二零一二净土大经科注（第五五六集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五五六集）　　2013/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0556



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百三十一页倒数第三行，科题，庚三，「勿生边地」。请看经文：

　　【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这段经文告诉我们，极乐世界还有个边地，很少听说的。请看念老的批注，「世尊垂慈」，释迦牟尼佛对后人爱护备至，慈悲到极处，「既劝大众，欣求极乐，复谕众生，应舍疑惑，免生边地」，边地怎么生的？带着疑惑，就生到边地了。「是为如来开示之第四点」。「经云宜各精进，求心所愿」，这是劝导大家修行要诚敬、要专修。印光大师常常教人，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，所以一定要「一心净业」，就会有成就。『无得疑悔』，不可以怀疑，不可以后悔。如果怀疑、后悔，那你就错了，你自己造成的过失，自己造成的恶业。这一点我们一定要记住，对佛决定不能有怀疑。

　　在古时候持戒的人多，特别是三皈、五戒、十善，一般学佛的人都能够落实，都能够做到。像现在的斯里兰卡一样，那是佛文化落实在日常生活当中，所以对人都不怀疑，各个人都是说实话，没有妄语的，没有恶口的，两舌的更没有。所以，对佛有信心，对老师有信心，对佛有信心。现在这个社会，这个问题非常严重。科学在这个地球上有四百年的历史了，科学学习第一个条件就是教你怀疑。物理学可以，没有问题，但是佛法不是物理，佛法是属于心理学，心理学是决定不能怀疑，怀疑你永远不能成就。它跟物理确实是相反的，用心理这个态度学物理没有问题，用物理的态度学心理是绝对做不到的。这四百年当中，我相信无论哪个人都会受科学的影响，也就是头一个影响就是怀疑。你说你是好人，要拿证据来，没有证据就没有人相信你。所以要警察局出证明，你从来没有犯过法，没有坐过牢，这是好人。

　　在中国，大概七、八十年之前，人都相信人，没有怀疑的。我们从小就知道，大人说话都是真的，哪会有假话？没有怀疑，没有防人之心。那个时候还是伦常的社会。从中日战争爆发之后，八年战争结束，社会变了，人与人之间不能互相信任，愈来愈严重。到今天，完全不尊重，所以对学佛就造成很大的影响。极乐世界在哪里？是不是真有？是不是释迦牟尼佛说极乐世界，是为了安慰下根性的人？我们学佛，当时都有这个怀疑，认为自己是知识分子，净宗是老太婆教，应该是佛对这些没有知识的人、年老的人，用这个方法去安慰他们，给他们种一点善根。这就是我们初入佛门的心态，你说可悲不可悲！必须等我们在大乘经上扎下根基，对净宗的经教深入，态度才改变过来。知道佛的话句句真实，佛没有理由欺骗人，安慰老人有安慰老人的方法，不可以用这种方法来安慰，我们这个信心才生根。要没有信根，在佛法里头丝毫真实利益你都得不到，只可以说阿赖耶识里头种一个佛法种子，不知道哪一生哪一世才起作用。所以这两句话，我们看的意思就很深，『无得疑悔，自为过咎』。

　　「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔。」悔是后悔，事情做了，我不应该做，后悔。就是「追悔返退」这个意思，后悔学这个法门，退转了，改学别的，不学这个了。为什么会退转？因为有疑惑，所以他退转了。「过」，过是过失，就是罪。「咎者，恶也，灾也」。这两句话是劝大众，不应该疑虑、不应该迷惑，「自生灾患」，这个灾患，一个是不能往生，一个是生到边地。生到边地那还算不错，只耽误五百年。如果是生到边地，边地里头还有「或名疑城、懈慢国」。「懈慢国」有解释，参考数据里头在第八页，我们把这个文念一念。是「界名」，界是世界，这是一个世界，「在阎浮提西方十二亿那由陀」，印度人叫那由他，我们中国人叫亿，换句话说，它距离我们是十二亿亿，「至极乐国之中途」。「生于此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠憍慢之心」，他认为这个地方不错，这个地方就是极乐世界，产生误会，他生到这里去了，没有办法再到极乐世界，「故谓为懈慢国」。因是「疑佛智不思议，杂修自力之善根，而愿生于极乐者生之」。愿生于极乐，这个人是杂修，这个人对佛的智慧有疑惑，他生到懈慢国去了。

　　我们再看第二段，《菩萨处胎经》第二卷里头有这么一段，「西方去此阎浮提十二亿那由陀」，这个距离是一样的，「有懈慢界，国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床，举目东视宝床随转」。你向哪看，它这个床是活动的，想看什么地方，看东方它就转到东方，想看南方转到南方，床是活动的。「前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土」，看到这个，以为就是极乐世界了，「不能前进生阿弥陀佛国」。有多少人？「亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国」，

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亿千万人里面可能会有一个生到西方极乐世界去。为什么？「皆由懈慢、执心不牢固」。这就是堕到这个地方，确实也是他的福报，我们称他的福报，把极乐世界可耽误掉了，错认了。

　　我们再往下看，「《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生」。这个还算不错，他是生到极乐世界，生到极乐世界因为他有怀疑，他在莲花里头花不开，见不到阿弥陀佛，也见不到往生极乐世界这些大众、这些诸菩萨。花在七宝池里头，这个地方说的，这都是经上讲的，五百岁花不开，不开，当然他不能到十方供养诸佛、听经闻法。此地的五百岁，我们知道极乐世界没有时间概念，我们这边是地球自转一周，对着太阳这方面叫白天，背着太阳叫夜晚，这是一昼夜，也是一天。极乐世界没有日月，极乐世界本身是光明的，人身放光，佛身也放光，树木花草、山河大地统统放光，光明世界，没有昼夜，所以极乐世界没有年月日时。这个地方讲五百岁，是指我们人间五百岁，不是极乐世界有时间概念。

　　这就是说明，有怀疑的人，虽然到极乐世界，不能立刻就花开见佛，他要在花里面住我们这个世界的时间五百年。他见不到佛，闻不到法，也没有能力像其它菩萨一样能够分身、化身无量无数，到十方世界去供佛闻法，他没有这个能力，那个必须是花开见佛之后才行。经上告诉我们，五百岁是最长的时间，五百岁之后，他明白了，知道自己错了，花就开了。所以有的到那里去很快就花开，我们这个人间几年、几十年花开都有，最长不超过五百岁。所以，生边地也就不错了，他也不退转，他一定花会开，就是迟一点而已，但是在花里面过的生活环境，就像天宫一样。

　　下面，「《会疏》曰：始终不退名精进，求心所愿是愿求往生」。愿求往生可不能怀疑，「疑惑者，不了佛智」。后面会说到如来五种智慧，我们听了不敢相信。说佛是一切智，我遇到不少朋友，国内一些领导，他们完全不能接受。他说这不可能的，怎么可能是宇宙所有现象你都能知道？哪有这种道理？这只是宗教徒迷信，对于上帝的赞美，是赞美的话，不是真的，上帝也做不到。

　　「悔是恶作」，这是不善的作为。「初信后疑」，信了以后有疑心，「悔前信解」，过去相信了后悔，我做错了，我现在要改变方向，要改变目标，「半途而废」。「自为过咎」，这是你自己自作的过失、灾难。「彼国不逆违」，是我们自己错误的概念生到边地。「诸厄」是指「不见三宝，不闻经法」。极乐世界没有别的过失，过失就是这个。由此可知，见佛、闻法是多么重要的大事情，极乐世界好、成就快，就是天天可以跟着佛在一起。佛有大德大能，让每个往生到极乐世界的众生，都自己感觉到佛在我身边，佛单独教我一个人。这是真的，不是假的。为什么？佛有无量无边身，所以在极乐世界，不会说极乐世界人太多了，阿弥陀佛一个人怎么照顾得过来？我要什么时候才能跟阿弥陀佛见一面？都会有这个怀疑。没有想到，到极乐世界，阿弥陀佛就在你身边，你从来没有离开他，佛的化身。这样的殊胜，所以他成就快。

　　花开见佛，当然进入阿弥陀佛的讲堂，我们知道在七宝池里面莲花有自己的名字，我们有理由相信，在阿弥陀佛大讲堂，一定那个座位上也有名字，不会错的，你坐在自己的座位上。什么时候离开座位、离开讲堂？经上没说这些，我体会到这一层，是你大彻大悟、明心见性你就离开讲堂，成佛了；没有成佛你决定不会离开。每个人成佛的时间不一样，根利的快，几天就成就了，根钝的慢。下下品往生，这是根性最慢的，多长时间？《观经》上讲十二大劫，用我们这个地方时间算，在极乐世界根本没有时间概念。那我们就晓得，有很快离开讲堂，他入常寂光了，有在那里时间比较长一点的，离开讲堂也入常寂光了。入常寂光就是跟法性融成一体，跟一切诸佛融成一体，法身，《华严》上说的，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是常寂光。就像我们这里灯一样，几十盏灯，几百盏灯，光跟光融在一起，这是证得究竟圆满。这是事实真相，决定不是假的，我们学佛终极的目标就是这个。

　　这个现象里头，没有物质，没有念头，也没有自然现象，完全是一体。这个光，我的光中有你，你的光中有我，光跟光完全合在一起，没有你我他，你我他找不到了，佛、菩萨、众生统统都没有了，就是大光明藏。这光在哪里？这光我们肉眼看不见，遍一切处，遍一切时。我们礼佛三拜，我第一拜，本师释迦牟尼佛；第二拜，本师阿弥陀佛；第三拜，本师毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛，法身佛就是常寂光。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思是遍一切处、遍一切时，无处不在，无时不在，这叫法身。所以《华严经》上佛说，「十方三世佛，共同一法身」，就是说的这个。

　　报身佛里面就有相了，实报庄严土是报身，佛的报身。佛的报身非常高大，《观经》上讲得很清楚。用我们的话来形容，就是他似乎跟天一样大，站在我们面前，就遮住半边天。身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光。你看，光明多大！每一个光明里面都有诸佛菩萨在那里讲经教学，佛在讲台上讲，菩萨们在下面听，从来没有中断过。这就是此地讲的「见三宝，闻经法」。这叫佛事，佛只有讲经法会，没有听到打佛七，没有听到打禅七，没有听到做一堂佛事，没有，经上找不到，佛事就是讲经教学。

　　这段里面，《会疏》所说的比较详细。下面我们再看，「至于三辈当中是否包括边地问题」。有人会想到，上辈往生、中辈往生、下辈往生，是三辈之外有个边地，还是每一辈都有边地？「《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：经说不同。谓《觉经》」，《觉经》就是五种原译本里面汉译的，叫《清净平等觉经》，「及《大阿弥陀经》」，就是吴译的，康僧铠是魏译的，吴译的称为《大阿弥陀经》，「中下辈摄，指中辈下辈皆有边地」，上辈没有。吴译指中下辈，底下括号里头说中辈、下辈都有边地。「今经」，

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指《魏译》，康僧铠的本子，「不尔」，不是这个讲法，「别说之」。

　　「故诸师亦异」，古来这些祖师看法不相同。「所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义」，他们的看法，三辈往生里面没有边地，应该三辈往生之外。「义寂、憬兴、龙兴、仁岳」，这几位法师，「存摄义也」。「各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖，今须依之」。昙鸾大师确确实实对净宗贡献非常大，但是十三祖里头没有他，他在善导之前，没选他。《略论》里头是他作的，他说，「又有一种往生安乐，不入三辈」，这话讲得很清楚，这就是边地。他真的往生到极乐世界了，他没有入三辈，不在三辈九品里面。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄」，这个话讲得很有道理。

　　「《钞》论甚善」，很好，一个是信，没有疑惑往生的，三辈九品；一个是带着疑惑，带着疑惑怎么能往生？他试试看。听说了，不管是真是假，我就拼命念佛，我就求往生。他真的往生了，但往生在边地，没有入品，就是三辈九品没入。这种人也很可爱，真干，虽然有疑问他真干，所以他也真能往生。「具信心者入三辈，存疑心者堕边地，两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明边地疑城，于后第四十品中详述」，到那里再详细做说明。这是边地这个问题。

　　这品最后一段，「弥勒承诲」，世尊的开示，弥勒菩萨完全接受，依教奉行。我们看末后这个经文：

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　这个话是等觉菩萨、后补佛弥勒菩萨说的，弥勒菩萨对释迦牟尼佛这种虔诚恭敬的表态，就让我们断疑生信了，他是释迦牟尼佛的后补佛。我们看念老的批注，「弥勒领受佛旨」，我们常讲领教了，领受佛的教诲。「乃向佛言，受佛明诲」。「明」这个字的解释，有「智」的意思，有「备」的意思，有「显」的意思，有「发」的意思。「明诲」合在一起，就是「显发大智，明白完备之教诲」。佛教诲里面的义趣、义理深广无尽，弥勒菩萨完全通达明了，这叫『受佛明诲』。专是专一，精是精进。专就是一门深入，长时熏修；精是纯，精纯；进是向前，进步。就是一门深入长时熏修，读书千遍其义自见。净宗修到最后就是一句名号，这句名号展开，就是《大乘无量寿经》，《大乘无量寿经》浓缩，就是一句南无阿弥陀佛。所以，这句佛号也就是一部圆满的经典，妙极了！真正的『专精修学』就是一句佛号，所以祖师大德为我们提出来「信愿持名」，下面一句，「求生净土」，八个字，这就是净宗。

　　真正念佛人，我们常讲的分秒必争，没有一秒钟是空过。一秒钟可以念一声佛号，这是修大善，前面我们学过的，世出世间一切善法都不如一句名号。讲一部《无量寿经》是大善，念一声阿弥陀佛，这个大善超过讲一部《无量寿经》。这一句佛号能帮助你得念佛三昧，能帮助你大彻大悟、明心见性，见性成佛，就一句佛号。所以，念佛是大善，没人知道。知道的人，佛念不好，那是什么？两个原因，一个是对于经教有疑惑，没有完全理解；第二个，是理解了、明白了，业障太重，常常把佛号忘掉，杂念、琐碎的事情太多，他放不下。真正放下的人，二六时中就一句佛号。

　　这一句佛号，莹珂法师念了三天三夜，他是个破戒的比丘，都能够把阿弥陀佛念来。三天三夜就一句佛号，不夹杂，没有妄想，没有杂念，就一声佛号。阿弥陀佛现身来了，安慰他：你的阳寿还有十年，十年之后你命终，我来接引你。阿弥陀佛跟他这么说，等于给他授记，十年之后来接你往生。他聪明，他不要了：我十年寿命不要了，我现在跟你走。为什么？他自己知道，他的烦恼习气重，禁不起外面诱惑，财色名利现前他就动心，他就起不善的念头。所以他说我不要了，我十年寿命不要了，现在就跟你去。佛慈悲，答应他了，三天之后来接引你。果然三天以后他往生了，没有生病。道场大众个个看到，那能不生信心吗？亲眼所见，亲耳所闻，不是假的是真的。他这个举动、这种表法就是利他，三天念佛的功夫是自利，为大家表演念佛往生，这化他，时间虽然不长，功德无量无边。宋朝时代，距离我们现在七、八百年，我们今天读到他的传记，我们都非常感动，都受他影响。

　　在我们一生当中，我们所遇到的，像莹珂法师一样还有寿命不要了，我们相信谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，念佛三年往生。我不相信三年他寿命到了，我认为他是见到阿弥陀佛，像莹珂一样的。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给他授记，他还有寿命不要了，我现在要往生，佛带他走了，这个可能性应该是很大的。去年，刘素云的姐姐为我们表演往生，她也说了，她还有十年寿命，不要了。要求阿弥陀佛来接引她，发愿做一个活生生往生的样子给大家看，没有丝毫痛苦，时间到了说走就走。给念佛人做证明，念佛往生是真的，不是假的。

　　她发心不到一个月，是刘素云跟她姐姐在一起聊天谈到了，就说很遗憾，找不到有个人发心做个往生的样子给大家看。她姐姐一口承当，我来干。就开始念佛，不到一个月。往生之前的八天，刘素云听到一个数目字，听到的，她就把它记下来，这个数目字是２０１２１１２１，后面是１２。她就把它记下来给她姐姐，她姐姐看了一看，笑一笑就收起来了。这个时间是二０一二十一月二十一号上午十二点钟。这个时候有，她告诉我大概有二、三十个佛友在一块聊天。时间一到，她姐姐告诉大家，我要走了，虽然你们看不见我坐上莲花，但是我的动作你能够体会得到。她看到是这样，扳着莲花上了莲花座，走了。有说有笑，欢欢喜喜、快快乐乐的走了。真的是表法，这不是假的，不是骗人的，真走了。

　　在我们这一生当中，看到预知时至往生的不止一个。新加坡居士林老林长陈光别，往生前一天请我去给他做皈依，第二天走的。他预知时至，三个月前。他在一张纸上，也是写了个日期，连续写了十几个，

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家里人不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他清清楚楚知道。这些事情我们看到很多。最近看到的就是一个小女孩十岁往生，念佛三年，她七岁就开始念佛。我们不相信她的寿命只有十岁，一定有寿命她不要了。念到功夫成片，念到一心不乱，就往生自在，想什么时候走就什么时候走。十岁走的这天告诉她爸爸，我要到极乐世界去了，跟父母跟家人告别，她真走了。这都是为我们来做证明的，我们「受佛明诲」，受这么多同修为我们表演，为我们来做证明，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛真能往生，希望我们不能把这次的机会错过，这个机会错过叫真错了。

　　明诲是完全明白了。专精，专一、精进，修行、学道。《法华经》上说，「渐渐修学，悉当成佛」。《法华经》上所说的是大乘法，大乘里面无论哪个法门都是渐渐修学，生生世世不舍。要敬佛，用真诚心敬佛，生生世世能得人身，跟佛有缘，能闻佛法，能够接着修行。如果遇到净宗，那就一生成就了，不必等来生，一生就圆满了。「如教奉行，表弥勒领解佛训」，对佛的教训完全明了通达，没有疑惑，「决定遵行」。『不敢有疑』，这句话非常重要，「表领受舍疑之劝」。前面的经文，应舍疑惑，免生边地，他听懂了。「疑者乃万惑之所由生」。贪瞋痴三毒，三毒有根，情执是贪之根，傲慢是瞋恚的根，怀疑是愚痴的根，这贪瞋痴。要断贪瞋痴，要从根上下手，放下情执，贪就断了；放下傲慢，瞋就断了；放下怀疑，就不愚痴了。「故应断也」，应该要把它断掉。这一品我们就学到此地。再看底下：

　　【浊世恶苦第三十五】

　　科题上我用了一个字「诫」，是佛对我们的警告。经文很长，三十五、三十六、三十七三品经。这是第一段，『浊世恶苦第三十五』，第三十五品。念老前面有个题解，品题的介绍，这品经「广明浊世恶苦」。佛真是特别慈悲，极乐世界介绍过了，再回过头说明我们现在住的这个世界，你要认识。你认识之后你会放弃，你会选择极乐世界。这个世界，浊世，五浊恶世。念老说，「恶者五恶，苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善，离苦得乐」。佛苦口婆心的劝我们，我们要听明白，要听懂，然后以行动来取舍，那就是离苦得乐。

　　「《净影疏》曰：五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。」五恶是因，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。佛为了防范人不造五恶，所以把这个制定作戒律，五戒，根本戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。前面四种是性罪，不是佛弟子，不受五戒，犯了也是有罪；接受佛的五戒，要犯了之后，性罪之外还要加上破戒，再加上这个罪。但是饮酒是遮罪，饮酒本身没有罪，它不是性罪，没有罪；如果受了五戒饮酒，这是破戒罪。它叫遮，遮是什么？预防，怕酒后乱性，造杀盗淫妄，它是预防的，本身没有罪。这个一定要知道。

　　受佛五戒的人，对于五戒的理事、因果、开遮持犯都要搞清楚、搞明白。戒律活活泼泼，不是死的，要不搞清楚，死在戒律上，也不是佛愿意看到的。每一条戒都有开缘，在某种状况之下，开戒不是犯戒。佛经，佛在经上讲了个例子，阿罗汉到海外去弘法，坐船，跟一些生意人，佛经里叫商主，现在叫企业家，那个时候航海是海船，跟着这条船出国去。这个船上有五百商主，其中有一个人起了个恶念，想把同伴都杀掉，独吞所有的财物。阿罗汉有他心通，他起心动念阿罗汉知道，知道怎么办？他这个恶念非常强烈，没有办法劝导，你要劝导，他头一个杀你，你泄露他的秘密，要灭口。阿罗汉怎么办？只有开杀戒，把他杀掉。把他杀掉，全都救了，连这个被杀的商主也救了，因为他如果这个阴谋成功了，他将来的果报是无间地狱。他现在有这个预谋，但是还没有行动，他就被别人杀掉了，等于说阿罗汉是把他从无间地狱里头救出来，这救了他。同时救了另外的四百九十九个商主，保全他们的生命、财产。这是非开杀戒不可，不开杀戒就没办法，这个人在造业。这个叫开戒，不叫破戒，不叫犯戒，这叫开戒，这个开戒是有功德的，没有罪过。佛举这个例子。所以，世尊的教法非常活泼，完全是从利他着想，没有想到自利，真正叫救苦救难。事后，我们都明白了。

　　菩萨日常生活当中所表现的，有时候我们无法理解。我初学佛的时候，常常到华严莲社去做义工，有时候晚餐陪老和尚一起吃饭。那个时候心里面就很奇怪，但是不敢说，老和尚七十多岁了，每一餐饭他饭碗旁边摆了一杯酒。早晨我们不知道，我跟他在一起吃过午饭、晚饭，都有一杯酒。酒，不饮酒的，怎么老和尚每餐饭都要喝一杯酒？好多年之后我到台中跟李老师学教，我把这桩事情向李老师报告，向他请教。老师就告诉我，那是开缘。《戒经》里头有，七十岁以上身体衰弱，他血液循环不好，这杯酒帮助他血液循环，当药用可以。所以他并不多，就是一小杯，那一杯大概一两，帮助血液循环对的，这不是破戒。

　　酒开缘非常多，重要的应酬里面可以，可以开，让大家生欢喜心，不要叫人家感到佛教这么严肃，不敢学佛。要知道佛法的内容的时候，人人都喜欢学佛，它不是呆板的。药用就有开缘，因为中药里面有很多用酒做药引，还有药酒，治病的，这个统统都可以用，没有忌讳。一定要懂得开遮持犯，应当开你不开也是错误。遮就是不开，决定不可以。你年轻，身体很好，你也喝酒，这个不可以，这叫破戒。有病，医生告诉你一定要用，没有关系，这也可以开。白众，你需要用酒做药引配药，要告诉大家，大家都知道，对你不会生怀疑，每个人都知道。

　　我自己在宴会当中遇到一次，哪一年我记不清楚了，在北京，我住在国际大饭店。我从楼上下来的时候走楼梯，没有坐电梯，在楼梯上碰到一个美国马里兰州的一个老同修，跟我同一个姓，徐先生，他在那边做生意的。楼梯口那儿碰到的时候，欢喜得很，他说法师你在这儿？我说是，我住在这个地方。他说，今天我的儿子娶媳妇，娶儿媳妇，做喜事。媳妇是日本人，儿子跟媳妇是北京大学的同学，

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都是北大的学生。结婚那天，中国有很多外交部的官员参加，日本的大使馆，日本大使、一些参事，还有日本一些商界的，他们的朋友，在中国做生意的，这是高阶层的一些人。请我去当证婚人，他的证婚人请了，程思远。程思远的女儿就是林黛，以前电影明星，很出名的，林黛，林黛的相貌长得跟她爸爸很像。程思远那时候是政协副主席，做证婚人，也请我临时去当证婚人，两个证婚人，一僧一俗。

　　证婚人要有十分钟的致辞，我一心想这是个好机会，高阶层人没有接触到佛法，我用这十分钟做最简单的介绍，什么是佛法，介绍给大家。宴会当中当然没有准备素菜，我吃肉边菜，我陪他们喝一杯酒。坐在我右手旁边是廖仲恺的儿子廖承志，好像他是部长阶级，说佛教这么活泼，那我们也可以学。你看，就产生影响。不是那么呆呆板板，叫人听到害怕，一看到戒律，这个不能做，那个不能做，好像自由都被剥取掉了。它不是这样的，他不了解，讲清楚、讲明白，皆大欢喜。等于短短时间上一堂课，这是机会教育，他们这一生当中难得闻到，听不到的，闻所未闻。他邀请我要不要去？要去，不去这个机会就没有了。所以，学佛要有善巧方便，善巧方便是权智，就是智慧用在日常生活当中，千变万化，目的是利益众生，自己表演出来给大家看。

　　《净影疏》里头接着说，「造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛」。你杀人、偷盗、邪淫，大概这三种都是犯罪行为，要受到国家法律的制裁，这叫五痛。「以此五恶，于未来世三途受报」，三途是畜生、饿鬼、地狱，这叫五烧。烧，本来是地狱罪，地狱是一片火海。佛大乘、小乘、显教、密教常说，希望世间人都能遵守，不造这五种恶，你就得安乐，现前得安乐，将来死后不会堕三途。五恶是恶因，五痛是华报，花报就是现世报。现世报为什么叫花报？用植物做比喻，植物先开花后结果，花一定是在结果之前，所以花报是这一世的果报，叫现世报。果报是来世，死了以后来世，这是果报。这五恶是因，五痛是花报，五烧是果报。

　　又嘉祥疏大师解释五恶，他说「何故但明此五」？为什么佛不说别的，说这五桩事情？提出这个疑问。自己提出问题自己解答，「由世人喜造」。这个世间人喜欢造这五种恶，他喜欢，他迷惑，他不知道有果报，如果他知道果报他就不会干了。我看到一个人，我说一遍，他的罪过就减轻一些。我在这个地方说，我们用网络直播，听的人很多，对他消的业就很大。也是我一个老朋友，出家人，广化法师，年龄跟我差不多。早年在军中服务，阶级虽然不高，他管财务，军需，管财务，管财务用钱就方便。他告诉我，他每天吃一只鸡，他这个官要做三年，他就吃一千只。在那段日子他觉得很不错，别人没有这个福报。

　　以后离开军职，出家了，跟律航老和尚出家。人很聪明，出家专攻戒律，在台中办了个佛学院，还请我去教书，我记得我教了一年，他是院长。那个时候很好，过了几年之后我碰到了，他拄了个拐杖，就是你身体能架起来的拐杖。我说怎么搞的？怎么变成这个样子？他告诉我，他有一天洗澡，在浴室里头，浴室地下铺的是瓷砖，他忽然看到浴室里头统统都是鸡，到处飞，来啄他。他就躲，躲的时候跌了一跤，腿摔断了，一生残废，腿断了。他跟我说，重罪轻报，我杀了那么多鸡，吃了那么多，最少保守的估计肯定超过一千只。他每天一只鸡，一年三百六十五天，他干那个职务至少三年，造的这个罪业，重罪轻报。到晚年，走的时候神志不清，晚年我去看过他，很可怜，坐在轮椅上，眼睛有病，耳朵听不清楚，流口水，看他。因果报应太可怕了，不看到不相信。

　　我们在年轻的时候，十六岁，我十四岁失学，没有机会念书了，大概十五、十六、十七这三年，我父亲带着我打猎。那时候跟日本人打仗，我父亲是军官，管武器的，叫军械官。管武器，这些枪支就很容易，我家里头我那个时候长长短短枪支有八支。我爸爸每天早晨天没有亮起来了，洗了脸，服装整齐，带着枪，带着我，有时候带着我弟弟，一起去打猎。所以从小玩枪。枪是练出来的，天天打，平均每天十发子弹，打了三年。所以，我也是神枪手，不要瞄准，百发百中。我父亲死的时候疯狂，跟《地藏经》上讲的完全一样，看到山往山上跑，力气很大，几个人抓不住，看到水就往池里钻，疯癫。那个时候不懂佛法，以后学佛，一看《地藏经》，想到我父亲那个样子，《地藏经》上说的一模一样，那地狱相。

　　打猎比杀生还可怕，广化一天杀一只鸡，我们打猎的时候一天绝对不止杀一个畜生，杀很多！我们把普通的枪支改造成猎枪，猎枪打散弹，就是像铁砂，打散弹，枪管加长，把两支枪管接成一支，加长，射程就远。打什么？打鸟。一群鸟，一枪打过去的时候，至少有六、七只，牠飞不起来，翅膀打伤了，我们就把牠逮捕，干这个事情。抓鱼就更可怕，用什么？用炸药。船划到河当中，炸药放到下面，船移开，那炸药一爆炸，差不多几百条、几千条鱼上来，大家来捞。那很可怕！所以我一学佛，不到半年我就吃长素，我就放生，求忏悔。那完全无知，没有人讲。生活过得不错，天天有野味吃，可是付出的，死了以后堕三途，肯定堕三途。所以想起来就害怕，不敢！再也不敢了。

　　我的果报转过来，完全靠讲经，断恶修善，改邪归正，端正心念，这么改过来的，亲身经历的。过去不知道，单单这一生抗战期间三年打猎，这个罪不得了，比广化法师严重，广化法师没转过来。我能转过来，这个要感谢章嘉大师、李炳南老居士，不是他们两个人教导，我想转不知道怎么转法。章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施，无畏布施就是救众生的命。所以在那个时候，我参加大众的活动，一个是印经，另外一个是放生。只要有这个活动，我一定参加，我赎罪，忏悔。到自己慢慢有一点小名气了，带头放生，第一次到香港来住四个月，差不多每个月我就放一次生。我们向鱼市场买来的鱼，把船划到外海，到外面去放，

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大家都欢喜。所以，我学佛不到半年就吃长素，不再吃众生肉，彻底回头，改过自新。世间人喜欢造的这些罪业是无知，没有人告诉他，如果读了《感应篇》、读过《安士全书》我相信他不敢。

　　我们看下面一段，「赞无恶成德」。

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这是佛在此地劝我们。「端心正意，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶」，这是念老劝我们的。中国古人讲，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。『端心正意』是根本，中国古人讲根本是格物、致知。格物、致知，有不少人错解其意，我遇到过，还是大学教授。格，他把它当作研究来讲，研究物理，认为这是格物。依佛法解释就讲通了，格是什么？格是格斗，是打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗，物欲。一定要战胜物欲，不会被物欲所影响，不会被物欲动念头。这个讲法就对了，为什么？跟底下贯通了。人离开物欲心就定了，定生慧，生慧才能致知，致知是智慧。格物，用格物的手段达到定，用致知的手段达到慧，有定有慧，意才能诚。意诚之后，心就正了；心正，身就修了；身修，家齐、治国、平天下。如果单单只讲齐家、治国、平天下，拿什么齐家？要用修身齐家。身怎么修？要用正心。心怎么正？要用意诚。意怎么诚？要致知。知从哪里来？格物。跟佛法讲的没有两样。所以儒释道是一家，不能分。

　　道家的《感应篇》、《阴骘文》完全讲因果，字字句句都是真实的，不是假的。我们学传统文化，不能不重视《太上感应篇》，道家的根。佛教的文化，十善业道是根本。《十善业道经》文比较长一点，我在早年学习的时候把它做了个节本，大概只有六百多个字，对初学人来讲非常方便。我这个节本印在《世界宗教是一家》里面，大家可以看到。实在讲也可以单独流通，做个小册子单独流通。当然最好是把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》的节本印在一起，这是我们提倡儒释道的三个根。复兴中国传统文化，要从这个地方落实，不从这里落实，很难收到真正的效果。真正效果一定要落实，把它变成我们的思想，变成我们日常生活，根就扎稳了，传统文化的效果就出来了。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！