佛说阿弥陀经要解-第39集

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　『不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。』这以下是讲念佛最殊胜的果报。这一段批注就是解释「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」这段经文。命终的时候，这是说往生的时候，底下讲阿弥陀佛与诸圣众来迎接，迎接的事。「不为见思所乱」，这一句非常重要，如果达不到这个标准，那就不能往生。所以我们自己平常用功，真正功夫就在此地。什么叫见，什么叫思，一定要清楚。换句话说，如果在日用平常当中，无论对世法、对佛法，都做到不起心、不动念、不分别、不执着，那你就不为境界所乱。境界不能够动你的心，不能够乱你的志，这个人就决定往生。这个功夫是能感，感应道交，阿弥陀佛与诸圣众来迎接，这是所感。「心不复起娑婆界中三有颠倒」，大师在此特别嘱咐我们，心里面不会再有这个念头，什么念头？娑婆世界的三有。「三有」是讲欲界有、色界有、无色界有。也就是说，天上、人间一切境缘都不动心，念佛人统统放下；不但世间放下了，天上也放下了。他生到西方，是同居土与方便土这两种净土。
　　『不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。』由此可知，往生你到底见的是化佛，还是报佛？阿弥陀佛决定没有这个分别，没有这个执着，完全是自己念佛行愿所感的。众生有感，佛就有应，感应道交，这是法尔自然。佛决定没有这个念头，没有这个分别。这个也正是说明，「生则决定生，去则实不去」。这是功夫深的，念到理一心不乱，临终来接引的佛是报身佛。『心不复起生死涅盘二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。』这是举一个例子，二边，生死是一边，涅盘是一边，通常人都有这个分别执着，娑婆世界是一边，西方极乐世界是一边，这也是二边。念到理一心不乱，这些念头统统没有了，那个心才叫真正清净。所以，生到西方极乐世界是生实报土、常寂光两种净土，这是理一心不乱的。
　　『当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。』这实在是给我们宣布，这一句佛号是整个佛法的大总持法门。不但释迦佛一生所说的一切法，乃至十方三世一切诸佛为众生宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。所以，南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，没有比这个更殊胜了。诸位要记住，无上的法门，第一法门，无比殊胜的法门，一定是容易；如果不容易的话，这个法门不能称第一。为什么？不容易，有的人就不能修，必须要一切众生个个都能修，这才算第一。我们一定要明了这个事实，这才算第一，它是简单容易、直捷。
　　「至顿至圆」，顿是讲顿超，从凡夫地一下就成佛这叫顿。「至顿」，是顿到了极处。我们初学佛的时候，同参道友在一块研究讨论佛法，提出了一个问题：「假设这个人做了极重的罪业，立刻就要堕阿鼻地狱，永不翻身，这么重的罪，佛有没有能力叫这个人立刻成佛？假如佛没有这个能力，佛这个万德万能，就是赞美的话，不是事实，不是真的。」佛有没有这个能力？我们读了净土经之后才晓得，佛确实有这个能力，问题就是这个众生信不信？《观经》上讲得很清楚：「五逆十恶，临命终时十念一念都能往生」，往生到西方极乐世界就圆证三不退；换句话说，就是从地狱一下就成佛，当中没有次第，顿到极点，圆到了极点。这个法门实在不容易，诸佛如来都赞叹！信的人很少，但是依照这法门去修，成功的人非常之多。只要肯修，像善导大师所讲的「万修万人去」，去就是去成佛，不是做别的事情，直捷去成佛。这几段我们要特别留意。执持名号，念念即佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它直捷！
　　《观经》上说的，念佛之人念阿弥陀佛，这个心就是三十二相八十随形好。所以，念念都缘佛的境界。大乘经里面常说「一切法从心想生」，这个人念念想佛，佛就现前，他就变成佛了。凡夫念念不想佛，他想六道、想贪瞋痴慢，这个不是想佛。想贪就变饿鬼，人死了都变鬼，这是世间的俗话，人死了都变鬼；我们佛门晓得，有六道轮回，他不一定变鬼。怎么肯定说人死了都变鬼？但是我们细细想想，他讲这个话也不无道理，我们仔细观察一下这个世间人，哪个人不贪？贪就是变饿鬼的因素，第一个因素就是贪。世间法里面，