净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0016&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十六集）　　2014/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0016


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十九页，第三行看起，从念老的解：
　　「又本经《德遵普贤品》云：开化显示真实之际」。《大教缘起品》也是这样说法，「欲拯群萌，惠以真实之利。《积功累德品》云：住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。真实之际者，真如实相之本际。此即本经之所开示者也」。德遵普贤是第二品，是序品，本经的序有三品，这算是证信序，第三品是发起序，大教缘起，发起序。开化，开是开示，化是教化。利根的人听到佛菩萨的开示他就明白，就起了作用，起了什么作用？变化气质。这个变化不是普通的变化，是显示真实之际。真实之际是什么？就是真如实相，他就了解一切法的真相。这实实在在不是普通人，一般人理解没有这样的深度。这一句跟《金刚经》上所说「应无所住而生其心」是同一个境界。真实之际就是真如本性，在哪里？在一切现象当中。能现是自性，自性也是真心，能现。所现是万物，大经里面常说「相由心生」，相是现象。今天科学把宇宙的现象分为三大类：物质现象，信息现象（信息是精神，起心动念），第三种自然现象，整个宇宙不外乎这三大类的现象。佛经也是这样说法，名词不一样，佛经讲的阿赖耶的三细相，就是科学所说的这三种现象，第一种业相，业相就是自然现象；第二种转相，转相就是信息的现象；第三类叫境界相，境界相就是物质现象。这三种现象，《金刚经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」，这三种现象全是虚妄的。
　　今天正好有同学给我一份资料，为什么说它是虚妄的。我们从老式的电影，现在可能很少有了，现在都是数码的电影，进步到这个了。老式的电影是动画片，我这个地方有老式电影的底片，每一张是一个独立的现象，没有两张是重复的，张张不同，独立的画面。在放映机里面播放的速度是一秒钟二十四张，我们在银幕上看电影就被它欺骗了，以为它是真的。哪里知道它是放映机打开，这一张打到银幕上，马上关起来，再打开，第二张放进去，它的速度快，一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们就以为那是很真实的，他哭你跟著哭，他笑你跟著笑，完全不知道事实真相。我们如果做个实验，一秒钟二十四张，我们将二十三张把它抹黑，只留一张，只留一张在放映机里面播放，是二十四分之一秒。我们看到什么现象？看到一道光闪了一下，光里头有什么没看清楚，二十四分之一秒看不清楚，只看到光一闪。现在我们要知道，电视比电影更逼真，为什么？电视一秒钟五十张，数码的电视每一秒钟一百张，百分之一秒，五十分之一秒。二十四分之一秒我们已经就看不见了，只看光一闪，大概到一百分之一秒，连那个闪光都没看到。
　　现在，这个数字你们把它搞清楚，弥勒菩萨讲，「一弹指三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，得出的数字是三百二十兆。这一兆是一万亿还是一百万？应该是一万亿，一兆是一万亿。三百二十兆，一弹指，这个频率多高！就在我们眼前，什么东西？所有一切物质，我们眼睛能看的，耳朵能听的，鼻能闻的，舌能尝的，身体所接触的，所有一切现象都是在这种频率里头产生的。一秒钟生灭多少次？就是画面，前面一张灭了，后头一张又生了，它不是相续相，相续相张张是一样，叫相续相，所以叫大同小异。我们局限在眼前这个范围之内，这个范围太小，所以好像是大同小异，实际上不然，是小同大异，为什么？整个宇宙变化就大了。我们看到香港这一角，其他没看到，你看到整个大陆就不一样了，香港没有变化，大陆有，何况发展到遍法界虚空界，今天讲的全宇宙。整个宇宙怎么来的？就是这个波动现象产生的。这桩事情逐渐逐渐会被科学家证明，这是佛法上讲的宇宙。
　　今天物质现象这个秘密被科学家揭穿了，跟佛经讲的完全相同，物质是假的不是真的。所以佛讲「凡所有相皆是虚妄」，物质现象、精神现象、自然现象统统是虚妄的。从哪里来的？心现的，识变的。经上讲的一真法界，讲的极乐世界，跟我们这个世界不一样，我们这个世界心现识变，有识变，那个世界没有变化。换句话说，它不是像我们放电影，因为它没有这个频率。十法界有频率，六道有频率，一真法界没有频率。为什么？它是清净的。它有现相，有不现相，只有现跟不现，没有当中的生灭相，一弹指三十二亿百千念它没有。所以那个地方的现相是永恒不变的，不能说相续，相续是动的，它不动。所以那个相叫真的，不生不灭。
　　唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性，性是什么样子，他说了五句话。性是什么？真心，本性。第一句话说本自清净，「何期自性，

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本自清净」，何期是没想到，没想到我们的自性，就是我们的真心，永远是清净的，从来没有染污过。今天地球上染污多，物质的染污、精神的染污、大自然的染污，全染污了。极乐世界没有这种现象，永远清净。第二个，「本不生灭」。我们这个世界你所看到的全是生灭法，人、动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空，没有一样不是生灭的。科学家告诉我们，我们的身体什么组成的？细胞。有多少个细胞？大概有六十兆个，有六十兆个细胞。这六十兆个细胞寿命不一样，有的寿命长，有的寿命短，它在新陈代谢。换句话说，每一天有很多细胞死了，随著我们身体排泄了，毛细孔排泄的，大小便溺排泄的，那是什么？死的细胞。我们吃下去的东西营养，又生了新的细胞，新的细胞代替了死的细胞。换句话说，昨天的身体跟今天不是一个身体。每二十四小时，就是一昼夜，新陈代谢多少个细胞？七千亿，每一天有七千亿的细胞换了，旧的换成新的。每一天的身体都不一样，不能算是同一个身体。如果你统统搞清楚、搞明白了，你的观念是这种看法，你就晓得身体是假的，身体不是我。什么是我？我，佛说的不生不灭。
　　惠能大师明心见性，把我找到了，我原来是不生不灭的。不但不生不灭，而且很了不起，「本自具足」，自己本来具足。具足什么？具足智慧，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。佛经上讲阿弥陀佛正报的庄严，那是我们本来有的，个个人都有，跟佛没有两样。佛给我们介绍阿弥陀佛的报身，身有八万四千相。我们这个世间人，贵人，相最好的，只三十二种，三十二相。极乐世界阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面都有诸佛如来菩萨在办班教学，挺热闹的，没有生灭现象，寿命是无量寿。没有生灭现象，无量寿就是永远年轻，不老，没有生老病死，所以它有现有隐。隐现的道理，我们在这个经里面都学过了。为什么现？无始无明烦恼的习气没有断尽它就现。菩萨有现，佛也有现，菩萨现是在这个里面断习气，佛的现是帮助法身菩萨，照顾法身菩萨，帮他们提升境界。这个里头不生不灭。无始无明烦恼习气断尽，这个相就不见了，所以叫隐。隐就是能大师所说的「本自具足」，但是它没有现象，也就是说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以了不可得。对它不能有得失心，有得失心就错了；不可以起心动念，起心动念就错了、就迷了。不起心、不动念，这个境界现前，起心动念就不会现前。起心动念现什么？现十法界，现六道轮回，我们今天所处的境界是起心动念。
　　什么人能够明心见性？不起心、不动念的人就见性。於是我们就知道，惠能大师到黄梅八个月，他修什么？一堂经没听过，禅堂一支香没坐过，他只是在碓房里舂米破柴，干了八个月。八个月，老和尚五祖心里很清楚，大概成熟了，也就是说真正做到不起心、不动念，舂米不起心、不动念，破柴不起心、不动念。南阳来佛寺海贤老和尚，农耕不起心、不动念。无论干什么，只要能不起心、不动念就见性，这个要知道。有起心动念，没有分别执著，这个人是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这个人是阿罗汉；起心动念、分别、执著统统都有，这个人是六道凡夫。这是修行的总纲领、总原则。想成佛，那就在所有境界里头不起心、不动念。我们看到惠能的例子，我们看到海贤的例子，海贤就在我们眼前做的，去年才过世的，才一年。为什么我们见色起心动念、闻声起心动念，还有分别、执著？只要有起心动念、分别、执著就叫造业。造什么业？轮回业。六道轮回就这么来的，自作自受。刚才我说了，如果有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就不造轮回业，永远脱离六道轮回，到哪里去？到四圣法界。为什么？四圣法界有分别，是起心动念、分别造成的。没有分别，没有起心动念，他就超越，超越十法界，十法界是假的，他到哪里？他到一真法界里去了，一真就是实报庄严土。
　　学佛不能不把这个搞清楚、搞明白，然后你才晓得什么法门都能成无上道。海贤没有参过禅，也没有学过教，不认识字，没有听过经，这个是佛门里面真正讲的上上根人，跟惠能大师一样不认识字。他为什么上上根？就是说他处事待人接物、见色闻声都不起心动念，这个人叫上上根。起心动念就不行，就变成凡夫。所以我劝大家，把来佛寺这片光碟看一千遍，一天看三遍，一年，一年之后，你的境界跟普通人绝对不一样，虽然你不能开悟。如果能开悟就好了，你成佛了；不能开悟，这个智慧、德能大幅度的提升，绝对跟一般人不一样。为什么？你的心妄想少了、杂念少了，智慧增长了，你没有学过的东西，人家问你，你能答得出来，你没有说错。人家问你，你怎么会知道的？你自己也莫名其妙。那是什么？性德透了几分，不多，就跟凡人不一样。
　　如果真正用功，真的从看破放下上去做，会有很大的成就。为什么？佛经上所讲的真实之际，它不是假的，字字句句无量义，讲不完。我们这部经讲一千多个小时，跟学校课本不一样，大学里头没有一门功课要学一千多个小时的，二个小时是一个学分，六、七百个学分，这大学里头没有的。所以佛法一定要懂得一门深入，千万不能搞多了，搞多就杂，杂了心就乱，精神不能集中。你学的是什么？学的是世间法，佛法里面的皮毛常识，你学这个东西。它的真正东西意在言外，所以必须用心去体会，用什么？用真心。什么叫真心？不起心、不动念是真心，起心动念用的是妄心，妄心决定得不到。这个是佛法难的地方，跟世间完全不一样，世间可以用分别执著去学，佛法决定不可以。用分别执著去学，佛法就变成世间法，佛法就失掉了。法没有失掉，我们学习失掉了，我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。
　　讲到放下，一定要持戒。戒律不要多，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，三聚净戒无量无边，归纳起来不外乎十善。你看多简单！你能把十善守好，

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愈学愈深入，愈学愈广大，大乘的八万细行你见到了，小乘的三千威仪你掌握到了。所以我们净宗，净宗学会建立，在美国加州桑尼维尔，现在还在，会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起，提出行门五个科目，这是属於戒律。很容易记，为什么？你不能忘掉，你忘掉你怎么学法？第一个，三福。三福是佛告诉我们修行最高指导原则，无论修哪个法门，总原则，你想学佛要从这下手。这三福就三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？怎么做法？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》就是教这四句的，《弟子规》落实，这四句可以说做到了。当然不圆满，但是真的做到了，慢慢再求圆满，随著你的境界向上提升，你自自然然懂得怎样把它圆满。第一句是世间善，这是佛法的基础，佛法的根基，没有这个就没有佛。有了这个，这你入佛门。
　　受持三皈五戒、众善，这是入佛门。三皈是学佛最高的指导原则。三皈就是皈依佛法僧，我们天天念。佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。法是正知正见，正而不邪，邪知邪见断了，正知正见，也就是跟诸佛菩萨对於一切人事物同样的看法。第三个皈依僧，僧代表清净，六根清净，一尘不染。所以皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，觉正净。这是必须遵守的，不管你学哪个宗派、哪个法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统要遵守，总纲领、总原则。五戒就是中国人讲的五常，完全相同，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。中国伦常的教学早了，我的看法至少有一万年以上，没有文字之前不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年历史，我跟他们有过往来，我想我们中国传统文化不会在它之后，至少也会有一万三千年，但是有文字只有四千五百年，发明文字。不可以说没有文字之前没有文化，中国人就已经有伦常的概念，有五伦五常，以后衍生出四维八德。我们只要把这个东西做好了，就是中国人所讲的圣人，佛教里面讲的佛菩萨，三皈五戒。十善在第一条，这是根本的根本。
　　第二个科目，接著六和，六和敬。三学、六度这就是大乘。三学是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这是什么？这是教学的方法，真能够教出圣贤、教出佛菩萨，转凡成圣，这方法非常好。教学的理念是《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，就是一门深入，长时薰修，这是东方人、佛菩萨教学的理念；教学的方法是「读书千遍，其义自见」。一定要自见，自见就是开悟，没有人教你，自己明白了。为什么明白？你念久了，念久染污没有了，也就是说妄想、杂念没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前。清净平等是真心，这个真心生智慧，它起作用就是智慧，无量的智慧。所以你念的这本书，在这个时候你全都明白了。你看明白了，不看也明白了，没有一样不明白，这叫大彻大悟、明心见性。这是智慧大开，世出世间一切法统统明了，过去、现在、未来也统统明了。这是东方人、佛菩萨教学的目的。不是教你读很多、记得很多，不是的。《论语》里头孔子他讲过，「记问之学，不足以为人师也」。所以古圣先贤不重视记忆，这种广学多闻、记忆不主张，要专，要专一，要得定，要开慧，重视这个。所以中国教育是圣贤教育，印度教育是佛菩萨的教育，跟现在教学的理念、方法完全不一样。
　　今天传统文化、大乘佛法衰到极处，要把它兴旺起来，那就是教学理念跟方法我们要承认，要重新认识，不依照古人这个理念、方法学不出来。大学里头有佛学课程，我过去还教过四年，教的什么？常识，佛学常识。以后我再不教了，为什么？教这个有罪过，把你误导了，以为佛学常识就是佛所讲的，错了，不是。佛学常识是从我们妄想、错误见解里头出来的，跟佛菩萨不相干。这是我们的错误，佛菩萨没有过失，我们把它错认了，把它曲解了。那我们怎么学？要走老路子，走戒定慧，走一门深入、长时薰修，一定要走因戒得定、因定开悟。所以我们学习汉学首先要做实验，这个实验至少是三年，三年就能看得出来。让学习的人做出榜样来给我们看，我们就相信了。没有做出样子，跟人说人家不能接受。西方人学物质、学物理行，要广学多闻，可以。东方是精神文明，学伦理、学道德，佛法是高等哲学，用他们这个方法入不进去。为什么？入佛法、入中国传统文化要三个条件，第一个真诚心，现在人没有，清净心、恭敬心，没有这三个心学不到，佛来教你、孔子来教你都没用处，你不能够吸收。这是教学基本的理念、方法不一样。但东方这个东西管用，永恒不变，它是真理，超越时间，超越空间。超越空间，全世界任何一个国家地区都管用；超越时间，三千年前在中国管用，三千年后今天管用，三千年后还管用，永恒不变，这叫真理。
　　我这一生很幸运，年轻的时候老师教给我，我还就是具了这一点条件，真诚、清净、恭敬，但是跟古人比我不及格。我自己常说，我年轻的时候真诚、清净、恭敬大概可以打三十分，两百年前的人他们大概都是有七、八十分。我要生在两百年前，人家就把我开除了，我不及格。但是跟今天人来比，今天年轻人大概只有三、四分，我有三十分可了不起，超过他们十倍，所以老师没有放弃我，老师非常认真教我。我现在再找学生可就难了，到哪去找？不具备这个条件不能成就。所以我们现在在办汉学院怎么个办法？不能招学生，为什么？我们没有老师。我在马来西亚，首相问我，你汉学院里头将来的教授多少博士、多少硕士？我告诉他，一个也没有。他说那你怎么教？硕士、博士我认识不少，他教不了我们课程，学生也找不到。怎么办？我想出一个办法，先办研究班，招研究员。研究员从哪里招？这也是首相问我，你为什么看中马来西亚？马来西亚有一千多个华校（小学），有六十二个中学，华人办的，里面教中文，这里面一些老师、校长就是我要求的对象。我也跟他们常常往来，跟他们常常在一起聊天，

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把中国古圣先贤这一套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育经验向他们做报告，他们真听懂了，有兴趣，来，做研究员。我们十年课程是什么？课程就是《群书治要》。《群书治要》的原书六十五种，每一个人专攻一门，期限十年，十年专读一部书，就是读书千遍，其义自见。你每天去读，读久了，你的起心动念就是这部书，没有杂念，你的清净心现前、平等心现前，我要的是这个，慢慢的把真心找回来，真心找回来之后就会开悟，开悟之后这一部经通了。你在全世界，譬如你学《易经》，你是《易经》的专家，下过十年工夫。不但通了，而且所有的学问，包括佛、包括道你也全通了，我拿《无量寿经》向你请教，你就能讲给我听，你讲的跟佛讲的一样，你不会讲错。我们走这个道路。这个道路很艰难、很辛苦，首先发心学的人要有自信心。
　　我们这个汉学院，我心目当中，多少个研究员？一百到二百个。每个人只能学一样，不能学两样。有二、三个人都学一样的，行，等於成立一个小组，你们可以住在一起，每天读书十个小时，这是开始，十年当中第一年。这是什么？就是修禅定，拿著读书来修禅定，把妄想分别执著念掉，让你的心专注，用意在此地。专注在一处就叫禅定，我想出这么个方法。两年之后，他们都是老师，都是曾经教育过别人的人，所以他懂得怎么去备课，怎么样去搜集资料。两年之后，到第二年，我要求他们每一个人，每一个星期讲两个小时，一个星期讲一堂课，两个小时。这两个小时要写讲义，讲义就是他的著作，初稿。每年修改，修改十几次、二十几次，最后定本。你所讲的我们统统录像，这是什么？这是你学习的成绩，这种成绩到你在将毕业的时候，到第九年的时候，我把它送到国家教育部去审查，够得上文学院博士学位的请国家发给我们汉学博士学位，拿到这个学位，你在全世界大学可以教中文。因为小学老师、中学的老师都不需要学位，所以这个对他们也是很有吸引力的，他们重新回到学校读十年书拿博士学位。这是我搞汉学院的理念。
　　我们在马来西亚做实验，在印尼做实验。印尼是回教大学，校长我很感谢他，这个半年两次来看我，第二次带了他两位副校长，第一次带一位，这一次两位副校长都来了，等於学校领导人全来了，告诉我，学校决定要办汉学院，要建一个四库图书馆。也许就是这样子引发起来的，回教怎么会去搞中国传统文化？是我在三年前，我买了一百套《四库全书》，送了十套给他们学校，他们学校有十套《四库全书》，有十套《四库荟要》，大概也有十套《群书治要》跟《国学治要》。校长很有智慧，这是中国人几千年智慧的结晶，这是宝藏，所以要办汉学院。这是我没想到的。我们希望将来中国也能够办，非常有必要，那就是我们今天这个世界上需要《群书治要》的老师，把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻，让人人都知道，这个世界就和谐、太平了，这个世界上什么灾难都化解了。我搞这个东西绝不为自己。我在推动，在斯里兰卡建两个大学，一个佛教大学，一个宗教大学，他们要我去当校长，我已经八十八岁，不能干事了，我只能出主意，不能办事。所以我请他们总统出来担任校长，总统还年轻，才六十多岁的样子。所以马来西亚的汉学院，我也要请校长，印尼汉学院亦如是。学校给我的是终身教授，回教大学，那是国家办的国立大学。大家都知道这是好事，都是属於真实之际，真实之利。今天我们办学的目标，迫切的目标，就在眼前，是「欲拯群萌，惠以真实之利」。什么是真实利益？教学，教育。
　　我们今天努力的，实在说我跟马欣达总统认识太迟了，早几年认识就好了，我有体力，我能帮他做些事情，现在年纪太大，没有这个体力。那是什么大事？团结宗教。团结宗教第一桩大事情就是访问每一个国家的宗教，我们来交流。我们希望宗教回归教育，每一个宗教都回归教育，宗教要互相学习。希望全世界的宗教带领著宗教徒，化解社会上一切冲突，从个人、家庭、社会、族群、国家，带给世界永续的安定和谐。我们要干这桩事情。斯里兰卡的总统非常有兴趣，大学现在动工了，在开始建立。我现在国际上所有的活动都不参加，斯里兰卡可能还要去一趟，把宗教大学给促成，这是非常重要的一桩大事。
　　这桩事情大概在十几二十年前，我第一次回祖国访问北京，跟佛教协会的会长赵朴初见面，我们是同乡，承蒙他热烈的接待，我们谈了四个半小时。当时我就提出国家应该办宗教大学，要办佛教大学，每个宗教都要办一个大学，宗教大学的任务是团结宗教，互相学习；佛教大学是培养佛教讲经教学的师资，比什么都重要。要深入经藏，把佛的经藏讲清楚、讲明白，特别是如何把经教里面的理论方法落实到我们生活，活学活用，落实到家庭，落实到社会，落实到企业，落实到各行各业，管用。它跟《群书治要》没什么两样，《群书治要》能治国，这一部《无量寿经》能治国，它是真实智慧。你看「欲拯群萌」，拯是拯救，群萌就是人民，人民没有受过圣贤教育，没有受过大乘教育，很多事实真相他不知道，萌就是不知道。你教他，他就明白，他就觉悟，问题全解决了。
　　「积功累德品」里面所讲的住真实慧，真实智慧就是真心，真心生真实智慧。真心就是你心里没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就是真心。现在真心变成了垃圾桶，里面装满妄想杂念、分别执著，这就变成六道凡夫。如果把垃圾桶清干净，里面东西都不要，那叫一片真心。那是什么？那是佛菩萨。所以佛法修行没有别的，清除垃圾桶，统统把它抛弃掉，不要再要它，就对了。释迦牟尼佛成佛是这样成的，在菩提树下入定，把妄想、分别、执著全放下，他成佛了。惠能大师在碓房舂米破柴，能把妄想、分别、执著放下，他成功了。来佛寺的这三个人，没有别的，也是在一句佛号当中，他们就掌握住一句佛号，一句佛号之外，所有的杂念、分别、执著统统放下，所以他个个成就，都成就念佛三昧，