当正师，你看这个功德多大。所以要人人都会听，人人都会讲。《内典讲座》跟《讲演术》可以把它当作一门课程，我们公开的来研究，各各都是内行，佛法能够转邪为正，是个好事情，绝不违背老师的意思。好！我们简单介绍到此地，下面是传授三皈。好！大家先安定下来，拿的人尽管拿，我们在这里谈一谈。

　　传授三皈：

　　世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们，三世诸佛净业正因都在三福。三世是讲过去、现在、未来。三世诸佛他们修行证果，决定不是一个法门，正是所谓无量法门。法门虽然不一样，修行证果是相同的，都成佛了。但是所依据的法门不相同，基础是一样的，这个我们特别要明了。

　　受持三皈是正式学佛的开始。三皈的基础是什么，我们不能不知道。三福第一福是人天福德，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了没有？如果这四句没有做到，我们受持三皈就很难。为什么？三皈是建立在人天福德的基础上，经上常讲：「善男子、善女人」，善是有标准的，不是随便讲的，真正做到这四句，才是善男子、善女人。唯有善男子、善女人，才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才成为真正的佛弟子，所以我们要想学佛，从哪里学起？从孝顺父母学起，从奉事师长、慈心不杀、修十善业下手。

　　由此可知，印光大师（这是我们净宗近代的一位祖师）他老人家一生极力提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这三样东西。这三样东西从形式上看，都不是佛教的。《了凡四训》是儒家的东西，而《阴骘文》跟《感应篇》是道教的东西。为什么祖师要提倡这个？这三样东西的内容，确确实实就是孝亲、尊师、慈心、十善的详细解说。是教我们从这个地方奠定好的基础，然后才皈依佛门。我们三皈依、持戒才真正起了作用，才能够得真实的利益，这个道理我们一定要明了。

　　至于三皈、五戒的内容，我们有录音带，也有一个小册子，希望诸位同修一定要多听多看，知道皈依的意义，我们从哪里皈、依什么。皈是回归、回头，依是依靠，我们从什么地方归，我们到底依靠什么，一定要清楚，一定要明了。不是仅仅在佛菩萨面前做一个形式，形式是假的。只有形式，没有实质的内容，这是假的。假的就不好听，是冒牌的佛弟子，这个说出去都很难为情，一定要作名副其实的佛弟子。三皈、五戒的意义，一定要很清楚、很明了，一定要认真努力的去学习，这个就有意义，这才有真实的功德。

　　皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师。皈依某一个法师，叫破和合僧。那你皈到哪里去了？皈到阿鼻地狱去了，那个不皈好，一皈就糟了。这是我们要懂得的，我们决定不可以破和合僧，所以我们皈依三宝不是皈依某一个法师。

　　三宝，佛法僧是三宝。佛是自性觉。我们在《六祖坛经》里面读到，当年禅宗六祖惠能大师给大家传授皈戒，三皈五戒，他不说：「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他说：「皈依觉、皈依正、皈依净」，他用这三个字。我读了之后，很深的感触。能大师为什么这样说法？他距离我们现在一千三百多年，大概在那个时候，讲佛法僧，一般人就误会了。提到佛，就想到佛像；提到法，就想到经典；提到僧，就想到出家人，这就搞错了。所以，他把名词换一换，他不用「佛法僧」三个字，他用「觉正净」，「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。」他这样解释，这给我们很大的启示。

　　我们现在又过了一千三百年，还搞佛法僧，无怪乎一般皈依的都是迷惑颠倒，都受这个形式，不知道佛法僧是什么。提到佛，就想到泥塑木雕的佛像，泥菩萨过河自身难保，他怎么能保佑你？而不晓得佛是自性觉，觉而不迷。我们从日常生活当中，对人、对事、对物，以前是迷惑颠倒，从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，觉而不迷，这叫依皈佛。法是正知正见，就是正确的思想，正确的见解，这里头没有错误，从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧是清净，从一切染污回过头来，依清净心，这叫皈依僧，这才是我们真正的皈依处。我们要搞清楚，绝不是皈依某一个法师。

　　这在僧团里面请一个法师，来为我们受授，为我们传授，把三皈详详细细讲解清楚，传授给你，是这个意思。法师代表僧团传授三皈，你在佛菩萨面前发誓、发愿，法师给你做见证，给你做证明，是这个意义，而不是皈依某一个人，这个道理一定要清楚，一定要明了，决定不能错误。

　　我们现在的凡夫听这么一说，感觉得很玄，到底我皈依佛是哪个佛？心里感觉得不踏实，所以没有法子，我们把三皈落实，让大家心里有个真正的依靠。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛。为什么不皈依释迦牟尼佛？释迦牟尼佛劝我们皈依阿弥陀佛；我们皈依阿弥陀佛，正是听从释迦牟尼佛的话，不违背。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，世尊的赞叹代表十方三世一切诸佛如来的赞叹，这个意思我们要懂，他叫我们皈依阿弥陀佛。

　　法宝呢？《无量寿经》。我们就依靠《无量寿经》来修行就行了。僧宝呢？观音、势至，菩萨身。怎么个皈依法？观世音菩萨慈悲，我们从今天起，处事待人接物要用慈悲心，你就皈依观世音菩萨。我们修学一定是「一门深入，长时熏修」，你就皈依大势至菩萨。大势至菩萨代表大智慧，文殊菩萨也代表大智慧。文殊菩萨的智慧是广学多闻，大势至菩萨的大智慧是一门深入，不一样在此地，两个都是代表第一等的智慧。这样我们三宝就落实了，