阿含解《心经》

丁丁学佛

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄

心经只讲了“五蕴皆空”，没有展开

《增一阿含经》讲的比较很清楚： 因缘所生法【因缘和合、合会】，必然归于磨灭，必然无常、苦、空、无我

　诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常者即是苦也。苦者无我。无我者空。以空无我．彼空。如是智者之所观也。痛．想．行．识亦复无常．苦．空．无我。其实空者彼无我．空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空．皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住。八种之道。将从有七。我师所说正谓此耳。若刹利．婆罗门．人民之类。来问我义者。我等当以此义报之。

首先呢， 五蕴根据译法不同有 五阴、五蕴两种。  针对凡夫的五蕴又称为五取蕴、五受阴、五盛阴。

从这段经文，我们知道， 五蕴无常，无常即苦，苦即无我，无我者空， 一环套一环的观察、思惟， 直到确认一切法空。

那五蕴皆空跟般若波罗蜜又有什么关系呢？

《杂阿含经》

（一二）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲苦恼。”
　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这里讲因缘所生的法必然无常， 无常必然空，  所以有句很有名的话： 因缘所生法，我说即是空， 就是因缘所生法无常、苦、无我、空。

而这里讲的因缘就是12因缘或12缘起。

最后看下空的定义， 是不是好理解了呢？

（八○）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当说圣法印，及见清净，谛听善思。若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？”
　　比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻说法已，如说奉行。”
　　佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？复有思惟观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘，为常、为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。是名圣法印，知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

具体如何观呢，大原则是先修奢摩他，后修毗婆舍那。 看看自己是贪欲重？嗔恨重？还是散乱重？ 愚痴重

贪欲重修不净奢摩他， 嗔恨重修慈心奢摩他， 散乱重修安那般那奢摩他， 愚痴重修缘起奢摩他

当大的烦恼没了以后，心比较安、止， 可以修毗婆舍那了：

具体顺序是：  观12因缘生法住智， 正思惟， 正念正智【四念处】， 护诸根【律仪】，护戒， 七觉支

四念处的修行可以从安那般那开始， 慢慢心更加安定后可以修  五蕴、六触入处的七处善巧正念正智。

照见五蕴皆空后， 贪嗔痴日减， 此时即是入流了，  顺水飘就可以到彼岸。